【无妄卦原文】
《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　 《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！
　　 《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
　　 初九，无妄往，吉。
　　 《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　 六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
　　 《象》曰：“不耕获”，未富也。
　　 六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　 《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
　　 九四，可贞。无咎。
　　 《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
　　 九五，无妄之疾，勿药有喜。
　　 《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
　　 上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　 《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。

乾巽艮震
【颐苑说无妄卦】
楼主：人做不到无妄，做不到以茂对时育万物。德位难以相称。此位非指职位，而是自己当下角色。
德位相配之说若无前提，本身存在思维漏洞。引起争执在所难免
墨者小白：众人皆有以 而我独顽似鄙 我独异于人 而贵食母
楼主：做不到无为 德位相配仅仅是个方便说法而已
墨者小白：所谓的现代文明其实做的都是反自然的事情。我的理解，顺道而为即是无为。@沌沌婴孩
沌沌婴孩：我们都不能做到二六时中时时无妄 所以严格说我们都是德不配位 ---这是究竟说 究竟说很少人做到 很少 无为是指无相于念无相于事 这个经典有相当清晰彻底论述
其实无妄卦讲的就是德位 问题 这个德 若无事 本身就是虚的 所以谈到德需要就时，就是 论事。无为之法就是不二法门 就是儒家之“一”道
墨者小白：按规律办事就是无为
9:15沌沌婴孩：做不到无相思维 谈无为 谈不二 仅仅是文字理解 规律一词和教条一体两面 表达经典妙义时最好不用。 无相无为无妄是空灵是活的
墨者小白：德为道之用
沌沌婴孩：儒家：子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。」
这是儒家德无为
德守菩萨曰：我、我所为二。因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为不二法门。
善眼菩萨曰：一相无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。
　　净解菩萨曰：有为无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧，无所碍者，是为入不二法门。
　　那罗延菩萨曰：世间出世间为二。世间性空，即是出世间，于其中不入不出，不溢不散，是为入不二法门。
善意菩萨曰：生死涅盘为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭。如是解者，是为入不二法门。
道于隐小成， 言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是，则莫若以明。
下面说何为无妄：震为雷 雷之动 必以其时 不时则谓之妄 故《大象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。“震无咎者存乎悔”震雷之咎在于噪妄之动 下卦震噪 配上卦刚健之乾 其动必然会因时而妄 无妄之灾 由此来 ；
无妄 初为震 六二六三 九四互艮 六三九四九五互巽 初九 九四互大离 全挂有艮巽 巽乾 天火同人 之象 。艮止也 巽入也 有时而止 有时而入 入则复卦 出则春天之雷 此为本妄能 无妄 九四：九四，可贞。无咎。《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
分析完无妄 这些象 卦义 卦爻辞就不用多说了 可迎刃而解
东坡言：无妄 诚也 人能无妄 自能安于时位 能安于时位 能以茂对时育万物 无为也
Hugo：无妄之灾有啥规律呢？这是随机的还是注定的？
楼主回复：既为无妄之灾，就是上帝在掷筛子。灾，因天。眚是人祸 无妄，灾也 雷行天下难免有时而灾 但卦有艮巽乾大离，无妄之福也时有