《敦煌棋经-棋制篇第六》之新解 (2015)
“凡论筹者，初捻一子为三筹，后取三子为一筹。积而数之，故名为筹。”
凡是论筹（论子彩）的对局，比较双方最终俘获对方的棋子并互相抵消后，
净胜俘子多的一方，先捻取净胜的第一颗俘子可获三个筹码，之后每取三颗俘子可获一个筹码。累积起来数之，所以叫做“筹”。（以筹码换取金钱）
解释：净胜的第一颗俘子表示嬴棋，因此“先捻一子为三筹”，是计算胜负大筹，之后“取三子为一筹”，是计算输赢大小的小筹。
“下子之法，不许再移。占之不举，君子所上。”
下棋的规则，不允许移动棋子，落子后不能再拿起来，这是君子所崇尚（上）的。
注：这是不允许棋子移动以及不允许悔棋的规定。（全部参照成恩元教授的解释）
“凡获筹，有持者，必须先破求；取局者，勿论。收子了讫，更欲破取筹不合。”
凡是想获得筹码，手中持有（净胜的俘子）的对局者，必须先提出要求；如果只取棋局局彩输赢，那自然不必提。要是等到棋局结束，棋子都收回罐中后才说要论筹，那就没办法了。
注：破，说也。比如写文章时的”破题”。
注：此句的断句与解释有改动，与2015年版本不同。
“棋有停道及两溢者；子多为胜。取局子停，受饶先下者输。纵有多子，理不合计。”
棋有双方在盘面上落子权空点相等的情况下（不包括棋块赖以生存的气或称基本眼位）以及双方溢满形成满局的情况下，俘获对方棋子多的那方胜，即“子多为胜”。
不论筹、只取棋局输赢的对局，如果俘获对方棋子一样多，受饶先下者输。
取局的时候，只算赢一盘；纵然有多赢得的俘子，是不能合计入内而多得到筹码的。
注：从《棋经十三篇》“打筹不得过三、淘子不限其数”，猜测做到“停道”之棋的骤如下：
(1)淘子：清理盘上的将死未提之子，将这些棋子直接交对方俘获；
(2)打筹：按原下子的次序，进行打筹的操作，盘面“道”多的一方打筹，盘面“道”少的一方交俘子，直到盘面上双方的“道”相等，所谓“停道”。
经过“淘子”与“打筹”两个做棋阶段后，就可以做到“停道”之棋了。这之后，比较双方俘获的棋子就可以定胜负了。
“凡砲棋者，不计外行，有险之处，理须随应所无。不问多少，任下皆得。
古人云：砲棋忿君子是以不满其三。此则缘取人情谓之言也。”
凡是砲棋，不管外气有多少，下到危险之处是要被反吃的，必须要有应手，不论有多少外气，都可以下，目的是取得更多的俘虏或者让对方填掉空。
古人说：“砲棋收气吃的情况，一直收气会让君子生气，所以收气不满其三”，这只是人情话而已。
注：（石包）“砲”按成恩元教授的解释就是投石头到敌阵中去，就是战场上的投石器。
但是把“砲棋”解释为“抛劫”就无法赞成了。在棋盘上，投子入敌阵为砲棋，虽然或许会对方被吃，但是也会有收气吃的情况（类似于砸死了敌人）。
“外行”二字当作”外气”解，＜敦煌棋经＞＜势用篇＞也说：”内怀花六，外煞十一行之棋；果之聚五，取七行之子” 。
“忿君子”之“忿”有人认为是“悉”字，解释为：都是君子。
应该特别注意，在局面有“砲棋”的情况下，必须收完外围的单官，让对方收气吃掉，以争取获得最大数量的俘虏，取得最大的利益。
所以，《敦煌棋经》的作者循循善诱，必须要收完“外行”（外气）。如果直接“淘子”，就是直接将死子棋子作为俘虏拿走，那样就吃亏了。
“凡棋斗劫者，应所不问。先有契约者，勿论。“
最后一句是打劫的规定。提到了一点，打劫规则是可以事先商定的。这也为现代人处理“三劫循环”、“四劫循环”的胜负问题时，提供了一个思路。
试解如下：
“凡碁鬥劫者，應所不問。先有契約者，勿論。”说的是打劫规则，解释如下：凡棋斗劫者，应在哪里都行，不干预(马上反提回，当然不行)。先有约定的除外。“应所不问”四字确定了打劫的基本规则：打劫时，应在哪里都可，只要不立即提回，马上陷入死循环。“倒扑”与“打二还一”并非斗劫，不能与打劫相提并论。（新注：南北朝时代的打劫规则估计已进化？是否已与围棋活化石藏棋所代表的原始打劫规则不同，待解。）
可见，早在我国南北朝时期就已有上述简单、实用、并且成熟的围棋打劫规则，涉及劫的棋势、实战棋局也多如繁星，对于劫的作战技巧与作战原则，已有相当的理论高度。
从“先有契约者，勿论”还可分析出：当时有可能对各种劫包括“循环劫”算作劫材还是双活，都可事先约定。敦煌《棋经》对“劫的作战原则与技巧”的论述，已经有相当的理论高度，至今仍有学习、借鉴的意义。
@蒋四公子 @和奔奔奔跑

不理解处还是很多。最后一个斗劫，我觉得就是多劫循环了，普通的打劫规则成熟，谈不上斗劫，更不会另立契约。

支持探讨

“棋有停道及两溢者；子多为胜。取局子停，受饶先下者输
向棋盘填子，使双方的道（路）一样多或者下到满局不能在落子了在落子就要填基本眼位或公气了，这时棋盘上子多的一方胜，如果填子后盘中的子一样多，这时不能算和棋，受饶先下者，也就是黑棋输，（局子）这句说明数的不是被杀的兵，而是棋盘上活着的兵谁多谁赢。