相信很多人对什么是美，或者说美的本质究竟是什么很有兴趣，也许存在主义美学能够一劳永逸地解决人们在这个问题上的不解和迷惑，至少是已经解决了我对这个问题的迷惑。

一提到美，人们不由自主地就会想到审美主体和审美客体这两个古老而长青的概念。其实，这种二元论的审美方式从一开始就是错误的，注定追寻不到美的本质。

二元论思维方式的基础就是：人与世界处于一种对象性的关系之中。具体到美学来说，就是：美是对象的特性，而美感则是审美主体的特性。
而这也是一般人深信不疑的，所以，要想否定二元论的思维方式，首先就要否定人与世界的关系是对象性关系这种经久，荒唐可笑，但大多数人又深信不移的说法。

“人”是“在世界中存在”的，这并不是说，“人”与别的有广延的存在者一起共同处于空间里，就像某个容器里放了俩个物体。而是指“人”的一种特定的“存在”方式，指“人”“繁忙于世”。
也就是说，人“居住于世界”之中，与其他的存在者打交道，悉心“照料，看顾····”通过各种器具与其他的存在者打交道，海德格尔把这种与存在者的打交道方式具体分为两种：“操劳”和“操心”。“操劳”指与“物”打交道，“操心”指与“人”打交道。
也就是说，“人”从“一开始”就在与“世内”的存在者打交道，这也就是“人在世界中存在”的本质意义。

所以说，“人”根本就不是个封闭的“自我”或者“主体”，就像一般人所理解的那样。而是一向就已经“在外了”，人的“存在方式”本身就决定了“人”已经“分散”或者“解体”在“在世界之中”的某些确定方式中，也就是说，“不出去”就不能生存。

所以说，二元论的“世界观”或者“思维方式”本身就是错误的，就是站在一个虚假的“立足点”上。而以这个虚假的“立足点”为基础来探寻“美”的本质，无异于缘木求鱼。

因此，无论是“主观论”，“客观论”，还是“主客观统一论”，由于根本上都是二元论的，所以本质上都是错误的，虽然各有各的错法，千奇百怪。

那么，有没有一种非二元论的，非对象性的“思维”方式呢？答案是肯定的。

说到这里就不得不谈谈海德格尔的老师胡塞尔了，因为正是胡塞尔的“现象学”启发和指引了海德格尔，海德格尔的研究方法也正是在胡塞尔的“现象学”方法的基础上经过一番改造得来的。

那么，什么是“现象学”呢？估计很多人都没听说过“现象学”这个词和胡塞尔这个人。为什么说“现象学”方法是现代西方哲学研究的三大方法之一，海德格尔又是如何继承和改造“现象学”的呢？

现象学的创始人就是海德格尔的老师胡塞尔，正是在他的创立和带动下，一大批现象学家如雨后春笋般地出现了，直至形成了本世纪声势浩大，影响深远的现象学运动。

天性追根求源的德国人对任何事情都是绝对认真，不容丝毫马虎的，在哲学上同样如此。胡塞尔认为以前的哲学都是以经验事实为基础，所以都是“相对的”和“有限的”“变换的，”为了实现德国人的求真之梦，一支寻找绝对可靠的“真知识”或是“本质”的队伍出发了，排在最前面的就有胡塞尔。

可以说，胡塞尔的现象学晦涩艰深，诘屈聱牙，但却是循序渐进，一丝不苟，真诚而执著的。

具体求“真”的方法是这样的：首先，胡塞尔要求“悬置”或者“终止”判断，就是说，对于某个给予的“事物”，我们要不去追问这个“事物”客观上是不是“存在的”是不是一个“自然物”，其次，要排除掉一切对这个事物以往的“看法”，“认识”，“理解”··等等，无论是科学的还是别的什么。而且要排除干净，这也就是胡塞尔现象学中的所谓“加括弧”。

也就是说，“求真”并不是通过增加些什么，而是要“排除”掉些什么。那么，经过这样的“排除”之后，还有些什么呢？胡塞尔发现，这样排除以后，还剩“一些东西”，而“这些东西”是怎么排除也排除不掉的，胡塞尔给“这些东西”起了一个名，叫“现象学剩余”。

由于这些东西不受变换不居的经验的影响，所以，它既是“现象”也是是“本质”。说它是“现象”是因为它并不是一个“自然物”，而是人的“意识对象”。说它是“本质”，是因为它是在经验的多样性中始终“保持不变”的。
也就是说，在这里，“现象”就是“本质”，“本质”就是“现象”，“本质”与“现象”是同一的。
胡塞尔也认为这就是柏拉图所说的那个“理念”，然而却是通过“直观”的方式得到的，也就是说，“本质”是可以“直观”到的，可以直接“看到”，而不是靠推演得到的。

这就是胡塞尔现象学的大致方法，当然，还有“先验还原”，“本质还原”····还有建立在这些东西基础之上的对“先验逻辑”的论证，与“自然科学”不同的“人文科学”的建立····等等。但是，与这里的关系不是很大。

再来看海德格尔是如何在这个基础上改造胡塞尔的现象学，用来作为理解“存在”和“美”的。

我说了半天怎么没点反应？

得一步一步来，循序渐进，才能理解。