芸芸万物，各自相异。然而人渴望知道全宇宙，所以才有物理和哲学的探索。形而上学，研究的是万物的本原。物理学，研究的是万物的共同规律。在这里，我要说的就是这个万物的共同规律。
万物就是运行的，而万物的运行变现也各异。然而，老子却提出了一个让我震撼的想法：反者道之动；弱者道之用。别小看这句话。其中蕴藏着一个万物共同的运行规律。
这个规律的本质是反，表现是弱。怎么理解反、弱？我所理解的反是偏离现今的状态而转化为另一种状态。我所理解的弱是现今状态逐渐示弱而另一种状态崛起。
不信？我举例子：四季变化。春转为夏、夏转为秋、秋转为冬、冬转为春。这就是现今状态逐渐示弱而另一种状态的崛起（表现）。但其本质是偏离现今状态而转化为另一种状态。
怎么说呢？今次的春和下次的春是不一样了。什么不一样？禀赋和势不一样了。今次春天的禀赋已死了，并造就了夏天，夏天的禀赋死了造就了秋天。而冬天的禀赋死了，造就了另一个春天。所以说今次的春天和下次的春天的禀赋是不一样的。禀赋不一了势当然也不一了，所以春天有时会迟，有时会早。
然而，知道了这个万物运行的规律后就可推知万物下一步的运行了吗？不能。有两个原因。一，我们也是万物的一部分，也履行着这个规律，以动去观动必定认为物是不动的。二，万物的禀赋各异，所以就算运行规律一样，但依然会有着千变万化的变化。


这篇写得急了些。有些语法上的错误和错字。希望大家还是能看得懂。

是挖，人们认识到了的，只是其中很小很少的规率，大多的，是还没认识到的，如规率本身的来由，是谁在“制造”了各自不同的规率，但公鸡不能下蛋的规率，是造不出的，或公鸡直即下小鸡，小鸡下小鲫。。。，小鲫下马，马下车前草，车前草下灶马，就是庄子想的那种样子的规率，的确是难以发现的。。。

但要真正去探朔规率，你要像庄子那样地像模像样地搞，而不是人家看到的那样，同样的规率，可以是包涵很多要素的。。。，看得到的，只是浅显的部分。。。

有理! 如果加速季度的变化, 将屹立于常胜之位. 这又是怎么解释呢?
首先, 把"春夏秋冬"转化为 "吉吝悔凶" 理解
然后反是偏离现今的状态而转化为另一种状态, 弱是现今状态逐渐示弱而另一种状态崛起. 那么天时的'春夏秋冬'四季变化就是等于俗人中的'吉吝悔凶'四境转变. 
人介谓'冬'太长的意思是, 俗人执着现行'处地''习气''条件'不肯离弃所至, 如任一或多个个人条件改变, '吉吝悔凶'四境将如'春夏秋冬'四季运行! 现今状态逐渐示弱而下一种状态将崛起!
这也解释了破立的道理, 凶破吉立! 凶极为吉! 所以做人应周而易, 加速四境轮回, 到达吉境后应如薄于渊, 保持条件不变, 将吉境稳定下来.
请'道·绝无人'回复! 谢!

由于常人心总是不足， 且好吉境， 所以俗人总有‘不如意事十常八九’之感
破‘吝悔凶'三境，应在现境后立即加速转变自身条件，加速三境之转变，终会上‘吉’！
所以‘勤’‘快’‘非执’还是破‘吝悔凶'三境最为有效的武器！‘无为’意为‘非执’，是道中一理，但老子忽略是‘勤’‘快’二字和‘非执’同等重要！

由于常人心总是不足， 且好吉境， 所以俗人总有‘不如意事十常八九’之感 
破‘吝悔凶'三境，应在现境后立即加速转变自身条件，加速三境之转变，终会上‘吉’！ 
所以‘勤’‘快’‘非执’还是破‘吝悔凶'三境最为有效的武器！‘无为’意为‘非执’，是道中一理，但老子忽略是‘勤’‘快’二字，其实此二字和‘非执’同等重要！

在无为中无为即'非执’！ 
‘非执’最难！
曾国蕃‘气忌盛，才忌露,心忌满’既为‘非执’。。

无为是因为万物本来就会自行变化。我就为此写了一篇：https://tieba.baidu.com/f?kz=533320575
勤快能否加速转变，我不知道。但我认为不可能，因为当你锁定了一个目标来加速其“吝悔凶”而直达“吉”时，“吉吝悔凶”已改变，你自身也改变了。

就如你昨晚用看到的星星，在你欣赏它的美时，其实它可能已消亡很久了。

我的意思是当你加速放弃的时候， 转变就快了。 
当你欣赏这星，你要把欣赏的时间段切成很小，时间虚拟地延长了。 然后当星星消失后，要立即寻找下一个颗星星。
我个人还是觉得加速自身变化是加速四境转换的最好方式。

我看你误会了我在10楼所打的比喻了。我要说的是人为加速只能改变表象而不能改变本质。
星星的美是表象，本质是它早已消亡了。