level 9
动画和galgame的psychoanalysis：
在动画和galgame里非常普遍的想象是守苦痛和折磨的主人公，行德和慈悲，然后将女性---尤其是美丽的女性，年幼的，盛年的女性，通过正义和德来感化来赢取爱，结合和生子作为主题。为何正义，对同样苦痛的大众的爱是这类英雄的主题：
Christ通过理解人的苦痛，用德与爱超越人的极限征服混沌创造美征服美。这是为什么allah叫男人去造harem，这也是为什么在动画和galgame里英雄要造harem-----天国王朝在地上的倒影，生育并且让美的形征服世界，从而战胜死和作为人的无力。尼采说品德的诞生本质上是自卑和不安的结果，奴隶道德用来征服残酷的奴隶主的道德系统，建筑认同奴隶的苦痛和美的天国王朝。对于日本来说他们的卑劣感是对印欧在20世纪前和大战失败，然后战后美国的名族记忆。为什么ntr经常是金发或者染成金发的男人，富有或者邪恶，有权利和体能---这是对印欧文明征战的战士精神的恐惧。日本本来就是小村落的岛国，为什么生存要遵守严密的规则和社会道德，然后加上佛家对奴隶道德的提倡让日本人对正义和慈爱更加热衷---而让规则和慈爱和性挂钩是为了弥补奴隶道德缺少的阳性，否则很难把慈爱的圣人想象成文化和精神的战士和侵略者。而少年系对正义和平等自由等概念的热衷，以及性主题的频繁出现也是为了给予奴隶道德力量来战胜对奴隶主的恐惧。而忍痛的英雄被美丽的女性所拒绝---又或者美丽的女性被奸淫，或者和其他的男性不伦--------其中的悲痛是源于自卑，同时也是作为弱小种族的存在的悲痛。----而在这悲痛中有着christ的形，因为christ也是为了这种悲痛而要去在十字架上死去---企图让自己的死完美和正当自己的欲求和存在的重量，然后通过他人行自己所开辟的道---受罚者，masochist的archetype，希望在自己灵魂在他人思想中的永恒存在，然后有一天自己的美和正义可以被实现。这也是中世纪unrequited love作为诗歌文学主题被贵族而喜爱，还有king arthur被lancelot ntr的原因---对于健康的忧虑，对于失去生命---死亡--失去力和美的恐惧 （假如要用marx的理论也可以理解为奴隶主对奴隶暴动的恐惧，但是注意这只是marx这只vaishya jew的物质主义和享乐主义hedonism的观点，真正的精神的恐惧是灵魂上的，存在主义的）。
-------》 通过忍痛和坚持来得到virtue/力量，然后由力量来感化和征服----这也是古典正义的定义的由来---由pathos演变为ethos，最后成为让人类向神明进化的动力。
--------------一个anime fan对于ntr主题的感受
“you dont understand
its not about her being bad
its about being less of a man, feeeling the limits of oneself and feeling the despair of living in an imperfect world where nothing is beautiful
any true man should feel utmost disgrace and anger for that
jesus christ died for fighting this despair.
heraclitus was driven mad searching for a cure for this despair.
nietzsche was tortured by the mass whod readily accept and tolerate the imperfection without fighting, he wanted his philosophy to cultivate warriors to fight this injustice. of course he failed.
why should one seek this despair again in art- in idealisation, when you would as well have all the good and beautiful without sorrow. one who seeks ill-feelings in art must either be a woman or a jew for such pettiness and underdoggishness”
-------------------------------------
道德的本质：
奴隶渴求奴隶主所拥有的力量，财富和美，但是无法得到这个美，于是嫉妒便成了对物理世界/限制，不完美的世界的恨。但这个不是说社会阶级，那就是marx的戏言了。王，英雄，就算神，也和奴隶一样，时刻恐惧着自己力，富和美的丧失，恐惧成为了对健康的执着。这也是柏拉图在republic里面多次讨论的主题，这也是为什么柏拉图作为富有的哲学者和雅典市民也恐惧死然后要最求灵魂和道德/超世的美。ZUN在touhou7里面把这个比喻为对春的渴求---求美丽的樱花。尤其是完美的樱花的渴求。然后德国和英国烂漫主义对应的就是blue bloom，而印度和古埃及则是blue lotus/莲花。花是催落的生命的象征，人存在的极限，而花能成为完美和永恒的存在----一个永恒的，anthropomorphised/拟人化的世界，在那里人的苦痛和不满被认同，而人所渴求的没全部都可以满足并且永远不会退却----战胜自我的死和限制----这就是对真理的drive/冲动。但是要明白的是这个冲动底下不是为了真理的正义和美丽本身，而是对力量的渴求，阳性力量表现的需要----这也是为什么天主教和islam都是mannish的宗教，对于女人---巫女最为厌恶。尼采本人，如果我要猜测，因为我本身也和他类似，对于女人尤其是淫乱粗俗的女人的厌恶也是来自于drive to truth，而底下是will to power，尼采的语言是来自于对于女人和世不完美的恨，底下满满是淫欲。正如同christ要成为人的王，要造天国王朝也是由于他心中的淫欲。而新约则是一篇写着jesus通过rape这个世界来成为christ然后到达他心中天国王朝的pornography。然后我要把新约比作动画和galgame里面纯爱的genre---对于纯的美的执着成为了对于纯洁女性的执着，而这种对纯粹的迷恋则是sadism的诞生。而在正义，道德和纯洁的外表下是欲望和欲望无法满足的不安。为什么lolita会成为纯爱的一个角色的archtype-----因为儿童让男人想起自己认识到自我限制和死的恐惧前的时候，在幼儿时没有恐惧对着世界只有玩耍的欲望的人类如同全能的神名一般-----heraclitus的顽童zeus。但是假如，比如和jesus一样，作为奴隶却渴求美，但是自己又是出生在马厩里的平民的子--活着却要把全部时间考虑到生存，而不是保护自己的美和力量---对于没有力量的vaishya来说--这种对纯美的渴求就变成了对（悲剧）戏剧性的渴求，因为在悲剧里自己的苦痛可以被正当化，而在悲剧中悲剧的英雄有感化的力量---语言，pathos的力量。pathos的力量nietzsche在truth and lies in a nonmoral sense还有一篇关于pathos，真理和哲学家的散文里研究过，在里面他把哲学家和christ对于pathos和悲剧最求分析为olmpyan/apollonian的archetype----奥林皮斯的诸神本身也是为了让死去的灵魂有地方可以停驻---让人类先祖世代的苦痛和渴求能被记住，然后企图让欲求在logos中永恒，然后期望后人能接受自己的pathos，然后化为ethos的力量让引导名族去正当和满足他们的欲求---这是先祖的爱，道德的最求的自私和悲痛的----在Apollonian ideal比如jesus christ，socrates还有尤其是Heraclitus最为完美的apollonian figure，他们对于悲痛的忍受力，他们stoic的品质以及他们对人类的同情和悲恋----在他们中人类几千几亿年的存在的重量寄托着。这也是每个戏剧的英雄---每个悲剧的英雄所担负的重量。这也是为什么人会为悲剧的英雄的失败，比如Achillies在挑战诸神和宇宙，要去通过暴力把他认同的价值和美所保留下来，但是还是被诸神杀害----观众为他流泪的原因是因为他担负着他们还有他们前的世代和世代，还有人作为一个种族在无限，残酷，不完美和非人的宇宙里的悲痛---而achillies的死象征着人ego的死---如同christ的死一样。
如果道的尽头没有美，道德是空虚的，真理只是mortal生物的幻觉和谎言的话：
Heraclitus的终末是在山野中神隐，最后据说在领悟了真理之后消失踪迹---而尼采说是他在对apollonian ideal的最求，对pathos，对真理logos还有对人救赎的最求里自我毁灭了。
在touhou7 里西行寺幽幽子为了让完美的春的象征---西行寺之妖樱绽放，必须要偷走整个幻想乡/现世的春，而假如所有的春都被聚集到白玉楼（---白玉楼在记得李杜或者谁的诗里是诗人死了去的完美乡，而在东方里ZUN用白玉楼来指的是--幻想乡/人类的天堂），那么就等于所有生命都从现世里被剥夺了，而现世会死------但是幽幽子---或者说东方的christ（作为美的女童/lolita的形态）说在那个时候某人（她自己）会复活（对应christ的resurrection）。但是灵梦在这里有一句很好的反驳：“知道如何带来死（收集现世的春，既人的生命）不等于知道如何带来生”。 而幽幽子作为budda-christ的archetype不会听从灵梦（灵梦是ZUN版本的完美的人的镜像，nietzsche和crowley的诗人战士antichrist，vivec通过36课想要培养的true nerevarine），而她所最求的只是生的毁灭/灵梦的毁灭和在她尸骨幽灵宫殿里累计春然后期望西行寺之怪会开放，即便，东方的lore会说，西行寺之怪的开放和她自己的复活意味着她自己的毁灭。但是即便如此，不论无知还是自我欺骗，幽幽子也要让怪樱花开放的理由----是因为在真理最求的途中死去本身也是极端的完美的达成，而这种哲学家和christ的悲剧，以及最后的绝望本身就是美或者说，超越真理的真理---对人的生的拒绝，讽刺---budda的cynical的无我。
一个武士的武士道manifesto：
What if there is no beauty in the universe, and one must accept that imperfection must exist, and marry a mortal woman who is not perfect, and suffer the malice of other men and the world with her----------and when she has no virtue or her virtues corrupted------either due to her own predisposition or, in the case of netorare or rape in anime and galgames, the ugliness of this universe
"then i'd end this world and all lives, mankind and all. id hunt down all children and women and slay them and denounce the meaning of living. and at the end i'd commit harakiri under a cherry blossom tree. but then the cherry blossom tree must too wither and there will be eternal nothign and emptiness in the void. all is for naught all will always be naught. even Budda cannot save men, for i would have destroyed all of them. then i'd be able to accept the universe, and since there is nothing and has always been nothing there is perfection. and by the perfection of nothingness i have fulfilled the void in my heart and realised something truly beautiful -- a transcendental irony of the struggles and sufferings of all living beings." --the irony of Socrates, for he knows nothing, desires and strives to know the truth/ logos, but dies without knowing. the pursuit for virtues and beauty is all for nothing, but there is beauty and virtue in its failure.”
锻模的悲剧，以及锻模的美学
说锻模不知道美和爱是不合适的----相反没有一个种族比起锻模更注重美和爱，但是对于纯爱的最求让他们失去了对生的美和爱的欲求--------因为不是永恒的不值得爱，而唯一的爱是给予无限，永恒，绝对，在christ中见到的苦痛的结束和salvation---真理作为超越生和感官存在的价值---对于paradise的渴求。这种洁癖让他们无法接受dibella的神秘和现世的美---生即是不完美，生即是苦痛，生即是生育的六道轮回。接受死的命运，那么就如同接受没有virtue的女人，或者作为美的idol，virtue被这个丑恶的世界所腐败的女人-----这是他们需要超越的原因---这是budda需要超越的原因。这是对锻模来说，只有jualianos的美学才是真的美----而dibella的美是谎言，幻想--柏拉图的洞窟----物质的腐败和真理的美的残像。dibella的美是对他们来说最大的丑恶----生的价值，不完美的价值。。。死的价值。锻模对于形而上的欲求成为了他们最求感官存在毁灭的动力---对于谋杀的动力。坡对女性，尤其是美丽幼小女性----尤其是lolita的杀意---杀意的悲痛，杀意的忏悔，以及在美丽女性死去的谋杀中的美-----这是和锻模建筑黄铜巨人里所存在的美---以及讽刺是同样的。正因为对生的爱的承重转换化对生的失望，而这种失望成为了对死中的生---死后世界的天堂----白玉楼的西行寺之怪的绽放的渴求。dumac在命令族人建筑毁灭自己种族的武器的时候肯定是满是olympian的严肃，对于成为神的渴望----但是他知道或不知道最求天堂的代价，他肯定在某个时候能感觉到这其中的讽刺----生的物却最求死，而在死中却渴求生。dumac的别名dumalacath和dwarf orc貌似没有官方解释，但是我是这么解读的----锻模对于自己的种族的fall （fall of man）和malacath/orc king对自己从形而上完美世界fall是同样的，而为了讨回他们失去的作为神的存在---malacath作为aedric champion的存在，他们选择了对现世的复仇----curse and the sword-path。 （malacath和锻模的联系还有volundrung和这把锤子作为被流放的锻模部落找到自己的新的居住地的故事---这和耶和华承诺莫斯度过埃及的新大陆是类似的，两个种族都在现世里忍受苦痛，被流放或自我流放，然后希望有一天能达到美的彼岸）。而他们美学的极点就是numidium，他们唯一和最伟大dibellean的艺术品----由土地和血肉诞生的拟人塔，其唯一的功能是磨削自我。为了消失存在和存在，为了完美而必须忍受不完美的生-----黄铜塔是由苦痛的奴隶（黄铜在希腊里有对比黄金和银，plebian平民的寓意）的血肉做成的，而奴隶们在肉体的塔中幻想着创世之前的星辰------这座塔就如同白玉楼的西行寺之怪，对于生者来说是尸骨和消极的自我否定，但是对于最求死的圣人来说是真理和美----完美的樱花---即便这个完美让樱花失去了红色成为了无，即便在这对于完美樱花的最求中只有愚蠢和讽刺----这也是socrates所认同和爱的讽刺-----对于救赎，一切生命通过极端apollonian理性和logos救赎的渴求，哲学的machoism。在责罚自我和最求苦痛的彼岸，锻模最求着爱和amaranth---但是他们在失去了生以后无法再分辨苦痛和快乐----对于爱的追求是这么存粹，他们连爱的本质都忘记了。但是谁又能怪罪锻模的悲剧，因为锻模的悲剧即是在厌理俗世追求净土的一切苦痛的奴隶所背负的悲剧；而锻模的讽刺的死和消逝的形即是一切奴隶讽刺的死和消逝的形。因为对人作为mortal being的solar essense的恐惧他们刺瞎了双眼---和oedipus一样对人杀父娶母的悲剧选择了以背负为名的逃避。但是在这悲剧本身就有他们存在的意义，而即便最求真理的人的终末只有死他们也能满足了。
2017年10月13日 21点10分
1
在动画和galgame里非常普遍的想象是守苦痛和折磨的主人公，行德和慈悲，然后将女性---尤其是美丽的女性，年幼的，盛年的女性，通过正义和德来感化来赢取爱，结合和生子作为主题。为何正义，对同样苦痛的大众的爱是这类英雄的主题：
Christ通过理解人的苦痛，用德与爱超越人的极限征服混沌创造美征服美。这是为什么allah叫男人去造harem，这也是为什么在动画和galgame里英雄要造harem-----天国王朝在地上的倒影，生育并且让美的形征服世界，从而战胜死和作为人的无力。尼采说品德的诞生本质上是自卑和不安的结果，奴隶道德用来征服残酷的奴隶主的道德系统，建筑认同奴隶的苦痛和美的天国王朝。对于日本来说他们的卑劣感是对印欧在20世纪前和大战失败，然后战后美国的名族记忆。为什么ntr经常是金发或者染成金发的男人，富有或者邪恶，有权利和体能---这是对印欧文明征战的战士精神的恐惧。日本本来就是小村落的岛国，为什么生存要遵守严密的规则和社会道德，然后加上佛家对奴隶道德的提倡让日本人对正义和慈爱更加热衷---而让规则和慈爱和性挂钩是为了弥补奴隶道德缺少的阳性，否则很难把慈爱的圣人想象成文化和精神的战士和侵略者。而少年系对正义和平等自由等概念的热衷，以及性主题的频繁出现也是为了给予奴隶道德力量来战胜对奴隶主的恐惧。而忍痛的英雄被美丽的女性所拒绝---又或者美丽的女性被奸淫，或者和其他的男性不伦--------其中的悲痛是源于自卑，同时也是作为弱小种族的存在的悲痛。----而在这悲痛中有着christ的形，因为christ也是为了这种悲痛而要去在十字架上死去---企图让自己的死完美和正当自己的欲求和存在的重量，然后通过他人行自己所开辟的道---受罚者，masochist的archetype，希望在自己灵魂在他人思想中的永恒存在，然后有一天自己的美和正义可以被实现。这也是中世纪unrequited love作为诗歌文学主题被贵族而喜爱，还有king arthur被lancelot ntr的原因---对于健康的忧虑，对于失去生命---死亡--失去力和美的恐惧 （假如要用marx的理论也可以理解为奴隶主对奴隶暴动的恐惧，但是注意这只是marx这只vaishya jew的物质主义和享乐主义hedonism的观点，真正的精神的恐惧是灵魂上的，存在主义的）。
-------》 通过忍痛和坚持来得到virtue/力量，然后由力量来感化和征服----这也是古典正义的定义的由来---由pathos演变为ethos，最后成为让人类向神明进化的动力。
--------------一个anime fan对于ntr主题的感受
“you dont understand
its not about her being bad
its about being less of a man, feeeling the limits of oneself and feeling the despair of living in an imperfect world where nothing is beautiful
any true man should feel utmost disgrace and anger for that
jesus christ died for fighting this despair.
heraclitus was driven mad searching for a cure for this despair.
nietzsche was tortured by the mass whod readily accept and tolerate the imperfection without fighting, he wanted his philosophy to cultivate warriors to fight this injustice. of course he failed.
why should one seek this despair again in art- in idealisation, when you would as well have all the good and beautiful without sorrow. one who seeks ill-feelings in art must either be a woman or a jew for such pettiness and underdoggishness”
-------------------------------------
道德的本质：
奴隶渴求奴隶主所拥有的力量，财富和美，但是无法得到这个美，于是嫉妒便成了对物理世界/限制，不完美的世界的恨。但这个不是说社会阶级，那就是marx的戏言了。王，英雄，就算神，也和奴隶一样，时刻恐惧着自己力，富和美的丧失，恐惧成为了对健康的执着。这也是柏拉图在republic里面多次讨论的主题，这也是为什么柏拉图作为富有的哲学者和雅典市民也恐惧死然后要最求灵魂和道德/超世的美。ZUN在touhou7里面把这个比喻为对春的渴求---求美丽的樱花。尤其是完美的樱花的渴求。然后德国和英国烂漫主义对应的就是blue bloom，而印度和古埃及则是blue lotus/莲花。花是催落的生命的象征，人存在的极限，而花能成为完美和永恒的存在----一个永恒的，anthropomorphised/拟人化的世界，在那里人的苦痛和不满被认同，而人所渴求的没全部都可以满足并且永远不会退却----战胜自我的死和限制----这就是对真理的drive/冲动。但是要明白的是这个冲动底下不是为了真理的正义和美丽本身，而是对力量的渴求，阳性力量表现的需要----这也是为什么天主教和islam都是mannish的宗教，对于女人---巫女最为厌恶。尼采本人，如果我要猜测，因为我本身也和他类似，对于女人尤其是淫乱粗俗的女人的厌恶也是来自于drive to truth，而底下是will to power，尼采的语言是来自于对于女人和世不完美的恨，底下满满是淫欲。正如同christ要成为人的王，要造天国王朝也是由于他心中的淫欲。而新约则是一篇写着jesus通过rape这个世界来成为christ然后到达他心中天国王朝的pornography。然后我要把新约比作动画和galgame里面纯爱的genre---对于纯的美的执着成为了对于纯洁女性的执着，而这种对纯粹的迷恋则是sadism的诞生。而在正义，道德和纯洁的外表下是欲望和欲望无法满足的不安。为什么lolita会成为纯爱的一个角色的archtype-----因为儿童让男人想起自己认识到自我限制和死的恐惧前的时候，在幼儿时没有恐惧对着世界只有玩耍的欲望的人类如同全能的神名一般-----heraclitus的顽童zeus。但是假如，比如和jesus一样，作为奴隶却渴求美，但是自己又是出生在马厩里的平民的子--活着却要把全部时间考虑到生存，而不是保护自己的美和力量---对于没有力量的vaishya来说--这种对纯美的渴求就变成了对（悲剧）戏剧性的渴求，因为在悲剧里自己的苦痛可以被正当化，而在悲剧中悲剧的英雄有感化的力量---语言，pathos的力量。pathos的力量nietzsche在truth and lies in a nonmoral sense还有一篇关于pathos，真理和哲学家的散文里研究过，在里面他把哲学家和christ对于pathos和悲剧最求分析为olmpyan/apollonian的archetype----奥林皮斯的诸神本身也是为了让死去的灵魂有地方可以停驻---让人类先祖世代的苦痛和渴求能被记住，然后企图让欲求在logos中永恒，然后期望后人能接受自己的pathos，然后化为ethos的力量让引导名族去正当和满足他们的欲求---这是先祖的爱，道德的最求的自私和悲痛的----在Apollonian ideal比如jesus christ，socrates还有尤其是Heraclitus最为完美的apollonian figure，他们对于悲痛的忍受力，他们stoic的品质以及他们对人类的同情和悲恋----在他们中人类几千几亿年的存在的重量寄托着。这也是每个戏剧的英雄---每个悲剧的英雄所担负的重量。这也是为什么人会为悲剧的英雄的失败，比如Achillies在挑战诸神和宇宙，要去通过暴力把他认同的价值和美所保留下来，但是还是被诸神杀害----观众为他流泪的原因是因为他担负着他们还有他们前的世代和世代，还有人作为一个种族在无限，残酷，不完美和非人的宇宙里的悲痛---而achillies的死象征着人ego的死---如同christ的死一样。
如果道的尽头没有美，道德是空虚的，真理只是mortal生物的幻觉和谎言的话：
Heraclitus的终末是在山野中神隐，最后据说在领悟了真理之后消失踪迹---而尼采说是他在对apollonian ideal的最求，对pathos，对真理logos还有对人救赎的最求里自我毁灭了。
在touhou7 里西行寺幽幽子为了让完美的春的象征---西行寺之妖樱绽放，必须要偷走整个幻想乡/现世的春，而假如所有的春都被聚集到白玉楼（---白玉楼在记得李杜或者谁的诗里是诗人死了去的完美乡，而在东方里ZUN用白玉楼来指的是--幻想乡/人类的天堂），那么就等于所有生命都从现世里被剥夺了，而现世会死------但是幽幽子---或者说东方的christ（作为美的女童/lolita的形态）说在那个时候某人（她自己）会复活（对应christ的resurrection）。但是灵梦在这里有一句很好的反驳：“知道如何带来死（收集现世的春，既人的生命）不等于知道如何带来生”。 而幽幽子作为budda-christ的archetype不会听从灵梦（灵梦是ZUN版本的完美的人的镜像，nietzsche和crowley的诗人战士antichrist，vivec通过36课想要培养的true nerevarine），而她所最求的只是生的毁灭/灵梦的毁灭和在她尸骨幽灵宫殿里累计春然后期望西行寺之怪会开放，即便，东方的lore会说，西行寺之怪的开放和她自己的复活意味着她自己的毁灭。但是即便如此，不论无知还是自我欺骗，幽幽子也要让怪樱花开放的理由----是因为在真理最求的途中死去本身也是极端的完美的达成，而这种哲学家和christ的悲剧，以及最后的绝望本身就是美或者说，超越真理的真理---对人的生的拒绝，讽刺---budda的cynical的无我。
一个武士的武士道manifesto：
What if there is no beauty in the universe, and one must accept that imperfection must exist, and marry a mortal woman who is not perfect, and suffer the malice of other men and the world with her----------and when she has no virtue or her virtues corrupted------either due to her own predisposition or, in the case of netorare or rape in anime and galgames, the ugliness of this universe
"then i'd end this world and all lives, mankind and all. id hunt down all children and women and slay them and denounce the meaning of living. and at the end i'd commit harakiri under a cherry blossom tree. but then the cherry blossom tree must too wither and there will be eternal nothign and emptiness in the void. all is for naught all will always be naught. even Budda cannot save men, for i would have destroyed all of them. then i'd be able to accept the universe, and since there is nothing and has always been nothing there is perfection. and by the perfection of nothingness i have fulfilled the void in my heart and realised something truly beautiful -- a transcendental irony of the struggles and sufferings of all living beings." --the irony of Socrates, for he knows nothing, desires and strives to know the truth/ logos, but dies without knowing. the pursuit for virtues and beauty is all for nothing, but there is beauty and virtue in its failure.”
锻模的悲剧，以及锻模的美学
说锻模不知道美和爱是不合适的----相反没有一个种族比起锻模更注重美和爱，但是对于纯爱的最求让他们失去了对生的美和爱的欲求--------因为不是永恒的不值得爱，而唯一的爱是给予无限，永恒，绝对，在christ中见到的苦痛的结束和salvation---真理作为超越生和感官存在的价值---对于paradise的渴求。这种洁癖让他们无法接受dibella的神秘和现世的美---生即是不完美，生即是苦痛，生即是生育的六道轮回。接受死的命运，那么就如同接受没有virtue的女人，或者作为美的idol，virtue被这个丑恶的世界所腐败的女人-----这是他们需要超越的原因---这是budda需要超越的原因。这是对锻模来说，只有jualianos的美学才是真的美----而dibella的美是谎言，幻想--柏拉图的洞窟----物质的腐败和真理的美的残像。dibella的美是对他们来说最大的丑恶----生的价值，不完美的价值。。。死的价值。锻模对于形而上的欲求成为了他们最求感官存在毁灭的动力---对于谋杀的动力。坡对女性，尤其是美丽幼小女性----尤其是lolita的杀意---杀意的悲痛，杀意的忏悔，以及在美丽女性死去的谋杀中的美-----这是和锻模建筑黄铜巨人里所存在的美---以及讽刺是同样的。正因为对生的爱的承重转换化对生的失望，而这种失望成为了对死中的生---死后世界的天堂----白玉楼的西行寺之怪的绽放的渴求。dumac在命令族人建筑毁灭自己种族的武器的时候肯定是满是olympian的严肃，对于成为神的渴望----但是他知道或不知道最求天堂的代价，他肯定在某个时候能感觉到这其中的讽刺----生的物却最求死，而在死中却渴求生。dumac的别名dumalacath和dwarf orc貌似没有官方解释，但是我是这么解读的----锻模对于自己的种族的fall （fall of man）和malacath/orc king对自己从形而上完美世界fall是同样的，而为了讨回他们失去的作为神的存在---malacath作为aedric champion的存在，他们选择了对现世的复仇----curse and the sword-path。 （malacath和锻模的联系还有volundrung和这把锤子作为被流放的锻模部落找到自己的新的居住地的故事---这和耶和华承诺莫斯度过埃及的新大陆是类似的，两个种族都在现世里忍受苦痛，被流放或自我流放，然后希望有一天能达到美的彼岸）。而他们美学的极点就是numidium，他们唯一和最伟大dibellean的艺术品----由土地和血肉诞生的拟人塔，其唯一的功能是磨削自我。为了消失存在和存在，为了完美而必须忍受不完美的生-----黄铜塔是由苦痛的奴隶（黄铜在希腊里有对比黄金和银，plebian平民的寓意）的血肉做成的，而奴隶们在肉体的塔中幻想着创世之前的星辰------这座塔就如同白玉楼的西行寺之怪，对于生者来说是尸骨和消极的自我否定，但是对于最求死的圣人来说是真理和美----完美的樱花---即便这个完美让樱花失去了红色成为了无，即便在这对于完美樱花的最求中只有愚蠢和讽刺----这也是socrates所认同和爱的讽刺-----对于救赎，一切生命通过极端apollonian理性和logos救赎的渴求，哲学的machoism。在责罚自我和最求苦痛的彼岸，锻模最求着爱和amaranth---但是他们在失去了生以后无法再分辨苦痛和快乐----对于爱的追求是这么存粹，他们连爱的本质都忘记了。但是谁又能怪罪锻模的悲剧，因为锻模的悲剧即是在厌理俗世追求净土的一切苦痛的奴隶所背负的悲剧；而锻模的讽刺的死和消逝的形即是一切奴隶讽刺的死和消逝的形。因为对人作为mortal being的solar essense的恐惧他们刺瞎了双眼---和oedipus一样对人杀父娶母的悲剧选择了以背负为名的逃避。但是在这悲剧本身就有他们存在的意义，而即便最求真理的人的终末只有死他们也能满足了。
