前言
在学《齐物论》庄周梦中化蝶故事时，本号曾经提出过一个问题：
庄周为何梦中化成的是蝴蝶？而不是其他？这个问题，相信读过这个故事的人都会有自己形形色色五花八门的想法。
今天，本号就给各位简单说一下古人对梦的探究，以及庄周蝴蝶梦之所以然。
蝴蝶梦
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

古人对梦的探究
巧的是，庄周自己曾经发表过对梦的看法：《庄子》曰：“梦者，阴阳之精也。心所喜怒，则精气从之。”
纪晓岚《阅微草堂笔记》云：“魂与魄交而成梦，究不能明其所以然。”
古人以魂为阳气，构成人的思维才智。魄为粗粝重浊的阴气，构成人的感觉和形体。阳气与阴气相交而成梦，并且“心之喜怒”也会引起此阴阳精气的变动。
《梦书》曰：梦者，象也，精气动也。魂魄离身，神来往也。阴阳感成，吉凶验也。
《梦说》认为，梦首先是一种象。它的产生源于人之魂魄，也就是阴阳两种精气的交感运动形成的象。此象经过历代生活经验积累可以用来验证人事之吉凶。
《诗经·无羊》曰：牧人乃梦，众维鱼矣，旐维旟矣，大人占之；众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家溱溱。
《论语》子曰："甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。"
从《诗经》和《论语》记载可知，梦不分贤愚皆会有之。
《周礼·春官·占梦》曰：掌其岁时，观天地之会，辩阴阳之气。以日月星辰占六梦之吉凶，一曰正梦：无所思虑无所感动，安然而梦（例如庄子之蝴蝶梦、佛陀禅定期间所作，且将预示佛陀成正觉的五个梦以及修行人的“引起梦”）。二曰噩梦：谓惊愕而梦。三曰思梦：觉时所思念之而梦。四曰寤梦：觉时道之而梦。五曰喜梦：喜悦而梦。六曰惧梦：恐惧而梦。
宋·李纲 在《梦志》对正梦以外的五梦又总结道:“至於喜怒忧丧之类，感於物而得之，非所以正也。"
梦，因人之阴阳两种精气运动交感而生。人之阴阳两种精气与天地阴阳二气相感会形成图像被显示在睡梦中，所以梦就有预示吉凶的功能，因此古代专门设立占梦官来负责解梦。同时，《周礼·春官·占梦》和李纲又把梦根据成因作了统计分类。
在《列子·周穆王》中，列子把六梦又称之为“六侯”。并进一步阐释了梦形成之因：
“此六者，神（列子直接把人之阴阳二精气名之曰神）所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然，识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所怛。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔内；阴阳俱壮，则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。藉带而寝则梦蛇；飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌舞者哭。子列子曰：”神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。……。”
《列子·周穆王》在这里明确点出，人对自己所梦困惑忧虑的原因，是因为不明人体阴阳二精气（神）会应天地盈虚而交感变化。
综合以上可知，自古至今不论平民还是圣人都会有梦，而且我们的文化还基于统计学、生理学、心里学、物理学、医学、精神等层面的深层次研究产生了一套相应的成熟占梦系统。（祥见文后附录《黄帝内经》说梦）
依道家理论，天地，大宇宙。是一大化学炉；人身，小宇宙。是小化学炉。小宇宙合于大宇宙谓之天人合一谓之得道。此时诞生宇宙生命的那个“能”，无所在也无所不在。《易经·系词》对此状态的描述则是“神无方而易无体”。北宋得道高人邵康节对此作了阐释：“神者易之主也，所以无方；易者神之用也，所以无体。……体者象也，假象以见体，而本无体也。”人到此境界产生的梦为“正梦”。

回到蝴蝶梦
由《齐物论》可知，蝴蝶和庄周这种形态之间的变幻，谓之物化。
庄周在梦中能物化为蝴蝶，说明他的阴阳精气（魂魄），已经不再被此物形所役役。这是对《齐物论》开始所悲叹的“一受其成形，不亡以待尽。……终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪!人谓之不死，奚益!其形化，其心与之然，可不谓大哀乎?人之生也，固若是芒乎?其我独芒，而人亦有不芒者乎? ”作出的齐物论式之回应。
当人之精气不再被物形所拘泥，也就是已经到了《易经·系词》所言的“精气为物，游魂为变”之时。此境界之人就是《齐物论》所描绘的“乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己”之高层次生命状态了。
而“蝴蝶”之物性、物象和“蛇蚹蜩翼”一样，皆出于无所待而自生自化之物，庄周正是借助蝴蝶这一物象寄托人（也是庄周自己）之原始返终，化生死以觉梦，参万殊而一成纯之境界，此时之庄周（人）方可泛此上善之舟于无竟以应宇宙生命之无穷。
在《齐物论》终结之时，庄周假此蝴蝶之物象和《齐物论》开端“吾丧我 ” “ 夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。……夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取”首尾呼应，除了再次给我们见识了道家人物说理之严谨逻辑严密外，还是再次阐明“齐 物论”之方法从而回归《齐物论》之宗旨。所以庄周梦中化成的是“ 栩栩然适志 ”之蝴蝶而非他物。
最后，我们用千古一相管仲的话来结束本篇，同时也可作为《齐物论》之结语。
管仲曰：有无弃之言者,必参于天地也。
稍后本号将对佛陀禅定期间所作，且将预示佛陀成正觉的五个梦作出解读。期待各位读者君积极参与探讨！

附录《黄帝内经》说梦
《黄帝内经·素问·脉要精微论》：
阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼。阴阳俱盛，则梦相杀毁伤。上盛则梦飞，下盛则梦堕。甚饱则梦予，甚饥则梦取。肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭。（肺气盛则梦哭泣，恐惧飞扬；心气盛则梦喜笑及死怖；脾气盛则梦歌乐，体重，手足不举；肾气盛则梦腰脊两解而不属。）短虫（蛲虫）多则梦聚众，长虫（蛔虫）多则梦相击毁伤。
《黄帝内经·素问·方盛衰论》
是以少气之厥，令人妄梦，其极至迷。三阳绝，三阴微，是为少气。是以肺气虚，则使人梦见白物，见人斩血借借。得其时则梦见兵战。肾气虚，则使人梦见舟船溺人，得其时则梦伏水中，若有畏恐。肝气虚，则梦见菌香生草，得其时则梦伏树下不敢起。心气虚，则梦救火阳物，得其时则梦燔灼。脾气虚，则梦饮食不足，得其时则梦筑垣盖屋。
《黄帝内经·灵枢·淫邪发梦》
阴气盛，则梦涉大水而恐惧；阳气盛，则梦大火而燔焫；阴阳俱盛，则梦相杀。上盛则梦飞，下盛则梦堕。甚饥则梦取，甚饱则梦予。肝气盛，则梦怒，肺气盛，则梦恐惧、哭泣、飞扬；心气盛，则梦善笑恐畏；脾气盛，则梦歌、身体重不举；肾气盛，则梦腰脊两解不属。厥气客于心，则梦见丘山烟火。客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物。客于肝，则梦山林树木。客于脾，则梦见丘陵大泽，坏屋风雨。客于肾，则梦临渊，没居水中。客于膀胱，则梦游行。客于胃，则梦饮食。客于大肠，则梦田野。客于小肠，则梦聚邑冲衢。客于胆，则梦斗讼自刳。客于阴器，则梦接内。客于项，则梦斩首。客于胫，则梦行走而不能前，及居深地窌苑中。客于股肱，则梦礼节拜起。客于胞(月直)，则梦溲便。