【晦篇·第十七章】
不可而可，反败求胜。
非常谓常，争不久长。
藏身隐者，呼之出也。
学而久者，知未必也。

“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”
相传孔子曾问道老子“刚柔之道”。老子沉默不语，张开了嘴，露出牙齿，吐了一下舌头。舌头是软的，象征着“柔”的一面。而牙齿是“硬”的，象征着“刚”。岁月流逝，“刚”的牙齿已快脱落殆尽，而“柔”的舌头却依然完好。老子用形象的比喻回答了孔子“刚柔之道”的问题，有着“此时无声胜有声”的大智大慧。
老子“吐舌露牙”是个历史典故，它诠释了老子思想的核心：“道法自然”、“无为而治”。孔子“入世”，老子“出世”。以唇齿比拟刚柔，是一种追求，更是一种警示。
……
一个人从年轻到年迈，思想是不断成熟的，在老子的老年时期他再次论道柔弱和刚强的关系，让我们不得不重新审视何为柔，何为刚，究竟谁能胜谁？
《道德经》言：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
这里面的例子用的是水的例子。遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主。承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”
所以，真正的厉害是以柔克刚，绵里藏针，而绝非性格方正，锋芒毕露。
……
评：时人不知圣贤至事也。恐其不自矣。
故曰，非常谓常，末将是也，乃不久长。
取向之出，之入，运一转二转，三转，变化众多。时义至矣，此是实动不虚也。
……
巍巍之大道，见之以小可。先见之在所。大幅度的变化可以在蛛丝马迹里找到。
……
“我想，希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路。其实，地上本没有路。走的人多了，也便成了路。”
……
不明则晦，晦之则暗，晦极则生明。舒筋活络，壮骨健体，呼吸与吐纳，促其气血而畅通精神也。在养身篇一文中，认识到所谓思不及动，随时且及时者，付诸实际行动，自隐身而后出现也。
养身的时义是目标，促其运行的是隐忍居法固身。妥善地调动自身的状态，使之立在不败之地，精气神体一致，若齐整者，此即晦迹韬光用吉之大意也。
孰与之同乎？与天地同明，又与之同晦，随着敌情的变化而时时改变自己的身体，晦之大意，乃乾乾运者健行之路也。
比而率之，权而数之，使足实出已。晦者，隐喻，韬光养晦，可以为万事理义。
晦之则，是曲非直，行为不可思议，敬畏而不放任，虽不由自主然交替步伐也。
晦之法，可久且长焉。强而争斗与弱而退却之间，留下的空地，为晦变所存在。
意不可料乃出乎意料，后发先至乃时变得先。当晦之理，自明而从众人不知。
三人行，必有一师。三人行，必有一叒。三人行，必有一晦。岂生意不知意尔？
是此，人与自然分焉。人是人，自然是自然。犹城里，城外，取城外而养城里，取外而养内，至危机时变。晦莫如深，其可用尽矣，勿告与人知也。勿告，莫说，秘机密守，守而潜用，则得内视之法，从己从事验其通用。或不得其通，则晦之乎。
做生意的人怎么会不知道客人的心思意念呢？客人愿不愿意，只是不点穿罢了。就像精明能干者，看透对方藏了隐私，晦涩矣。
晦而不说，用而不辙，会意的意思，不需要言语而可以心知肚明。若无其事乎，常亦非常也。三十六计中，瞒天过海，知道自己所面临的对手，而把惊骇的举动隐匿于寻常可以忽视的形迹中，不知不觉地消融坚冰。
例反之有，积劳成疾；病来如山倒，病去如抽丝。概其量变质变，无可奈何吗？
……
循上述变化，得内视之法。谓内无外物，有景象，有气息，从险夷之变化矣。
先看见形迹，再察觉到气象，继而判断险夷。形势与现实状况，两个世界之间就好比隔了一层窗户纸，一捅就破却刻意不去触碰之。
丑人多怪，歪瓜裂枣。崇道尚德者，计较这些了吗？推而促变乃折其直节也，背而反则乃助其解难也。
有而不知及不知其有，故而不知所措，怎当用之呢？无法用之。大者动，小者从，拖动身躯者，力从心而。
所以，内视之法，在大自然面前是没有作为的。与其不可作为，不如韬晦而久存。
虽内视之法不作为，而韬晦之则久存矣。
内视之则，一分为二，从阴，从阳。阴郁霾忧，阳光灿烂，内守之性别莫乎从此分歧也。晦于内视之，赤裸无忌，即肆无忌惮。
上曰：行为不可思议，敬畏而不放任。堪为内视之准则。所以，心情抑郁或者舒畅，表现为郁郁寡欢，或者春风得意，岂是个人心态可以修定的？非也。存乎其有哉！此亦上曰：“有而不知及不知其有”之理也。
晦者之从一个世界进入另一个世界，从阴到阳，非阴即阳，是不可调和的。要么是此，是么从彼，一点也不含糊。怎么会不能判定呢？故而，迷之失之者，断不得内视之法也。也就是肯定不定。
如此，内视入定，是无后无左无右。谁说不能明窥阴阳呢？得之一者，惟圣人也。
法不通达，说明法旧去也。必淘汰哉。
事物存在具有一定的影响和能力，但这些都是不完整的，有很大的局限性。当一个人认为自己很伟大，其实充其量也是一种虚拟的感觉，比之更大的东西，生克相伍，敌友相伍，着多了去了。我们不肯承认，是因为什么？“有而不知及不知其有”。不肯承认，这是个坏习惯，坏品质，坏性格。
内视，以通达为己任，求真伪，求虚实，怎么由片面之辞可见得？所以，其法则经得起反复推敲。
……
人类所得到的法则是完美的吗？从内视一例可见，并不完全。智愚同世，贫富共存，权势分类，又止步于限制以内，好多还是由于人为的结果。自身推波助澜，责怪岂不乏力乎？难怪不能理直气壮，反而突兀出强词夺理，这些，偏远矣。就像写书的，小说的风格总归有其特色，偏执一面见解之，岂能得出内视之法呢？
所以作为一个见解完全的人，内气足也。
内气，内在之有，聚同类众多而可动用。
……
既然是虚拟的世界观，那感受的真实信息，也是逼真假装的一种。如此，崇道尚德者，智愚无咎，始终通达焉。概其分门别类，处立世界的姿态，势必从内视同一之法则。

生活的状态，影响和决定了它的世界观。状态或由心生，或由心灭，聚集同类型的信息，构造环境以及变化循去之法。归纳到内视角度，虚拟的世界观，型态不确定，但又从集中环境反应出来。这种效应，只有身处其中，才会感悟得到。
有意识地，有效地通达内视之变化，相信坚定之公义，和不相信虚幻的自大，决择由此自已。改变，真切地从决择意念时刻，确实地开始了。
以上，谓内视的三大法则。自守独一，集中，求真。也因此促使我们无暇忧愁。
顺逆，顺利与逆流。叛逆表现为不顺服。
世界观是矛盾的，表现在视角内、外上，正常的方向和异常的形势，应择其一使。
内视之法，简单地讲，是看清自己。构成自己的精气神灵性资源，不在外物形象。
顺中有逆，正需止反。就像投资一样，防范异常的形势和循法的风险。穿越世界观的过程中面临各种各样的选择与判断，主动与被动地改变行进之方向。
……
温凉寒热，物之本有性也。累积而存在其居所，五行之毒生也。微观的物质产生和形成，演变为实际的种类。它们之间分类而排异，同类相聚，异类相斥，难以融合彼此。
例如，寒性之气累积形成冰核聚居于肾，怒气收发于肝作为运转的枢纽。生长收藏，都有一定的载体来展示物性的运动。
适宜而便利，过多过少则有害。保持和平发展的意义，既不可偏悖固执一端，也不可因噎废食止步不前。应对时义的举措，是主动保持接触及尝试，继而观察得出顺行的方向。
……
以炉鼎喻内视，物性变化从其中察，继而得出世界观的道理、规则和方法，用来指导实际和改造世界。
可循去之法，少之又少。及无可少，晦极反生。否定的东西越来越多，难极易出。
意识到，和未意识到：焦虑的环境，正当触动觉醒者感悟意识的迫切和危机。遇到机遇，世界观存在在主体意识之中，只有认识到环境的影响力，才能愉悦地接纳并融和这个境界的平台。
突破系一人之运，率领众望理想。日月星明，利大害小者皆尽。忖度举措，与规则相符否？如此这般，久处危地而无可害机也。这个道理，亦晦之相宜，贵乎勿失，犹如出淤泥之者，阴阳共存而得相生之大象。
理一通则千百万通，大小循去之则法焉。
人类还有前途吗？随着时代的发展和年龄增长，这个问题越发迫切。希望一直都陪伴存在着，而答案是没有。
当我们把目光投向历史长河，试图找到一个心想事成的例子，就会发现文明越加速越远离初衷而去。
那么多机智聪明的先贤古哲，在不屈不挠与不甘平庸的道路上，忍受住寂寞的一生，与命运抗争，要为当代及后人开拓出一条自主提升的坦途。此也本文晦篇之两义，变和应变。
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变，概指现状。现在连结过去和未来，通过意识，意识到变的存在和它的规则。就像易所讲的，种种现象背后，有景象法则在推动。例如，鬓角白发牙齿松动，就意味着衰竭力量开始启动；一片枯叶飘落，预示着秋意冬天将临。一个大周期循环机制的变迁，适应生存的机会，对每个物种都是个大考验。所以变之时义，乃晦明者据占也。
应变，圣人也。历史的经验教训告诉我们，能否识得应和大体，是很重要的事。运气而成事，根据时势认识到人类可以宜居的环境，首先是从自身位置的得失开始的。例如，利弊兮，风水也。环境构成对人意念的暗示，诱导或促使个人在关键时刻节点上，作出错误的选择，结果往往是致命的危害发生了。
认知潜在之晦，思其理义，以可法则之焉。对个人来讲，不谛是个智慧与才能的巨大考验。历史上名人们没有完成的事业，希望有一天诞生出了。
暗夜沉沉，拂晓黎明。严寒深深，冬去春来。晦至极矣，复苏之际还会远吗？
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常见诸事谓得或谓失，先知也好，亦不知也好，无可奈何乎？虽道理通达，文武皆备，却不能久且长也。不得不说，意念愿望是好的，现实施展起来却完全笨嘴拙舌，一副手足无措的样子，概其不是真正完美也。
选材的讲究，分为自然和人文两种。我会将这里面的奥妙公之与众吗？不会的。应该讲，有些东西不是讲道理可以说明的。就像自然的，和人文的，两种世界观的存在与变化，我会选择站在谁一边呢？以何方的立场，世界观与方法论，来判定孰是孰非？
嗜而杀，痴而食，原罪之所生，人站立到了自然的对立面，形成的所谓人文景观，乃是肉欲血腥贪婪的。从这个现象看，不可言之与义也。
……
本文完。