文康说世上没有鬼，真的没有么？ - 柳云龙吧

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金秋朔风起楼主

一楼给百度。

2009年02月21日 02点02分 1

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金秋朔风起楼主

《血色迷雾》中，文康说世上没有鬼，真的没有么？如果说有鬼，鬼又在哪里呢？
要说鬼这东西，实在是玄妙得很。以我的认识，咱们中国具有世界上任何地方都无法企及的“鬼文化”。细究起来很值得大谈一番。鬼虽说让众多JJMM觉得有些恐怖，可我把鬼做一种文化来看，不但不再觉得恐怖，还会觉得趣味无穷。
鬼这个东东，现在是与死亡联系在一起的。可大家也许不知道，最早的鬼，其实跟死亡没有任何关系，而是咱们人类对大自然之伟力的一种敬畏。史前时代，咱们人类跟大自然讨生活不容易，既要想改造自然给自己混个有吃有穿，又害怕自然中那些我们无法了解把握的力量，动不动就让我们遇见个找不着北的意外，什么洪水地震山崩海啸的，到今天还让我们无法安生呢，更别说史前时代的先民了。于是，这种令人无比敬畏的自然力，在我们那些智慧得无以复加的祖先那里，就凝炼成了一种形象化的精神朋友：鬼。
有人会说了，你说的这个不象是鬼啊，该是人类最早的原始宗教啊，象什么信天信地信万物有灵之类的，鬼才算老几啊？其实先民们最早的出现的信仰，并不是天地之类这种离自己无比遥远的未知世界。人类走出洞穴，出了有巢氏这种先贤大哲的时候，还不知道北斗七星是啥玩意儿呢。可能又会有人说了，人类所有的科学中，最先发展起来的就是天文学，这恩格斯他老人家说的，你能否定么？是啊是啊，他老人家说的那的确是真理。可咱们不能只知其一不知其二呀，他老人家说最早发展起来的是天文学没错，可他老人家也说了，那是因为先民们知道农耕了，要根据斗转星移确定农时，所以才有天文学的发展。可要是再往前论，先民们还处在采摘渔猎时代，不知道种地要守农时的年头，他们还有兴趣研究皓月当空繁星满天么？肚子还是最要紧的，先要吃饱了，才有精神夜观天象呢。所以嘛，还是先跟自己身边的大自然论论鬼，解决解决肚子吧，然后再说脑瓜儿顶上的事情。

2009年02月21日 02点02分 2

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金秋朔风起楼主

云南有个景颇族，当年正处在人类从原始的采摘渔猎阶段向初步了解种植业的阶段转化。他们对农业种植的了解就是刀耕火种，没啥农时不农时的（那地界儿一年到头四季如春，分清农时好像还没啥大用），他们就根本不知道什么七星拜月白虹贯日之类的深奥学问，只知道能比人类更NB的只有两个东东：上山采摘狩猎，有个山鬼比人厉害；下田种地打渔，有个田鬼比人厉害，除了这两个，天上地下没有比得过人的了。你看，我绕来绕去，还是把鬼绕出来了吧？
山鬼田鬼这两个小朋友很可爱，长的什么样子没人知道，他们既不能呼风你唤雨，也不能移山填海，每人只有一项很小的本事，就这点能耐也够用了。你要是得罪了山鬼，他就会在你上山时，用个大木棒子从背后给你一闷棍，不会要你的命，可叫你大半天眼冒金星找不着北；你要是得罪了田鬼，他就会在你下田的时候，不经意间冲你脚后跟咬一口，不会让你陷入流血事件，可叫你一瘸一拐大半天啥也干不了。
人类最早的鬼概念，大概就是山鬼和田鬼了，不同民族在同样的进化发展阶段上，应该有差不多的鬼概念，最早应该就是这样的：看不见摸不着，不知长啥样儿，本事不大可收拾你够用了，而且跟你的死亡不死亡毫无关系。与后来的仙佛神魔最不同的，就是他们从来不住在什么飘渺的去处，而是你住哪儿他住哪儿，日夜陪伴着你。在那个无比辉煌的时代，神鬼是一体的，代表着大自然的无穷伟力。而与后来的神话和宗教所不同的，人类那时候并不觉得自己永远无法把握这些自然力。先民们比今天的我们有着更狂妄的胆量和更不着边际的梦想，在他们的概念里，人类是万物之灵，大自然的伟力和其形象的代表—鬼，也是可以为人类所把握和驱使的。而驱使那些可爱又可怖的山鬼田鬼之类小朋友的手段，就是一直流传到今天还有着旺盛生命力，并且与鬼密不可分的一项专业：巫术。
可千万别小看了这个巫术，我们今天繁琐浩瀚的哲学、宗教、艺术、医学、物理、化学……无数美不胜收的自然科学和社会科学，其源头都可以追溯到原始的巫术那里去。，而巫术当中最重要的一个组成部分，世界各地的先民们都不约而同地把这个部分作为巫术的核心，那就是“驱鬼”。驱鬼之驱，今天咱们大致都做“驱赶”理解，其实在上古时代，驱鬼最重要的涵义，是对鬼的驱使和御用，这才是巫术的本义。从另一个角度上看，巫术和鬼是密不可分的一家人，直到今天，这项源远流长的专业还是如此。
后来，人类进步了，精神世界更加丰富了，唯心论和唯物论有点区别了。由于巫术的出发点在哲学上其实是很唯物的（其最本源的理论：鬼是一种现实的物质的事物），而也正是因为巫术的效果在现实中一再表现得不那么灵光，于是更高雅更知识分子化的唯心论，对巫术就不那么感冒了。当原始的信仰开始出现，鬼就不再是唯一的代表大自然伟力的象征了，神作为新的更纯粹的信仰偶像，取代了鬼在人类精神世界中的位置，为现实目标服务的巫术，也就分化出了彻底的为宗教信仰服务的祭祀。祭祀表现的，是人类的精神需求，纯粹的唯心行为，与原始巫术企图控制物质世界中现实存在的鬼，有着本质的不同，人类的精神世界，就此走向一个新的高峰，宗教信仰。但作为时代的遗产，鬼却并不因此退出人类的精神舞台，而作为神的对立面，为证明神的伟力而继续存在着，不过是变了一副本性，把原本是自己代表的大自然的伟力，让给了新生的神，自己仅仅保留了对人类来说是丑恶和恐怖的一面。也正因为有着丑恶恐怖的存在，鬼就比任何事物都更有力地证明着神的英明和伟大，所以，鬼永远不会因为有了神而退出舞台，反而会因为有了神，鬼才更有了存在的必要，并且进一步突出了自身那多姿多彩的个性
人类的宗教信仰，经历了从自然神到人格神、多神教到一神教的长期演变。在自然神阶段，最早是神鬼不分家的。即便是后来分了家，神其实还是与鬼有着许多的共性。最早的时候，虽说神鬼两家是对立的，可都同处于一个空间，并没有后来各自的专属地盘儿，大家一起和人类搅合在一起，哪儿有人哪儿就有神有鬼。不过与山鬼田鬼不大一样的是，专业分工变啦，管理世间万物，本来是鬼的职业，现在被神夺权了，太阳月亮都有自己的神了，人类的百业也都有自己的神了，山鬼田鬼的山和田，也都归神管理了。鬼呢，除了证明一下神的伟力和表现一下人类所憎恨的邪恶之外，似乎再没别的业务了。“昔苍颉造字，天雨粟而鬼夜哭”，鬼和神一起，向人类显示着大自然的善恶两面。人类进步了，代表正义的神高兴了（天与神的关系，后面再讲），于是天上往下掉馅饼儿了；代表邪恶的鬼不高兴了，可压不过神的意志，阻挡不了人类的进步，于是就哭了。

2009年02月21日 02点02分 3