度化众生要靠智慧，不能靠知识。因为智慧是超越的，知识并不能超越。知识有分别、有执着；智慧没有分别，没有执着。若是没有去掉分别，没有放下执着，都是知识，不是智慧。有的人讲得很好，出口成章，但是度化不了众生。有修有证，才有度化众生的能力。
显现明净智慧灯，永灭生死愚痴暗。杭州云栖莲池大师在《竹窗随笔》中，专门提及两种智慧。

《竹窗随笔》原文
智有二：有世间智，有出世间智。世智又二：一者博学宏辞，长技远略，但以多知多解而胜乎人者是也；二者明善恶、别邪正，行其所当行而止其所当止者是也。仅得其初，是谓“狂智”，当堕三涂。兼得其后，是谓“正智”，报在人天。何以故？德胜才谓之君子，才胜德谓之小人也。
出世间智亦二：一者善能分别如来正法四谛六度等，依而奉行者是也；二者破无明惑，如实了了，见自本心者是也。仅得其初，是出世间智也，名为“渐入”。兼得其后，是出世间上上智也，乃名“顿超”。何以故？但得本，不愁末；得末者，未必得本也。
今有乍得世智初分，便谓大彻大悟者，何谬昧之甚！

何谓世间智
三界有情五阴世间以及器世间的所有内容以及生死流转的业因业缘，能够如实了知；如实了知以后，能够如实见而如实安住；自己能够实证这些内容确实是烦恼过失，确实是无常的法，确实是不是真实法、不能常住，确实是苦的法，确实是不清净的法，它为什么会有这些法的出现？因是什么？缘是什么？这些内容都称为世间智。

何谓出世间智
出离三界生死流转的方法以及行门，以及所获得的解脱的智慧。那出离三界生死流转的方法是什么？就是要行八正道，要建立正知、正见，要正思惟。正思惟这个五阴的所谓颠倒，要怎么样才能够让自己远离这些颠倒而获得正见？不在颠倒中而愚痴无明；正思惟过后，让自己能够在世间以正命而活，以正命而活就不会去造作诸多损害众生的业；接着，在身口意上面，能够清净的让自己依止戒行，不去犯戒；之后，对解脱道的方向及内容能够维持正念，让自己随时能够忆持：要怎么样来解脱于三界中的生死烦恼的过失？让自己怎么去解脱？不要再落入过失中。最后能心得决定在道业上修学。以这个方法修学，之后获得初分的解脱，这就叫作断我见得到初果。能够真正的断我见，接着往前修进而能够薄贪瞋痴，进而能够让自己远离欲界的贪爱而发起初禅，得到三果，最后能够得到四果解脱。那么这些内容，能够自己如实知、如实见，这样如实去实证获得的智慧称为出世间智。

何谓世出世间智
世出世间智指的是般若实相智。般若实相智本身含摄了世间以及出世间，也就是说，一定要实证了涅槃本际、万法出生的根源如来藏，发起般若实相智慧，这样修证的智慧，才能够称为世出世间智。
般若实相智本身含摄世间法，同时也含摄了二乘人所修的解脱道出世间智的根源。因为出世间之所以能够让自己解脱于三界生死的本源，就是一定要有这个不生不灭的法存在，否则如果是断灭的话，就没有所谓的出世间可说，因为属于断灭就是戏论。那么外道本身他也是堕落在所谓的戏论上，既然外道也落在戏论上，就不能称为真实证得解脱者。落在戏论中就不能真实出离世间；要能够真实出离世间，一定不能落在戏论里面，不能落在断灭见里面。
因为有这个能够世出世间而运行不断的金刚心如来藏涅槃本际的存在，才能够让二乘人证得出世间智。而菩萨所证的这个世出世间智，因为了解了为什么二乘人能够解脱？为什么二乘人解脱以后不是成就佛道？世出世间智一定在实证才能发起。