以前看《齐物论》总是局限于辩证法：高下，长短，美丑，善恶相对且互相转化，然后，思维止步于此……
与《管子》《道德经》《韩非子》这一系列黄老道家不同，老庄道打开的是另外一个世界。
一、二律背反定律
①正题：世界在时间上有开端，在空间上有限；反题 ：世界在时间上和空间上无限。
②正题：世界上的一切都是由单一的东西构成的；反题：没有单一的东西，一切都是复合的。
③正题：世界上有出于自由的原因；反题：没有自由 ，一切都是依自然法则。
④正题：在世界原因的系列里有某种必然的存在体；反题：里边没有必然的东西，在这个系列里，一切都是偶然的。
很多人从现代物理学的角度，来推翻以上康德举的这几个例子，实际上是没懂【二律背反定律】，康德以上例子是用来解释自己的理论，这例子不是理论本身。
人类社会发展知识更新以后，我们可以说康德这个例子举得不好，但我们要明白康德的意思：
二律背反讲的是我们这些愚蠢的人类，只通过纯粹理性的推理是不能正确认识世界的。为什么呢？因为即使是对同一个问题的解释都有可能形成各自成立却相互矛盾的理论。
这几个命题依据传统逻辑的矛盾律，一个成立另一个就不成立，但是这几组对立的违反矛盾律的命题被同时证明是正确的，康德认为这表明了人类理性的局限。
如：兔子不吃窝边草与近水楼台先得月
如：一屋不扫何以扫天下与成大事者不拘小节
如：得饶人处且饶人与君子报仇 十年不晚
如：……
问：相互矛盾的命题各自都对，有什么用处？
答：给你带来看事物的不同角度。
问：何解？
答：知道《长短经》吗？

三、《齐物论》
《齐物论》真的很难懂，至少于我而言是的。这一读，就是两年。
有了二律背反定律和《长短经》做铺垫，那一窍我似乎通了。
1、齐大小
甲：世界上最大的是什么？
乙：宇宙。
甲：宇宙之外呢？
乙：还是宇宙。
甲：有没有边界？比如虚空？
乙：没有，虚空也是宇宙组成部分。
甲：你怎么知道宇宙外没有别的更大的东西？
乙：名可名，非常名，桌子只是该物体的代号而已，我可以把它命名为其他的名词。同理，宇宙不过是表达时间与空间漫无边际之大的虚空而已，宇宙永远没有尽头，你若纠结于此，我可以换个词语。
甲：对，你理解了何为大。
甲：世界上最小的是什么？
乙：夸克。
甲：不对，目前研究出来的还有前子、轻子。
乙：哦。
甲：随着科技的发展，你怎么知道没有更小的？你怎么知道研究出来的就是尽头？
乙：这对我们普通人有啥意义呢？
甲：按照《道德经》的名可名，非常名，研究出越来越小的单元粒子，取各种各样的名字，真的只是个名字而已，确实对我们毫无意义，你可以把前子改成后子，把轻子改成重子。
乙：你究竟想说什么？
甲：【齐大小】
乙：愿闻其详。
甲：宇宙比我们肉眼可见的物体【大】一万亿亿亿亿倍，前子轻子比我们肉眼可见的物体【小】一万亿亿亿亿倍，这离我们的最大、最小的距离，没区别吧。
乙：用数学的坐标轴能够理解，+100和-100，和0是等距的。
甲：理解了齐大小？
乙：嗯，大小只是我们在漫无边际的世界里一个认识世界的方式，一个理解我们现在生存的概念，其实根本无所谓大，也无所谓小。

2、齐生死
甲：如何理解齐生死？
乙：出生之前，你对于世界是0，死亡之后，你对于世界是0，所以无所谓生无所谓死？
甲：不够深入。构成我们身体的物质，始终在宇宙转化，物质不灭，能量不灭，只是构成我们身体的东西在不同时期转化成了不同的东西，肉身只是转化的一个阶段，所以我们这个阶段叫生？或叫死？我们存在？或不存在？
乙：啊，能量守恒定律。
甲：我们既不成出现，也不曾毁灭，只是我们这个阶段是这样而已。
3、齐物我
甲：我就是物，物就是我，我可能是一切。
乙：这个有些不好理解，我是有思想有生命的，物体是无思想的东西。
甲：不，只是暂时构成的形态不同。
乙：还是不懂。
甲：我们人的基本构成，是原子、分子、夸克、前子、轻子……物体也是。你说你有思想，思想只是一种构成的性状，就和铁是硬的，花是红的，人是有思考的，有什么区别？
乙：你意思是铁的属性是硬，棉花的属性是软，人的属性是有思想有感知，各自属性不同罢了，各自有不同的构成方式，本质一样？都是原子、分子、夸克、前子、轻子……
甲：对。
4、齐善恶
甲：齐善恶呢？
乙：善于恶，不过是人类社会赋予评价标准而已，而且在不同的时代评判标准都不同，有的时代的善，在有的时代甚至被称之为恶。
甲：格局太小。
乙：形成社会秩序？
甲：什么叫善？正义的？公平的？合理的？大部分人认可的？外星人来了毁灭人类又如何？这一切本身又有什么意义？什么又是意义？不过是人类拿出来，劝大家帮助本物种繁衍下去的小秩序而已。
乙：啊，是的。
甲：没人类会如何？没宇宙又会如何？所以哪儿来的什么善恶？
乙：懂了。
甲：理解了齐大小、齐生死、齐善恶、齐物我，其它都可以理解了。万象齐一。
所以《尚书.吕刑》说：“维齐非齐”。
《荀子·王制第九》引用过来说：“先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰，维齐非齐。此之谓也。”

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