part 1
《心的实相》
【顶礼吉祥金刚如意空行】
·吉祥，就是福德。金刚则是指你内心的如来藏。...我们内心的如来藏不生不死，就像天空的本质一样，没有生灭。空行，指的是空性。这句话的意思，就是顶礼大法身。
·就算在三恶道里轮回流转千千万万年，如来藏依然不会有丝毫改变。
【大手印法虽无所示】
·大手印的意义，就是指自己的内心实相。
·在审视过内心实相之后，就会发现他的心，就是我的心，我的内心实相跟他的内心实相，丝毫没有差别。所以，个人如果能好好检视、分析一下自己内心实相，就可以了悟轮回跟涅槃与一切万法的实相。
【因行苦行且于师恭敬 能忍艰苦具慧那洛巴 如此倾注具缘尔之心】
·密勒日巴尊者：“其实，心根本不会死，心就跟天空一样，是恒常存在的，因此，就算是我的身体毁灭，之后，我的心仍会散在五大之中。只要谁对我有信心，诚恳强烈祈请，我就能让他的心改变。”
·因为对上师有信心、对教法有信心，当你有信心去实修大手印时，总能有一些了悟的。
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【例如虚空此何依于彼 同此大手印中无依境】
·心根本就不需要依靠在任何东西上面，也没有它可依靠之处。
·当身体毁灭时，心会顺着不清净*气而去六道轮回。如果*气清净，就可以解脱成佛。轮回根涅槃这一切，其实都是如梦如幻的，在如梦似幻的情形下，当然心不需要依靠任何东西。
【安住无整体自轻松中 束缚如松解脱毫无疑】
·仔细观察、想一想我们的心，...其实找不到最初来源之处，...也是寻不到终极去路。...当我们观察自心的时候，会发现，内心有许多念头...，像起了波浪的河流一样，不断地反复出现又消失。
·心的念头很多，由这些念头产生执著，由执着产生贪嗔痴妄念，再由贪嗔痴烦恼造业。由于业力的关系，心的执著、紧绷也越来越强烈，因此，会导致轮回不断滚动，不曾停息。
·轮回的本源...，就是能执之心根所执之对境。执取缘取“色声香味触”五妙欲的对境，执著它是自己存在的。之后，又执着于能够识别“色声香味触”的这个心也是存在的，继而产生了这些能所方面的执著。因为错识执著之故，就会产生许多妄念烦恼，之后就会造业。
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·“安住无整本自轻松中”...当妄念出现时，应当轻轻松松地放着，不要紧紧地抓住它们不放。心的妄念就算很多，我们如果不紧抓不放，也不执著的话，妄念本身是不会阻碍内心、遮蔽内心的，因为正知正念始终都存在。这个时候，心处于一种本然的状态，一种清澈明晰的状态。
·心好比一面镜子，而胡思乱想的念头，就好像是镜中影一样，我们如果不紧紧地抓住与执著对镜中所出现的影像，而只是放轻松，任运自然的话，那么，当妄念出现时，心就不会受到伤害。就像镜中影像的出现，并不会对镜子造成伤害一样。假设心没有受到念头伤害、没有被它遮盖的话，就是“束缚如松解脱毫无疑”，也就是说，我们如果松开这些束缚的话，解脱是毫无疑问的。
·束缚和解脱，都是心所造。如果能以心观心，用自己的心好好看看自己的心，就会发现妄念非常多。妄念很多，自己就该想一想：“这都是因为我回想过去许多事情，因此引发内心很多的胡思乱想。其实，这些胡思乱想的念头，都没有用处，因为结束的都已经结束了。”又或者说，脑袋里都是想着未来要发生的事。未来要发生的事情，其实，大都是自己上辈子的业力所造成，因着这些业力，会感知自己即将要面对多少苦痛、多少快乐，自己想要去改变或自主的能力，其实非常微小。对于当下这一刹那所出现的念头，不要紧抓着不放，这样的话，救不活又束缚。
·如果内心很生气的时候，就要用正知正念好好地观照自己的生气情绪。这个时候，心里了然这是在生气，生气它自然消失不见，就像海浪从海水中出现，又沉没回海水里一样，那是因为生气本身没有对我们形成束缚。...不要紧紧抓住它，就不会形成束缚，将来也不会造业，因为生气自己会消失、会解脱。...对很多事情都有很多执著。这都是因为贪念、瞋恨等烦恼在捣蛋之故，因此，产生了很多执著。现在，如果我们将这些执著全部都放开、松开的话，便不会有所束缚，就会得到解脱，心的实相自然会出现。
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·佛陀开示三类使心得到解脱的方法，首先，是对声闻独觉沙门初极弟子的教法：瞋恨本身是投生地狱的种子，如果瞋恨，将来会投生地狱，地狱会有什么样什么样的痛苦......当弟子们听到地狱的痛苦是这么可怕以后，也就不敢再随意生气了。所以，他们日后就会很小心注意，别让自己是生气了。这个时候，他就解脱了生气的烦恼，也就能够将生气灭掉。...饿鬼道之种子来源，原因就是悭吝、小气。饿鬼道有什么样的痛苦...
·等到弟子内心更精进之后，佛陀由再开示：实际上，瞋恨的种子来源，是我执。...假如能将我执去除的话，贪嗔痴这些烦恼就会跟着一起灭掉。...要如何将我执灭除呢？我们要从它的反面去做观修，就是要有慈心、悲心、菩提心与利益众生的想法，不要有我执，透过这样的观修的方式，慢慢的，心会松开，不会受到贪嗔痴的束缚。
·等心更加进步之后，佛陀接着又开示大手印内心实相的教法。如果证悟了大手印内心实相，会发现内心实相本身，就像天空一样，是不能被辨认的，它是空性。同理，一切烦恼本身也是空性、一切执著本身也是空性，因此，就能了悟。一旦能了悟，心当然就完全不会受到束缚，因为烦恼本身是空性，执著本身也是空性，所以，只要持续安住在大手印意义中，心就会非常清澈，妄念会完全消失不见，烦恼自然也会完全消失不见。
·单单只有了解 业力因果的理论，也能了解...一切（艰难、痛苦、困境等）都是自己上辈子的业力所致。这么一想的话，痛苦本身就已经减少了一半。在痛苦减半之后，再进一步想：希望众生均离苦得乐...剩下的二分之一痛苦，又少掉了一半。
·假如能证悟大手印意义的话，就会知道其实痛苦本身，也只是内心的想法，因为轮回出现各种各样的情况，但是，我们的内心却执著于这种情况是快乐、那种情况是痛苦，其实，这种认定本身，就是一个错误的认知。因为错误的认知，于是产生了执著；由于执著，于是造成自己的痛苦。
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【例如视虚空实为无所见 同此如己以心视于心 无诸分别得无上菩提】
·当我们心中有许多妄念烦恼出现时，我们不妨好好看着自己的心。其实，当你看着心时，会发现，心就好像天空一样，空朗朗的。可是，再进一步注意观察时，又会发现心跟天空的差别在于，心并非空洞洞、一无所有，因为心本身虽然空朗朗，但是，却有一个了知者存在，了知心的空朗朗，这部分称为“明分”。
·心本身有明分，也有空分，此种情况的心，我们称为“明空双运”。“明空双运”是指好像一个人分饰二角一样，明跟空合在一起，心本身有一个了了分明的能力。但是，就算心有这个了了分明的能力，心的本质仍是空的。
·分别妄念主要指的是“二执”——错乱想法的“二执”。把这些二执妄念全部消除的话，得证菩提。菩提的意思是指彻底究竟净化，即将能所二执的念头、想法完全净化，因为彻底究竟净化之故，因此，“无二”本质会完全现前。
·“无二”的意思是指能看者是心，被看者也是心，以心看心，自他都是无二分别。
·心就好像天空一样，佛由此而来，众生也是由此而来。诸佛菩萨都是由利他善心而来；六道众生都是由我执而来。...轮回众生不会永远存在，有一天他会成佛，...轮回跟涅槃这二者，都是由心所形成的。
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【例如虚空中晨霭诸云消 亦无往何处且亦无所住处 同此由心所生诸念头 因见自心念头大浪消】
·对初学者而言，利用逻辑推理去推论情器世界都是空性——没有自性存在，其实是很困难，亦很难了解的。但是，无论如何，我们要注意的是如何把内心的我执灭掉，这才是最重要的问题。
【例如虚空自性超越色与形 虽染白黑等色而不变 同此自心精华超越色与形 善恶白黑诸法不能染】
·如何将我执灭除的方法：首先，是“抉择一切所显为心”；其次，是“抉择心为空性”，就这两个步骤。
·所显现的色声香味触外在器物山河大地，一切都是心。...这些山河大地器物世界不是自己存在的，而是由众生共业所制造出来的。它布施自己单一可以成立，也不是固定不变，它并不能自己存在。
·身体本身刹那在毁坏，当有一天死亡来临时，身体终将化成灰尘，尘归尘，土归土，只剩心。
·心不是常，也不是断；不是有，也不是无。...仔细去分析、检视心，却发现心本身并不能被指认出来，它没有颜色、没有形状，因此得知，心不是具体存在，也不是真实存在的。
·如果了解心如梦似幻的话，那当贪念、瞋恨这些念头出现时，我们就会了解，我瞋恨的对镜、我贪念的对镜，本身也是如梦幻境，自己不能够成立；我所产生贪念的念头、瞋恨的念头，本身也是如梦似幻，也是自己不能够成立，也是假的。因此，在这种认知下，贪欲的念头、瞋恨的念头，自己自然就会消失无踪，所以，烦恼妄念自己会自然消失不见。
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【例如明净旭日彼精华 即以千劫黑暗不能障 同此自心精华彼光明 劫之轮回不能为障矣】
·诸佛本质界，唯一空悲双运，这个部分一模一样，只有一个。...一尊佛可以包括所有一切诸佛，这就是万法归宗的认知。
·了知一切诸佛的本质皆唯一，...念诵“嗡嘛尼贝美吽”，就能了知等于念诵了一切诸佛的咒语，
·众生跟佛的起源出发点，其实一模一样。可是，当后来参杂了我执之后，就变成了轮回众生。而假设由这个根本出来之后，再加上慈心与悲心，就变成佛了。因此，众生就算是无量无边，他们的我执，仍然是完全相同的。如果“我”未能破除的话，我执，也不能灭除。
【例如虽以空名加于虚空上 于虚空者似此无言诠 同此自心光明虽已诠 谓为如此名相无立基】
·一切众生都有我执，一切众生的我执跟我的我执一模一样，没有差别。
·我跟狗的不同，只在于福报的大小不一样、智慧的高低不一样、上辈子业力的大小不一样，可是，其实，我们的我执都毫无差别，都有我执存在。
·让一切众生脱离痛苦，方法当然是一定要将我执去除，...可以帮助将我执灭掉那要靠慈悲心及利他善心。利他善心就好像太阳一样，它的用处，就是把冰块溶化成水。一旦冰溶化成水时，冰块的水（流到大海后）跟大海的水，便毫无差别。...当我执消除时，就像冰块溶化成水一样，众生便消失不见了，因为一切众生全部证得佛果。
·了悟佛的心跟我的心共通的那个部分，也就是空性的部分、心的实相部分，就能了悟到“见地”了。
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【如此心之自性本来如虚空 无余诸法无不摄其中】
·其实，不管这些河水颜色怎么样、干不干净，并不是水本身的关系，而是受了外在环境的影响，是外在环境使它变成这个样子的。就水本身而言，其实是一模一样的，每条河流的水，都是一模一样的。
·慈心也好、悲心也好、我执也好，再归结起来，都是自心、都是自性。
【身之所作皆捨住安静闲暇 语之言诠皆无传空如回音】
·将所有世俗杂事全放下，不要去做俗事。...通常语言背后都是起于很多的妄想纷飞，才会讲出这些话，这些话都是没有意义的，所以没必要去说。...对于别人所说好听、或是不好听的话，不必觉得高兴，也不必心生贪恋，更不要觉得生起，所有传出来的声音，就如同空谷回音一样。
【意中任皆无思观于决定法 此身无有精华有如竹树般】
·假如能不沾染到这些执著妄念的话，那么，就能了知所看到一切镜像，都是如梦似幻。因为如梦似幻，所以不必去做任何思维。念头出现，就让它出现，对这个念头，亦没有丝毫的贪恋执著，所以称为“不做思维”，亦即对于念头不要有任何执著，这一切都是由自心所形成的。只要好好看著自心，不让自心存有我执。对这点，一定要非常坚定与确定，所以，叫做“观于决定法。”
·“佛”是印度话，译成中文，就是“广觉”。“广”就是从心的实相本身没有我执、没有任何执著中醒觉过来，而把我执去除掉。我执去除之后，心的实相会非常广大，因为没有我执的内心实相，就像天空一样，因此，它能够遍及覆盖所有的众生。
·《佛子行三十七颂》里面亦提到：“暇满人身就像一艘船一样，应当利用它来取得精华。”“精华”，就是菩提心。...这身体能够活命、能够养活也就足够了，不必让它太糟糕，也不必让它太好。
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【心则犹如虚空超越思维境 于彼之中无放无置住轻松】
·“放”的意思，是指追逐烦恼而去；“置”，则是指专意安住在一个对镜之上。
·心观心，仅仅只是去觉知它，用心去认识自心，这样子就行了。
·在早上太阳还未出来，但是亮光已经出现时做禅修是最好的时间。
·或者，是在内心有很大起伏变化时，譬如说贪念心很强烈时，马上禅修；或是在极忿怒、脸红脖子粗时，马上禅修；或是在忙得焦头烂额时，马上放下一切，立刻禅修。这种时候，都是效果最佳的世间点。如果能经常这样禅修，如实地以心观心，那么，逐渐就会得到证悟。
·“松”，是指把紧绷的自他能放轻松，...（非）完全松弛。...若没 有心存正知正念，那便是昏沉的睡眠了。
【此心如无所寄是为大手印 于彼串xi相合得无上菩提】
·这个心无所寄托，没有寄托在任何一个对镜上的状态，没有任何执着；空洞洞、空朗朗的状态出现，也只是偶尔、一点点、一刹那的，很短暂。
·我们应该在以后不断禅修——“于彼串xi”，不断地禅修，让偶尔出现的机会再多一些、时间再久一点，这样子的话，就逐渐会证悟大手印的境界、证得佛果。一刹那短暂出现的那个无所寄托状态，其实就是“大手印”。
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part 2
《任运自然》
·无所得即是得，什么都没有得到的时候，那就是得到无上菩提。这个意思，是指心的实相本身，没有任何念头、烦恼去束缚它，这个时候，心的实相本身远离一切痛苦、一切束缚、一切胡思乱想的念头，因此，心像虚空一样，“得”与“不得”的想法与念头，全部都没有了，也没有说“我已经得到了”这种念头想法，这时候，事实上就已经得到了。
【说密咒及说到彼岸乘 戒律经部三藏诸种等 以此各自典籍及宗义 不能见到光明大手印】
·在《心经》的赞颂里有谈到：“离言诠释为到彼岸，不生不灭虚空本自性。”离开言语的说明诠释跟心的思维，这才是般若波罗蜜，它是不生不灭，像虚空一样，即是说言语无法解释它。
·透过佛陀的教言、透过宗派义理的解释、透过很多逻辑的推理去学习，然后会知道：原来，情器世界这一切，都不是具体存在的。它的自性不能够成立，它是空性的、它是无我的。这个部分，可以用宗派义理、逻辑推理去做出一个抉择，但是，这个逻辑推理的抉择，却无法让我们了悟胜义大手印的实相。欲了悟胜义大手印的实相，还是要靠观修。
·大手印、大圆满和大中观，都会抉择出一个见地。虽然对见地做出抉择，但是，心的实相却必须透过禅修，才能够看到。然而，我们在学习这些见地之后，于真正禅修时，往往内心会产生一个宗派义理——宗派哲学义理，即哲学思想上的一个执著。
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【由生贪求障未见光明】
·能见之心想要看到一个目标，这就是执著。我们应该要去看的是，“能见之心”本身。慢慢的，等它的混浊澄清之后，那就看到了，这就是了悟大手印。
·因为“要看到”这样的想法——“我一定要看到什么”这种想法，就是妄念的执著，这个妄念之心，是不能够看到胜义谛的实相的。
【因念护戒于义损誓言】
·“因念护戒”，是心里面想着：“我要好好地守护戒律，我不要发脾气，因为发脾气会导致地狱道的痛苦。地狱道的痛苦是非常难以忍受的。”
·“于义损誓言”，其中的“损誓言”，是指其实生气并没有断灭、烦恼并没有断灭，虽然烦恼没有被引发出来，但是并没有断灭。
【自生自息有如水波浪】
·在安住内心实相，丝毫不动摇的情况之下，这些内心所产生的念头，会自己出现，自己消失。
·当浪从大海里面涌现时，我们要不要想办法将它灭掉？不需要。因为最后，它自己会沉没回海里面。相同的，当内心的贪嗔痴及很多胡思乱想的心念产生时，要不要想办法将这个胡思乱想、坏的念头消灭？不需要。它自己会沉没回心里面去，因为心本身像天空，空且无我，所以i，从这里面所出现的这些妄念，也是空，它会自然出现，自然消失掉。
·假使已证悟了大手印的意义，那心里面任何的胡思乱想念头，对自己根本就不会造成任何伤害。因为烦恼可以透过正知正念予以转化。妄念本身就像是木头，内心的正知正念、内心的实相，就好像是火。如果用火将木头烧掉的话，那这时，到底它是木头，还是火呢？木头本身就是火。因为已经变成火了。
·仅仅只是如认识它——大手印的方法，仅仅是去认识妄念、认识烦恼，它自己就会消失。所以，这里才会谈到“自生自息”。
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·密勒日巴尊者说：“烦恼原来的处所，本身就是智慧。除此之外，没有别的智慧。”而智慧又是什么呢？我们从无始轮回依赖，开心就已经存在，不过什么时候，心都有很多贪恋、忿怒及各种不同的想法，当内心的贪念、瞋恨的想法闪现时，必有一个“了知者”的存在，这个“了知者”就是智慧。以这个“了知者”去察觉一切行为的话，此时的“了知者”本身，就是智慧，他就会变成“一切智”。因为佛陀就是以这个了知者的智慧，去察觉一切行为、一切万法，所以，佛陀又称为“一切智”。
·当心产生贪恋、瞋恨的想法时，要注意有一个认知者存在，能认知到这是贪恋的想法、那是生气的想法，此认知者本身，就是佛。
·智慧本身分心的力量很强，它有很大的威力，所以，就发明了飞机、汽车、火车等，这就是外道。
·常常靠着正知正念的话，心的实相就会出现，因为以正知正念去分析自己的心现在正在想什么，此时，可以将胡思乱想的妄念、伤害他人的想法给消除掉，让慈心与爱心永续存在、永续增长增广，心的实相就会逐渐出现。靠着正知正念，将坏的行为、坏的想法慢慢消除，然后，慢慢睇安住在自己心里面。这样做，当心的妄念浮现时，立刻就能够了知它，只要能够认识心的念头与妄念，妄念自己会消失不见。
·维持正知正念，当烦恼妄念出现时，它们全部都会变成一种助益。譬如说，如果火堆已经在冒火了，再将木头丢进去，当然会助长火势越来越猛烈。
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【无助无取如不越此义】
·心不住在任何地方的意思，是指心没有去执取、捕捉任何一个对镜。
·“如不越此义”的意思，是指安住在正念跟正知中。
【离所缘境心之自性明】
·心本身不需要依靠任何东西，也不需要安住在任何地方，因为它像天空一样，而且，不必有任何执取的对镜，完全不用执取，所以“离所缘境”。这个时候，离开所缘取的对象，心没有任何的执著，心也不依附在任何地方，所以，“心之自性明”。此刻，心本身自性清明的特质，就会浮现出来。
·心的照亮的能力，不仅足以照亮外面，它还有能力明白它自己。
【无所趋道已执佛道端】
·内心照亮能力里边所形成的明白了解的能力——内心本身，它有个明白了解的能力，因此远离了断边。其实，就算了解能力的本身，它也是空性，所以，也远离了常边。这个时候，自心明空双运的部分，就成了心的一个最大特色。
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【无串*境得无上菩提】
·以不观想任何对境的方式去观修，只是让心明白了解的能力及照亮的力量出现，然后，持续维持这种状态，久而久之，即能坚固不催，获得无上菩提。
·菩提是指清净究竟的意思。而清净究竟，则是指将妄念的执著、能所二执的执著、胡思乱想的执著全部净化，净化到最后，心就会变成无我本智，因为一切贪嗔的妄念执著都没有了，心中无念，无我本智就出现，这就是究竟。
·了悟心的实相时，就了知一切万法如梦如幻，所以，没有执著。因为没有任何执著，故称为大乐。也因之，这个时候称为法身、大乐、普贤如来、金刚持。我们用了很多不同的名词形容，但讲的其实都是心的实相，也就是自性清净。因为在心的实相中，一切万法如梦如幻，不会有任何执著，故不会去追求快乐，也不会排斥痛苦，一切都如梦如幻。这个情况，称为大乐，而这个心的实相，就是佛。
·痛苦、快乐都是由自己上辈子的业力所造成。那么，业力是什么呢？业力，就是自心的烦恼妄念，而烦恼妄念又是什么呢？烦恼妄念就是空性，在心的实相里面，它就是空性。如果对这一点能有所了解的话，就算是以前累积业力所造成的痛苦，也会自然消失掉，因为它如梦如幻。
·其实，因为了悟到烦恼如梦如幻、没有执著之故，所以，未来要产生的痛苦，它的根已经干掉、枯掉了，烦恼也跟着灭掉了，便不会再引发未来的痛苦。所以，以前的痛苦会消失掉，未来的痛苦也不会成形，这是个时候，自然可以成就佛果，这就是无我本智。
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【嗟乎 于此世法善明瞭 不能恒常有如梦与幻 梦境幻影于义实无有 故此生起忧心弃舍世俗事 轮回有关贪嗔皆断除】
·将世上的一切万法，好好做一个观察分析的话，就会发现，这些万法不会恒常存在，全都是如梦如幻。既然是如梦如幻，就不能说它是有，它并不是真正存在。因此，对轮回产生忧虑（厌离、出离）之心，将世俗的事情都丢弃掉。这个时候，如果看到心的实相，便不会特别排斥痛苦，也不会特别去追求快乐。
·对于没有了悟心的实相的这些众生，自然就应该对其产生悲心，因为他尚未了悟心的实相。不管他现在是贫穷或是富有，将来都一定会有很多痛苦。
·实际上，我们打从娘胎出生以后，到死亡之前，中间这一切，全都只能当做是一场大梦。因为中间所发生一辈子的这些事情，使自己上辈子的业力所形成的世俗的苦乐冷暖，等到明天要死亡时，眼睛一闭，就好像是梦醒过来一样。在眼睛一闭，死亡的那一刹那，回想起自己这一辈子：“咦！自己好像是做了一场大梦一样。”所以，就好像是梦醒过来一样。
·如果能深刻了知世俗一切如梦如幻的话，贪恋跟瞋恨，必能逐日减少。
·胜义空性万法如梦似幻。但是，在这个情况之下，尚要特别注意，世俗谛的业力因果，它是真实不虚，一定会出现的。
·如果能偶安住在胜义空性、万法如梦似幻，让心的烦恼自然来去，好像海浪回到大海一样，那下辈子投生，就不会遇到痛苦、不会遇到困难，一切都会非常好。
·如果无法做到，而光只是嘴巴讲说胜义谛的万法都是如梦似幻，可是却放任自己的身语意随便造作，还推说都是因为空性的关系就随便造作恶业，那可能会有点麻烦。...就算是胜义空性万法如梦似幻，也一定要特别注意世俗谛的业力因果，真实不虚。
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