【修真篇·第十章】
干系枝联，不干系已。
木目形相，象不同焉。
梦寐以求，谓修真义。
言意元气，性命交兮。
故而符和形象，调理阴阳，率其异也。

叁元论的结构要素。内外，中，远近。
内小，外大。中乃三。此小，彼大。由内而外，有外而中。中谓叁。
真正的叁元结构是内外，大小，远近。
决定矛盾变化的本质，不是由内，也不是由外，而是由第三方促使之。其所谓中者，即型态结构的主导体。意识型态的存在，成为具有意义的辨证体，就像生命力结构，逐步完善，又逐步淘汰。辨证乃是指思维的方法，为找出型态之存在，可以脱离主观的认知局限，脱离客观的时空局限，框架地构造成具体的、完整的境界。
矛盾的存在是积累的吗？矛盾的演变是秩序的吗？矛盾的平衡是对冲的吗？因创造而矛盾，或因矛盾而创造？此，皆二元思维。若不充分采取，怎可成就境界？
境界是应型态而生，乃为型态之必然。
矛盾的意义，不是相互消灭，而是开创新生。单纯的二元论结构只观察到物质的湮灭，以物质为主体方式，来描述客观的型式世界。事实上，它又忽略了其中的新生，或者不能，或者割裂地对待不同的异体。将这种不属于自己范畴的又不可把握确定性的存在，称为未知。它又不同于对自己范畴内因熟练度不足而存在的认识误区，本质地讲就是第三方。
第三方作用不容忽略。因平衡而中立。
由此看来，我们不是为解释结构的原理，而是设计结构的有理。谓此，曰采取也。
那么，对所有世界的一切解释，则必须采取此。此解释，自然也概括了修真篇。
与急功近利相反，耐性得结果，是在推动整个意识型态整体结构，和环境改革。
这样做是有目的的。目的属于意识型态的范畴。目标则不同，目标属于其外延。
这么说吧，一切之境况都有确定的意义。梦境中少量要素就是构造梦的意义，而意识的目的与外延目标就是构造结果的要素，这些要素也就是构造修真的意义。
本文探讨修真，悟真，及其它一些认识方法，不同境界的共同出自，比较抽象。
但只要记住一切的有效所归皆属同类。
认识世界的本原，乃其道理可相通。认识世界的道理，乃其本原可相同。形神焉。
万物原理，是解释形神同原的理论。
经典之所以不可复制，鲜有后来重复者，乃是缺乏一个触发形神一体化必须启动的契机。这也说明了独一性质是型态的具体表现，它的形式只能出现一次。
当具备相同条件的类似人物出现时，用抽象来象征本原道理一体化的方法，就应当只有融合创造者一个了。
反过来看实现过程，站在创造者的角度上观看参与，也就是不从模仿的立场，解释与设计的区别是前者说提取规律，后者论采取结果。
提取是抽象的方式，采取是具体的手段。
从形看神，由外而内，以说个中。
从神看形，由内而外，有外而中。
在常人眼里，看到了物质。在圣人眼里，看到了精神。正焉，反焉。往来今此中。
变化的机会在眼前，不变化的机会也在眼前。促使立场之去向，不就在当下乎？
这一切看似有用实无用，似无用实有用。
门外终究来往客，登堂入室自一家。