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【夫一】
楼主
良好的家风来源于严格的家教。冯氏家族的家教来自多个方面和角度。
宗族约束 在自然形成的血缘继嗣关系的基础上，通过建祠、修谱、筑墓、举行祖先祭祀等手段，将宗族整合为内部关系密切的社会组织是明清宗族发展的基本形式。临朐冯氏作为“青之望族”， 在宗族建设方面着力颇多。
建祠堂
祠堂是宗族制度的组织机构和物化象征，也是供养祖先神主的场所。有据可考的冯氏祠堂有四处，其中青州城中的冯家祠堂有三处，即总祠、二支祠堂、五支祠堂。按时间顺序三个祠堂建立时间前后相差约50年。
总祠即冯家祠堂，为区别分支的祠堂，所以称为“总祠”。在今偶园街南段路西教堂北侧。明万历中期，由冯子咸与冯琦创建。冯子咸行文规定了祠堂行香传帖和行香、瞻拜之礼，并发起成立了家族敦睦会，冯琦发动家族集资，写了修建祠堂约单。集中的物品由冯珣管理并负责督工建祠，维系祠堂活动的经费来源于祭田。冯氏家族祖茔在青州城北的尧王山东侧，有田若干，另有他处祭田，有碑记。
冯氏二支祠堂。在卫街，今东门大街中段路北，建于明万历年间。是冯琦、冯珂兄弟二人专门为父亲冯子履而设，名为“光启堂”，有光前启后之意。因为冯子履是冯氏二支，所以通常人们称本祠为“二支祠堂”。子履自幼丧父，在母亲和其他亲人的抚养教育下，奋发有为，又承前启后，使家族继续辉煌。所以光启堂非比寻常的祠堂。当时冯琦官职显赫，其营建的祠堂规格亦高。后来祠堂逐渐荒废，二支后人又进行重修。现在，青州博物馆中藏有道光年间《重修光启堂记》的石碑。
冯氏五支祠堂。在偶园的西北隅，与冯府相连。清康熙前期冯溥所建。因冯惟讷在兄弟中行五，冯溥是惟讷的玄孙，是五支嫡系，所以他建的祠堂称为“五支祠堂”。
冯溥在康熙八年（1669）以后开始整合营造偶园，同时建设府第和祠堂。冯氏祠堂建成后，康熙帝御赐其大门额“清白世家”，二门额“东辽世业”。御赐大门联“天语：家世蝉联奏补衮调羹之业，纶音：祖风绵邈称说诗敦礼之宗。”御赐祀厅联“天语：序昭穆以笃天伦式怀嗣续，纶音：仰几筵而思世德勿忝高曾。” 该祠虽曰“五支祠堂”，其中祭祀冯氏先祖若干人，包括其他支的先祖。冯溥所建祠中，祀以冯裕、冯惟讷及其兄弟、冯子临及其叔兄弟、冯珣及其堂叔兄弟、冯溥之父冯士衡兄弟等。冯溥殁后，其后人又将他作为重点祭祀之。该祠现已重建，然格局有变。
此外，冶源镇宫家坡、车家沟两村也分别建有冯氏祠堂，新疆还有敕立昭忠祠堂，专供祭祀冯忠庆，御赐大门匾额“功盖西域”；大门联为左宗棠亲拟，“雪满山头思勇烈，月明城下想忠勋”。
祭先祖 《礼记》曰：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”祭祖仪式的核心就是“祭”的礼俗，即“祭之以礼”。为此，冯子咸专门制定《祭礼事宜》，对祠祭和墓祭作出规定。
1．祠祭
冯子咸《祭礼事宜》中规定冯氏祠祭的祭期、祭器、祭品、祭主。冯氏祠堂的祭祀每年达九次之多，有“端阳、仲秋、重九、七月十五日、十月十三日、冬除、年除、元旦（旧时新年）、元宵”。最隆重的是年除和元旦。除此之外，每月朔，即每月初一，冯氏族人还要到祠堂上香。冯氏《祠堂行香传帖》规定，除家离祠堂较远的外地子孙，其他冯氏子孙都必须到场。每次行香之前，执事者必须将祠堂打扫干净，准备好“油烛一对，好香一束，茶五盏，酒五盏，纸二包，锞一包”，以备上香之用。行香的早晨，冯氏子孙就从四面八方赶往祠堂，不可迟到，迟到者要受到惩罚。根据长尊幼卑的传统，《传帖》要求：行香之日必须是“少者先至，如长者已至，而少者方至，即属来晚。又通以日未出为期，日出即长者亦罚”。既然连迟到都不允许，自然更不许无故不到，“有事或疾病，先于当事处告假”，否则要受罚。与其他人家不同，冯氏家族允许小孩进入祠堂，目的为让他们“渐习礼仪，不至疏野”。因此，行香之时，小孩也必须准时到达，否则要被罚跪。
每月祠堂行香之后，冯氏族人都要设宴，召开敦睦会，联络家族成员之间感情，处理一些家族事务。敦睦会是附属于冯氏祠堂的一个家族组织，由冯子咸倡议建立，有详细的组织原则和规章制度。参与者是全体家族成员，不可无故缺席。
每次祠堂祭祀都要有主祭人，冯氏自重返临朐后，繁衍生息的主要有四支：冯惟健、冯惟重、冯惟敏、冯惟讷，所以祭主就由“四支轮流递管，周而复始，又大支中分各小支，大支每人八年一轮，二支每人四年一轮，四支每人十六年一轮，五支每人十二年一轮”。祭主的责任主要是：在每次祭祀之前都要打扫祠堂，清洗祭器，准备祭品，安排一切祭祀事宜，以确保祭祀活动顺利举办。此外，祭主还要保证祭器完好无损，谁在担任祭主期间损坏祭器，谁就得照单赔偿，也不许私自将祭器转借他人，如若违犯，“罚钱一百文”。
祠堂的祭器主要包括：“茶盅十个，酒盅三十个，汤饭碗六十个，木豆一百个。”其他需要添置的，则“再添簿内”。
2．墓祭
冯裕高祖冯思忠至其父冯振前后四世，都葬于辽东。而在迁往辽东之前的临朐，曾有冯氏更远代祖先的墓葬，但因时代久远，加之兵燹混战已不可考。冯惟敏在《冯氏世录引》中说：“嘉靖初复归于临朐，族之耆辈言吾祖于前代为万户侯，有遗冢焉，今凌夷久矣，为某者宅其上，当质之官府云。府君愀然不应，宅之者固巨室也，然其故，固不可知矣。”
因冯氏从辽东千里迢迢重返临朐，所以自其回临朐后，冯裕一支对辽东祖墓祭祀，因路途遥远，往来不便，加之世道并不太平，显然已经中断。但冯裕却时刻记挂着远在辽东的祖宗之墓，并先后派惟重、惟敏前往祭祀。
冯氏返籍临朐后，一部分子孙居于临朐冶源，一部分侨居郡城益都。死后葬于临朐者称南坟，葬于益都者多在尧王山东麓，称北坟。
墓祭程序也由冯子咸固定下来，《祭礼事宜》中对祭期、祭品、祭拜礼仪、祭后分胙、墓地维护等都有明确而严格的规定。
修家谱
冯氏家谱包括《冯氏世录》、《冯氏世谱》和《冯氏家乘》。现存最早的一部族谱修于清道光二十八年（1848），在此之前扮演家谱角色的是《冯氏世录》。
《冯氏世录》是临朐冯氏家族最初记载家族情况的资料，它扮演着家谱的角色，在内容和编纂形式上却与家谱有本质的不同。《世录》采用的是分篇记录形式，按照不同要求整理家族信息，是家族资料的汇编。就内容而言，《世录》侧重对家族有功名成员的记载，包括个人事迹、诗文、墓志铭、皇帝诰封等，对其他家族成员则几乎没有记载。所以，与家谱相比，《世录》所包含内容窄，却详细。《冯氏世录》历修8次，约每20年一修，内容涵盖了从始祖到第九代。之后《冯氏世录》由《冯氏世谱》代替。
从道光二十八年（1848）到 2006年百余年间共修谱五次（道光二十八年、光绪三十三年、民国十九年、1962年、2006年）。此外，流落韩国的冯三仕一支，也非常重视宗族编修，有韩文版《临朐冯氏族谱》传世。从内容上看，现存的两部《冯氏家谱》不很一致，道光二十八年的《冯氏世谱》内容简单得多，包括谱序、凡例、姓氏源流和世系几个部分，1962 年《族谱》内容则较为完整、详细，包括谱序、谱例、祖先遗像、姓氏源流、冯氏居籍要图、迁徙表、科贡表、官迹录、艺文录、先祠暨昭忠祠联额、修谱人员一览表、世系表共12部分。
冯氏《族谱》、《世录》、《家乘》从不同角度和程度记载冯氏家族的兴起、繁衍、分派、迁徙、祠堂和族产、历代英贤及其诗文著作等，纵横几百年，上下数千人，内容丰富，充分反映冯氏家族与当时社会政治、经济、文化等各方面的关系，对考察冯氏家族的状况及当时社会情况具有重要参考价值。
总之，修家谱、建祠堂、祭祖先、设立敦睦会，都是为强化宗族凝聚力和约束力，联络感情，规范行为，激励后人奋发努力，承续家风。
家庭教化
内容以学问为主，辅以立身处世、为人等方面。其形式，除老师教诲，主要来自家庭内部成员之间的相互传授。
冯氏家族《敦睦会条件》十条，其中几条就带有家族教育的性质，如第一条是对节俭的规定：“以俭素传家，吾子孙所当恪守。”另有对为学、为人方面的要求，“一曰：德业相劝；二曰：过失相规；三曰：礼俗相交；四曰：患难相恤”。除以家法形式出现的教育内容，冯氏家族最具特点的教育方式就是“家训诗”。家族内部成员尤其是长辈对晚辈的教诲以诗歌的形式体现出来，这方面冯惟敏最具代表性。
冯惟敏是“四冯”中最为长寿的，赋闲在家时间最长，与家族晚辈接触机会最多，对家族教育也颇为重视。如他在《黄罗歌•示侄》中写道：
“高枕卧林间，众贤侄来问安，睡魔即渐都消散。早来也喜欢，晚来也喜欢，不来必定多萦绊。克家难，耕读勤干，何必远来看。各安生理，经书勉旃；及时耕耩，种豆满山，麦秋减却多一半。天犹旱，地正干，商霖何日遍人寰？田粮重，民力殚，常将辛苦济时艰。”
他的《醉太平•家训》写道：
“劝哥哥学好，休舍命贪饕，聪明伶俐莫心高，只随缘便了。抹了脸遮不尽傍人笑，肿了手拿不尽他人钞，放倒身吃不尽小人敲，急回头自保。劝哥哥自想，要仔细商量，须知凫短不能长，再休提勉强。别人肉贴不在腮颊上，爱便宜见放着傍州样，怕年年医不得眼前疮，悔当时戳莽。劝哥哥休歹，把两眼睁开，一还一报一齐来，见如今天矮。人人心地藏毒害，家家事业多成败，时时局面有兴衰，到头来怎解？劝哥哥休狠，学性格温存，得饶人处且饶人，退步行最稳。循天理处安吾分，占便宜处甘吾笨，咬牙切齿反吾身，狠读书为本。”
侄孙冯琦20岁就登进士第，接到喜讯时，他抑制不住内心的激动，连夜写下小令《夜闻琦捷口占》：
“文运到丙丁，发迹在早龄，越显的门风盛。神机妙出火牛阵，一战三齐定。耀后光前，连科决胜，赴琼林拼酩酊。金榜上列名，玉堂中树声，又千里传家庆。”
冯惟讷常年宦游在外，就以书信的形式督导儿子，“光禄公在驾部，以书示公（子临）云：‘海庄公说汝文有进，闻之颇以慰为，若后不如今是负此意也。但当小心勤学，日就月将，人一己百之功，可不务乎？居家须谨慎门户，节俭衣食，体恤下人，爱惜器物，亲戚往来，亦不可失，吾言非烦，识之识之。’”告诫子临要勤俭节约，体恤下人，与人交往要不失礼数。
在冯氏家族教育中，女性也扮演着极为重要的角色。冯惟讷侍奉双亲甚孝，曾携母伏夫人到任所，以便照料。“公（惟讷）历官州郡，母伏夫人必戒之曰：‘儿当以清白自立，无忝尔父，吾之朝夕不足念也。’又曰：‘民皆赤子，慎勿滥笞。’公所至皆有惠政，奉夫人之教也。”
冯惟重英年早逝，其妻蒋夫人含辛茹苦抚养幼子子履，对其严格要求，“子履稍有识，检父书教之，训诫甚严”，“公少嗜酒，尝夜饮达旦，蒋夫人怒，泣不食，卧不起，公伏地泣谢后不敢，由是感厉，下帷读书。”
冯惟直妻陈氏“躬纺绩，劝直力学，每校艺冠多士，陈辄喜。稍不扬，即叹曰：‘子今废学矣！奈之何无以庇终身也。独不念诸伯仲为当世名儒耶？’”用“四冯”的成就来激励惟直，可谓用心良苦。
环境熏染
“物以类聚，人以群分”， 交良友，结善缘，良好的社会关系和交际圈，促使冯氏家族良好家风的形成。冯裕辞官回家后，与石存礼、陈经、蓝田、刘澄甫、刘渊甫、黄卿、杨应奎等结成“海岱诗社”，八人皆为才学俱佳的官宦，除刘渊甫外，均为进士。冯惟健随父宦游南京时，“与南都人陈元举、杨全卿、卢国贤、金子有、子坤、马承道、陈孟锡、许仲贻为师友”，“结文社青溪之上，诸人皆早负盛名，而推惟健为祭酒”。冯惟重少负文名，清河令蒋公对他很是器重，就将女儿许配给他。之后，也随父兄到南京参加文社，同南京士人建立了亲密的关系。冯惟敏不仅与隐士雪蓑、郭第相交甚笃，他还与王世贞、王家士、李开先等人联系密切。嘉靖三十六年（1557），王世贞为山东按察司副使、青州兵备，与冯惟敏、惟讷相识，诗友唱和，交情深厚。王家士为临朐县令，敬重惟敏的才华，并请他任总纂编修临朐第一部县志——嘉靖《临朐县志》。王家士称赞冯惟敏“先后实专其任，可谓有功于朐矣”。李开先是北派曲家的代表人物，在当时极负盛名，冯惟敏作为北派曲家极为仰慕他，常与之讨论词曲。冯惟讷因仕途显赫，与当时名噪一时的“后七子”中的王世贞、李攀龙、谢榛等人交情深厚。冯惟讷在《访李于鳞幽居，晨起登楼作》中有“横逸文章千古事，沉冥丘壑几人间”句，对李攀龙的才华推崇备至。李攀龙也曾作《送汝言学宪之浙江二首》，其中有“门下美才收竹箭，卧中高士羡桐庐。山川半入吴都赋，风俗兼传越绝书”句，对冯惟讷的提携后进、矫正士风大加赞扬。谢榛更是惟健、惟讷的至交好友，惟健去世后，谢榛有《哭冯汝强》，其序云：“北海冯汝强，少举明经，与予善。”冯氏兄弟在临朐的文人圈主要有马珩、迟凤翔、傅应兆、张邦彦、张邦直兄弟等人。其中马珩是状元马愉的曾孙，张邦彦、傅应兆、迟凤翔与冯惟讷并称“临朐四杰”。
“四冯”之后，冯琦身处馆阁，所接触的多是朝中有影响的文臣，如于慎行、王锡爵、余继登、朱赓等，他们之间往来酬唱，诗文赠答，相互探讨文学政事，李维桢还为冯氏家族立传，作《冯氏家传》、《冯氏家乘》。公鼐与冯琦生同年，学同窗，相交最为莫逆。冯琦临终，则以行状相托，公氏与冯氏为世交，公鼐与其弟冯鼒与冯珣、冯瑗、冯珂及父执的冯子履、子复都有交往。蒙阴公氏与临朐冯氏也是山左文坛屈指可数的世家。冯溥作为顺治、康熙两朝重臣，提拔了一批在清初文坛卓有影响的人物，并在一定程度上影响了清初文风。
以文会友外，冯氏的姻亲也门当户对，其后代多婚配于仕宦之家。当时益都、临朐一带的文人高官，如石存礼、陈经、冀炼、李用敬、钟羽正、赵秉忠等与冯氏都有姻缘关系。
冯氏家族与当时文坛、政坛的交往，以及良好的姻缘关系，一方面给冯氏家族的家族文化注入了新的因子，使之具有强大的开放性；另一方面扩大了冯氏家族的影响力，使之成为闻名海岱乃至全国的文化名门、科举望族。
2017年12月25日 05点12分
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宗族约束 在自然形成的血缘继嗣关系的基础上，通过建祠、修谱、筑墓、举行祖先祭祀等手段，将宗族整合为内部关系密切的社会组织是明清宗族发展的基本形式。临朐冯氏作为“青之望族”， 在宗族建设方面着力颇多。
建祠堂
祠堂是宗族制度的组织机构和物化象征，也是供养祖先神主的场所。有据可考的冯氏祠堂有四处，其中青州城中的冯家祠堂有三处，即总祠、二支祠堂、五支祠堂。按时间顺序三个祠堂建立时间前后相差约50年。
总祠即冯家祠堂，为区别分支的祠堂，所以称为“总祠”。在今偶园街南段路西教堂北侧。明万历中期，由冯子咸与冯琦创建。冯子咸行文规定了祠堂行香传帖和行香、瞻拜之礼，并发起成立了家族敦睦会，冯琦发动家族集资，写了修建祠堂约单。集中的物品由冯珣管理并负责督工建祠，维系祠堂活动的经费来源于祭田。冯氏家族祖茔在青州城北的尧王山东侧，有田若干，另有他处祭田，有碑记。
冯氏二支祠堂。在卫街，今东门大街中段路北，建于明万历年间。是冯琦、冯珂兄弟二人专门为父亲冯子履而设，名为“光启堂”，有光前启后之意。因为冯子履是冯氏二支，所以通常人们称本祠为“二支祠堂”。子履自幼丧父，在母亲和其他亲人的抚养教育下，奋发有为，又承前启后，使家族继续辉煌。所以光启堂非比寻常的祠堂。当时冯琦官职显赫，其营建的祠堂规格亦高。后来祠堂逐渐荒废，二支后人又进行重修。现在，青州博物馆中藏有道光年间《重修光启堂记》的石碑。
冯氏五支祠堂。在偶园的西北隅，与冯府相连。清康熙前期冯溥所建。因冯惟讷在兄弟中行五，冯溥是惟讷的玄孙，是五支嫡系，所以他建的祠堂称为“五支祠堂”。
冯溥在康熙八年（1669）以后开始整合营造偶园，同时建设府第和祠堂。冯氏祠堂建成后，康熙帝御赐其大门额“清白世家”，二门额“东辽世业”。御赐大门联“天语：家世蝉联奏补衮调羹之业，纶音：祖风绵邈称说诗敦礼之宗。”御赐祀厅联“天语：序昭穆以笃天伦式怀嗣续，纶音：仰几筵而思世德勿忝高曾。” 该祠虽曰“五支祠堂”，其中祭祀冯氏先祖若干人，包括其他支的先祖。冯溥所建祠中，祀以冯裕、冯惟讷及其兄弟、冯子临及其叔兄弟、冯珣及其堂叔兄弟、冯溥之父冯士衡兄弟等。冯溥殁后，其后人又将他作为重点祭祀之。该祠现已重建，然格局有变。
此外，冶源镇宫家坡、车家沟两村也分别建有冯氏祠堂，新疆还有敕立昭忠祠堂，专供祭祀冯忠庆，御赐大门匾额“功盖西域”；大门联为左宗棠亲拟，“雪满山头思勇烈，月明城下想忠勋”。
祭先祖 《礼记》曰：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”祭祖仪式的核心就是“祭”的礼俗，即“祭之以礼”。为此，冯子咸专门制定《祭礼事宜》，对祠祭和墓祭作出规定。
1．祠祭
冯子咸《祭礼事宜》中规定冯氏祠祭的祭期、祭器、祭品、祭主。冯氏祠堂的祭祀每年达九次之多，有“端阳、仲秋、重九、七月十五日、十月十三日、冬除、年除、元旦（旧时新年）、元宵”。最隆重的是年除和元旦。除此之外，每月朔，即每月初一，冯氏族人还要到祠堂上香。冯氏《祠堂行香传帖》规定，除家离祠堂较远的外地子孙，其他冯氏子孙都必须到场。每次行香之前，执事者必须将祠堂打扫干净，准备好“油烛一对，好香一束，茶五盏，酒五盏，纸二包，锞一包”，以备上香之用。行香的早晨，冯氏子孙就从四面八方赶往祠堂，不可迟到，迟到者要受到惩罚。根据长尊幼卑的传统，《传帖》要求：行香之日必须是“少者先至，如长者已至，而少者方至，即属来晚。又通以日未出为期，日出即长者亦罚”。既然连迟到都不允许，自然更不许无故不到，“有事或疾病，先于当事处告假”，否则要受罚。与其他人家不同，冯氏家族允许小孩进入祠堂，目的为让他们“渐习礼仪，不至疏野”。因此，行香之时，小孩也必须准时到达，否则要被罚跪。
每月祠堂行香之后，冯氏族人都要设宴，召开敦睦会，联络家族成员之间感情，处理一些家族事务。敦睦会是附属于冯氏祠堂的一个家族组织，由冯子咸倡议建立，有详细的组织原则和规章制度。参与者是全体家族成员，不可无故缺席。
每次祠堂祭祀都要有主祭人，冯氏自重返临朐后，繁衍生息的主要有四支：冯惟健、冯惟重、冯惟敏、冯惟讷，所以祭主就由“四支轮流递管，周而复始，又大支中分各小支，大支每人八年一轮，二支每人四年一轮，四支每人十六年一轮，五支每人十二年一轮”。祭主的责任主要是：在每次祭祀之前都要打扫祠堂，清洗祭器，准备祭品，安排一切祭祀事宜，以确保祭祀活动顺利举办。此外，祭主还要保证祭器完好无损，谁在担任祭主期间损坏祭器，谁就得照单赔偿，也不许私自将祭器转借他人，如若违犯，“罚钱一百文”。
祠堂的祭器主要包括：“茶盅十个，酒盅三十个，汤饭碗六十个，木豆一百个。”其他需要添置的，则“再添簿内”。
2．墓祭
冯裕高祖冯思忠至其父冯振前后四世，都葬于辽东。而在迁往辽东之前的临朐，曾有冯氏更远代祖先的墓葬，但因时代久远，加之兵燹混战已不可考。冯惟敏在《冯氏世录引》中说：“嘉靖初复归于临朐，族之耆辈言吾祖于前代为万户侯，有遗冢焉，今凌夷久矣，为某者宅其上，当质之官府云。府君愀然不应，宅之者固巨室也，然其故，固不可知矣。”
因冯氏从辽东千里迢迢重返临朐，所以自其回临朐后，冯裕一支对辽东祖墓祭祀，因路途遥远，往来不便，加之世道并不太平，显然已经中断。但冯裕却时刻记挂着远在辽东的祖宗之墓，并先后派惟重、惟敏前往祭祀。
冯氏返籍临朐后，一部分子孙居于临朐冶源，一部分侨居郡城益都。死后葬于临朐者称南坟，葬于益都者多在尧王山东麓，称北坟。
墓祭程序也由冯子咸固定下来，《祭礼事宜》中对祭期、祭品、祭拜礼仪、祭后分胙、墓地维护等都有明确而严格的规定。
修家谱
冯氏家谱包括《冯氏世录》、《冯氏世谱》和《冯氏家乘》。现存最早的一部族谱修于清道光二十八年（1848），在此之前扮演家谱角色的是《冯氏世录》。
《冯氏世录》是临朐冯氏家族最初记载家族情况的资料，它扮演着家谱的角色，在内容和编纂形式上却与家谱有本质的不同。《世录》采用的是分篇记录形式，按照不同要求整理家族信息，是家族资料的汇编。就内容而言，《世录》侧重对家族有功名成员的记载，包括个人事迹、诗文、墓志铭、皇帝诰封等，对其他家族成员则几乎没有记载。所以，与家谱相比，《世录》所包含内容窄，却详细。《冯氏世录》历修8次，约每20年一修，内容涵盖了从始祖到第九代。之后《冯氏世录》由《冯氏世谱》代替。
从道光二十八年（1848）到 2006年百余年间共修谱五次（道光二十八年、光绪三十三年、民国十九年、1962年、2006年）。此外，流落韩国的冯三仕一支，也非常重视宗族编修，有韩文版《临朐冯氏族谱》传世。从内容上看，现存的两部《冯氏家谱》不很一致，道光二十八年的《冯氏世谱》内容简单得多，包括谱序、凡例、姓氏源流和世系几个部分，1962 年《族谱》内容则较为完整、详细，包括谱序、谱例、祖先遗像、姓氏源流、冯氏居籍要图、迁徙表、科贡表、官迹录、艺文录、先祠暨昭忠祠联额、修谱人员一览表、世系表共12部分。
冯氏《族谱》、《世录》、《家乘》从不同角度和程度记载冯氏家族的兴起、繁衍、分派、迁徙、祠堂和族产、历代英贤及其诗文著作等，纵横几百年，上下数千人，内容丰富，充分反映冯氏家族与当时社会政治、经济、文化等各方面的关系，对考察冯氏家族的状况及当时社会情况具有重要参考价值。
总之，修家谱、建祠堂、祭祖先、设立敦睦会，都是为强化宗族凝聚力和约束力，联络感情，规范行为，激励后人奋发努力，承续家风。
家庭教化
内容以学问为主，辅以立身处世、为人等方面。其形式，除老师教诲，主要来自家庭内部成员之间的相互传授。
冯氏家族《敦睦会条件》十条，其中几条就带有家族教育的性质，如第一条是对节俭的规定：“以俭素传家，吾子孙所当恪守。”另有对为学、为人方面的要求，“一曰：德业相劝；二曰：过失相规；三曰：礼俗相交；四曰：患难相恤”。除以家法形式出现的教育内容，冯氏家族最具特点的教育方式就是“家训诗”。家族内部成员尤其是长辈对晚辈的教诲以诗歌的形式体现出来，这方面冯惟敏最具代表性。
冯惟敏是“四冯”中最为长寿的，赋闲在家时间最长，与家族晚辈接触机会最多，对家族教育也颇为重视。如他在《黄罗歌•示侄》中写道：
“高枕卧林间，众贤侄来问安，睡魔即渐都消散。早来也喜欢，晚来也喜欢，不来必定多萦绊。克家难，耕读勤干，何必远来看。各安生理，经书勉旃；及时耕耩，种豆满山，麦秋减却多一半。天犹旱，地正干，商霖何日遍人寰？田粮重，民力殚，常将辛苦济时艰。”
他的《醉太平•家训》写道：
“劝哥哥学好，休舍命贪饕，聪明伶俐莫心高，只随缘便了。抹了脸遮不尽傍人笑，肿了手拿不尽他人钞，放倒身吃不尽小人敲，急回头自保。劝哥哥自想，要仔细商量，须知凫短不能长，再休提勉强。别人肉贴不在腮颊上，爱便宜见放着傍州样，怕年年医不得眼前疮，悔当时戳莽。劝哥哥休歹，把两眼睁开，一还一报一齐来，见如今天矮。人人心地藏毒害，家家事业多成败，时时局面有兴衰，到头来怎解？劝哥哥休狠，学性格温存，得饶人处且饶人，退步行最稳。循天理处安吾分，占便宜处甘吾笨，咬牙切齿反吾身，狠读书为本。”
侄孙冯琦20岁就登进士第，接到喜讯时，他抑制不住内心的激动，连夜写下小令《夜闻琦捷口占》：
“文运到丙丁，发迹在早龄，越显的门风盛。神机妙出火牛阵，一战三齐定。耀后光前，连科决胜，赴琼林拼酩酊。金榜上列名，玉堂中树声，又千里传家庆。”
冯惟讷常年宦游在外，就以书信的形式督导儿子，“光禄公在驾部，以书示公（子临）云：‘海庄公说汝文有进，闻之颇以慰为，若后不如今是负此意也。但当小心勤学，日就月将，人一己百之功，可不务乎？居家须谨慎门户，节俭衣食，体恤下人，爱惜器物，亲戚往来，亦不可失，吾言非烦，识之识之。’”告诫子临要勤俭节约，体恤下人，与人交往要不失礼数。
在冯氏家族教育中，女性也扮演着极为重要的角色。冯惟讷侍奉双亲甚孝，曾携母伏夫人到任所，以便照料。“公（惟讷）历官州郡，母伏夫人必戒之曰：‘儿当以清白自立，无忝尔父，吾之朝夕不足念也。’又曰：‘民皆赤子，慎勿滥笞。’公所至皆有惠政，奉夫人之教也。”
冯惟重英年早逝，其妻蒋夫人含辛茹苦抚养幼子子履，对其严格要求，“子履稍有识，检父书教之，训诫甚严”，“公少嗜酒，尝夜饮达旦，蒋夫人怒，泣不食，卧不起，公伏地泣谢后不敢，由是感厉，下帷读书。”
冯惟直妻陈氏“躬纺绩，劝直力学，每校艺冠多士，陈辄喜。稍不扬，即叹曰：‘子今废学矣！奈之何无以庇终身也。独不念诸伯仲为当世名儒耶？’”用“四冯”的成就来激励惟直，可谓用心良苦。
环境熏染
“物以类聚，人以群分”， 交良友，结善缘，良好的社会关系和交际圈，促使冯氏家族良好家风的形成。冯裕辞官回家后，与石存礼、陈经、蓝田、刘澄甫、刘渊甫、黄卿、杨应奎等结成“海岱诗社”，八人皆为才学俱佳的官宦，除刘渊甫外，均为进士。冯惟健随父宦游南京时，“与南都人陈元举、杨全卿、卢国贤、金子有、子坤、马承道、陈孟锡、许仲贻为师友”，“结文社青溪之上，诸人皆早负盛名，而推惟健为祭酒”。冯惟重少负文名，清河令蒋公对他很是器重，就将女儿许配给他。之后，也随父兄到南京参加文社，同南京士人建立了亲密的关系。冯惟敏不仅与隐士雪蓑、郭第相交甚笃，他还与王世贞、王家士、李开先等人联系密切。嘉靖三十六年（1557），王世贞为山东按察司副使、青州兵备，与冯惟敏、惟讷相识，诗友唱和，交情深厚。王家士为临朐县令，敬重惟敏的才华，并请他任总纂编修临朐第一部县志——嘉靖《临朐县志》。王家士称赞冯惟敏“先后实专其任，可谓有功于朐矣”。李开先是北派曲家的代表人物，在当时极负盛名，冯惟敏作为北派曲家极为仰慕他，常与之讨论词曲。冯惟讷因仕途显赫，与当时名噪一时的“后七子”中的王世贞、李攀龙、谢榛等人交情深厚。冯惟讷在《访李于鳞幽居，晨起登楼作》中有“横逸文章千古事，沉冥丘壑几人间”句，对李攀龙的才华推崇备至。李攀龙也曾作《送汝言学宪之浙江二首》，其中有“门下美才收竹箭，卧中高士羡桐庐。山川半入吴都赋，风俗兼传越绝书”句，对冯惟讷的提携后进、矫正士风大加赞扬。谢榛更是惟健、惟讷的至交好友，惟健去世后，谢榛有《哭冯汝强》，其序云：“北海冯汝强，少举明经，与予善。”冯氏兄弟在临朐的文人圈主要有马珩、迟凤翔、傅应兆、张邦彦、张邦直兄弟等人。其中马珩是状元马愉的曾孙，张邦彦、傅应兆、迟凤翔与冯惟讷并称“临朐四杰”。
“四冯”之后，冯琦身处馆阁，所接触的多是朝中有影响的文臣，如于慎行、王锡爵、余继登、朱赓等，他们之间往来酬唱，诗文赠答，相互探讨文学政事，李维桢还为冯氏家族立传，作《冯氏家传》、《冯氏家乘》。公鼐与冯琦生同年，学同窗，相交最为莫逆。冯琦临终，则以行状相托，公氏与冯氏为世交，公鼐与其弟冯鼒与冯珣、冯瑗、冯珂及父执的冯子履、子复都有交往。蒙阴公氏与临朐冯氏也是山左文坛屈指可数的世家。冯溥作为顺治、康熙两朝重臣，提拔了一批在清初文坛卓有影响的人物，并在一定程度上影响了清初文风。
以文会友外，冯氏的姻亲也门当户对，其后代多婚配于仕宦之家。当时益都、临朐一带的文人高官，如石存礼、陈经、冀炼、李用敬、钟羽正、赵秉忠等与冯氏都有姻缘关系。
冯氏家族与当时文坛、政坛的交往，以及良好的姻缘关系，一方面给冯氏家族的家族文化注入了新的因子，使之具有强大的开放性；另一方面扩大了冯氏家族的影响力，使之成为闻名海岱乃至全国的文化名门、科举望族。
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