（4.15）子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
孔子的“吾道一以贯之”，是能够贯通“六经”的“中庸之道”，具体的方式方法是“格物致知”。而曾子的所谓的“夫子之道，忠恕而已矣”。忠恕，能贯通“六经”吗？
显然，曾子未达圣意。
“中庸之道”含盖了“忠恕之道”，中庸之道用于人事，则表现为忠恕！中庸之道，还可用于政事，乃至用于天地鬼神！
《中庸》之中，天上一句，地上一句，似乎不甚连贯，其实，它暗藏着“格物致知”的秘密。

孔颜之乐，乐什么，这是儒门公案。
儒门的另一公案是“格物致知”！
邗子突然觉得读懂了《中庸》，特别是《中庸》中暗藏的“格物致知”之术。甚乐。太乐了，若不是理性控制，几乎欲疯颠。
各位仁兄勿拍、勿骂，要不然，别人就不知道谁是疯子了！

敢问《中庸》？

子思作《中庸》，其蚌病生珠也。何所病？病无传人！于是乎笔之于书，以俟将来。
朱熹从《礼记》中辑出《大学》、《中庸》，其慧眼识珠也！
邗子意外地（自以为是地）读懂《中庸》，其罔象得珠也！
珠——珠——珠；乐——乐——乐！！！

因为太高兴，特将今天的日记摘录于后：
儒门十六字心传：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。
后世儒者诠释多矣，兹不赘述。特奉和十六字：心危性善，道心微妙。精一绳万，执中时徼。
儒门心法，真传一句话，假传万卷经！

兼答@君子好名 格物致知是儒家特有的认知方式和认知方法。它隶属于中庸之道。据说这一方法失传久矣。
朱熹将《大学》、《中庸》从《礼记》中摘出后，中庸之道和格物致知便成了朱夫子剥制的精致的标本了。朱熹既做了好事，又做了坏事！
不遇知音不弹琴！恕邗子暂时略过格物致知的具体过程和方法！

《礼记》：礼者，理之不易者也。

绝大多数人都是从义理的角度来研究《中庸》，却没有认真地从方法论的角度来研究。其中有术！
《中庸》之中，隐藏着重要的方法论——格物致知！
这种方法论，本来就比较难以发现，当《中庸》从《礼记》中单独隔离出来，就更难发现了。

通常人们解释的中庸：“正正好”才叫中庸，而非“和稀泥”。
这很通俗！但是，这样解释也太贬低了中庸的思维的方法论意义。中庸是可把握、可操作的，而不是纯思辨的！
只有通过具体的“格物致知”才能真正把握中庸！
一个“格”字，难倒了读书人！实际上，古人都已经解释了，只不过它隐藏在众多的表达之中。

“忠恕违道不远”。
——请问，违什么道不远？吾必曰：忠恕违中庸之道不远！中庸之道大矣哉！

中庸之道，也就是天地之道，古人描述天地之道，主要是《易经》，请参阅《论语哲学原理》