人生的境界 书法的境界:
曾数次欲予叙述，然亦知三言两语一时难以尽述，是以一再推迟，书者、何物耶，究所由来，始有刻划标符，后因繁多而细分，校对推广，而有文字，文字之用，初用之记录传述而已，日久其形渐趋俊秀，眼观手写，有善于书而形秀俊者，世人皆倾慕之，更有学而精深者、知形外犹有意韵，可窥修养、操持之品性，而后知神态意韵之贵，是以字形日渐改进蜕变，甲骨篆隶，及钟繇初成楷模，及唐而愈广为追崇，然亦未完备，至宋而有仿碑刻法之印刷体，已近端庄稳固，可谓形近大成，然刻印之字，亦过于冷硬，是以渐至于今日，方有更近似于笔迹之中华今楷，秀美谐协，不可不谓为古今字形之最焉，然而、已具完备乎？可否谓之完美圆满耶？ 非也，吾以为，亦有字形尚须斟酌调校，当可更加秀美焉，然吾等精力能力有限，尚须时日以及后来者之心血以共善之，斯可谓正是进无止境耶!! ...

吾谓书之品评者，无外乎四要素:先于势、轻重息气之匀畅，即手写的能力、熟练度;
次者为形、即观瞻怡情程度，形成俊秀、始能教人愉悦观赏，字形风格、与修行和善之浩然正气亦是相互关联焉;
其三者为韵味:即字意与韵味相符，善字有融融之暖，和字有徐熙之柔，喜字有鹊跃之味;
其四者、神尔:即书写之专注度，一撇一点，一纵一横，俱可窥得书者专注与否，以吾今日水平、神之专注、或多为中锋用笔之连贯流畅焉…
以上四点，神韵皆乃自身心性之领悟调节尔，高品性未必于书过多专注，虽有价值、于法亦非上法，高专注未必高品性，品若不正、焉知其得法焉，神韵之评、非二三可妄断焉，唯时日可证尔，至于势者、亦近于神尔，然专注未必势熟，势熟当可谓专注焉，然势熟未必品正，骗子之技艺、敢言不专注熟练乎…
及其形者，不同时日、不同人所从之标准各自不同，相同标准、不同之人书之，亦各有自身性情习惯，各含自身心态品性，虽形貌秀美，未必为临暮仿学佳径，是以无完备范楷之唐人、鲁公字虽良莠不齐，因品性为时人所崇，学其书之人众焉，

书法境界、亦同人生之境界焉:
初于识物，看山即是山，此第一境→识物;
善辩识者、久而知其类，即看山不止一山，似另有它山，此第二境→知类;
以分门别类而观诸势态者，可知其格局，此为第三境→明局;
遍衡局势而择所去从，持而修之，此自身之归正焉，此为第四境→渐证;
居己之位而睦迎天下万象，与人和、与地和、与天合，与天地万物共修和谐，此为第五境→臻谐尔。
吾观天下各行各业，水平至高者，已有居于渐正、臻谐之间焉，有得谐之人否？吾水平以及见识所限，未知其有无焉，而观吧内诸人，求形而不知其形之区别，言法而不知其法之近似共通之处，多为识物之境焉，及于知类，为数似无多少，至于明局，或有而不欲多言者，吾未曾得知焉，纵观今古，当有不少明局者焉，字如其人、非明达之人不知其意焉…

眼光决定高度。

书法在中国几乎超过了绘画，足以说明其中的艺术价值和地位。

这文言看不下去，太生涩

太长不看