《大乘入道四行观》菩提达摩　著／圆智行者　译
　　《弟子昙琳序》
原文：【法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育、惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不着。此略序所由云尔。】
白话文：达摩法师，西域南印度人，本是婆罗门梵行贵族，国王第三个儿子。自幼神智明通，所闻妙理皆能通晓了悟；因为矢志大乘佛道，故此舍俗出家为僧，弘扬圣教。法师冥灭妄想，心怀虚寂，通彻照鉴世事，内外俱皆明达，功德超越世间言辞表述。因为悲悯边远偏僻地区正教没落，于是发心远涉高山重洋，游方汉魏[即中国]教化有缘众生。心地清净之人，闻道莫不归依信奉，而心存偏见之流，乃生讥讽诽谤。在当时唯有道育与惠可，这两个出家人虽然后生年少，但超俗志向高远。有幸值遇法师，亲事法师数载，虔诚恭敬咨求开示，善能蒙领法师心意。法师感念二人之精诚，教诲以真实道行，授令如何离惑安心，如何生发智行，如何随顺外缘，如何方便接引，这些佛教大乘安心之法，皆令通达，无有错谬。如何离惑安心者：凝住壁观。如何生发智行者：四行转念。如何随顺外缘者：防护讥嫌。如何方便接引者：遣其不着。此乃略微序叙相关缘由所述。
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达摩祖师《大乘入道四行观》文言白话对译：
【夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。】
　　通常说来，悟入佛道的途径很多，但从心要来说，不超出二种：一是理智悟入，二是观行悟入。
【理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。】
　　理智悟入，就是藉由经教领悟宗趣，深信含识众生同一真心本性，只是被外在尘劳幻受与内在妄想所迷惑遮障，不能显见明了。如若舍却妄想渐归真心，凝然住心作壁上观，无心挂虑自我他人，凡情圣虑等舍一心，坚定不移，更不因随文字经教动念，这样便与佛道真理暗合。为此，无有分别好恶，寂然无为明观，名为理智悟入。
【行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。】
　　观行悟入，共称四行，其余种种观行，全皆纳入这四行之中。有哪四行呢？一是报冤行，二是随缘行，三是无所求行，四是称法行。
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　　【云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。】
　　什么叫做报冤行呢？意即修道行之人，假若受苦时，应自觉以正念想道：我在往昔无数劫中，迷弃本心盲从外缘，流浪种种幻有境界，多曾妄起冤憎之心，违害无限众生；如今虽无过犯，但这都是我宿世罪殃，恶业之果成熟，而非天神以及他人所能给与，由此甘心接受都无冤言。经典中说，逢苦恼而不怨忧，乃认识豁达之故。这种心念生起时，便与无上真理相应。由此体会冤结而悟入佛道，故而称作报冤行。
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　　【二，随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。】
　　第二、随缘行的含义是：众生本来无我，只是心识随业力所转，苦乐业报齐受，这些实际皆依因缘所生。假若得到胜上善报荣誉等好事，应知这是自己过去宿因之所感召，如今因缘和合方能得到，如若缘份已尽，还归虚无，有什么可喜？如此一切得失皆随因缘，心中无增无减，欣喜之气无动，暗顺于佛法妙道，故而称作随缘行。
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　　【三，无所求行者：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。】
　　第三、无所求行的含义是：世人长久迷惑，处处贪着幻受，这就叫做贪求。智者了悟真相，理想与俗*相反，安心无为本然，形体随生命运转，视一切万有本来空寂，了无愿求意乐。因为深知功德黑暗常常相互追随，在三界中居留，犹如住在起火的房宅，有身体即皆受其苦，谁能常得安逸？真实了知到这一点，故而能够舍却对种种幻有的迷恋，止歇妄想毫无贪求。经典中说，有求皆是苦恼，无求即成安乐。由此判明自心，了知无求为真正佛道行持，故而称作无所求行。
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　　【四，称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，于五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。】
　　第四、称法行的含义是：本性清净之妙理，视之为法。这妙理中一众事相本来空寂，无可侵染，无可住着，无自我亦无其他。经典中说：法无众生，离众生相之故；法无有我，离我相之故。有智之人若能相信并解悟这个道理，应当依照法理而行事。法之本性了无悭吝，以自己身命财物，行于布施解脱法而修舍施，心无吝啬痛惜，透脱理解自、他、物事三者皆空，而无倚持染着，仅仅而为净除迷垢，相应教化众生而不认取事相。如此而致力自心修行，又能利益其他，也能庄严觉悟之道。布施解脱法能够如此，其余五种解脱法——持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，也照样修行。如此而为净除自心妄想，修行六度解脱法，而无所行之相，这个就是称法行。
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