人为之时间，来去若定。
可以指导具体实践的真正理论，在人体自己。

待之有时，变易有度。重启时间的因素，机在拖延形状的凝聚力。相对来讲，绝对的优势。
上述基础的结构，形象化框架型态。结构有先天，有后天，有形和无形。就象性一样，既可以默守陈规，也可以无拘无束。主要看实行者的信念和立场。
运用结构性的客观功用，与践实经历的具体体验相结合，有利于我们化被动为主动，在少有胜算的情势下取得绝对安全而且必然的胜利。就象梦幻一样，随心所欲地改变和创造奇迹，如同改造我们自己的身体的能力，等于改造天地万物和世界的能力一样。它是核聚的，践实的，和自在的。
神乃圣乃公，圣乃自乃己。

威胁我者，恒以敌视。
犯吾汉者，虽远必诛。
万中挑一，公信义足。
如堤决水，洞开门户，是谓兴者，男女之性生也。可亲如食，性之色者，不避不忌，悦人悦己，愉趣身也。
反之，腐骨朽髓，逝精蚀元，伤神劳气，男女之性坏也。
亲非亲，故非故，人祸之。

论战。
战者，罪极大也。
非公非私，恶穷极焉。
圣言四象，是以类论论。
好战者，乃劳大伤。
止战者，乃赢小智。
观出世者，无动于衷。无得无失，历必然也。
立入世者，道理论战。万中选一，成必然也。

治身。
身蕴五气，同出一然。自若气机，其象类通。共谓之性也。
心肾二气，犹如水火，互生消长。入多出少，气兴生也。出多入少，气坏消亡。
激荡五气，其用在性，此乃共通。性兴生者，亦消不生。性乃动气是也。
治身之理，法善动焉。随心所欲，活泼自然，浑然天成乎。反之，压抑天性，隐私隐讳，用功不善，气机失谐，则致祸患也。
治身之道，愈循愈环，取性之气运也。

与蛇鼠之辈为伍，混迹于蝼蚁之间。要么是天敌，要么是朋狗交流。或雅或俗，或虎或犬，类相通乎，象之性也。
正邪不明，善恶可定。见择现在，决断未来。
规矩是被用来打破的，道理是用来打破的。抱朴守旧，哪知未名之义乎。
先人后己，后者居上。
愈相愈象愈直真，乃圣人之道也。

志者。
志行向千里，穷途改通路。
偷一次懒，就会有第二次的偷懒。习惯成偷懒，主动之性便失去了。人性之活泼力一旦老化，就很容易朽坏朽烂。弱不禁风是也。
人性的意义，是担当责任的角色。插入在内心的力量，除了不可蒙蔽的智慧，就是志义。
寡恩薄廉，人之相也，效之教乎。
决意志向，乃神乃圣，四态为性。
志者之有性，用天地与山水之间也。其无畏艰难困苦，无畏深远险阻，无畏道德伦理。不被拘来，不被困扰，不被抑制，不被压迫，不被逼止。相容以性，象形以性，而后知天地之性也。
说天地之性，率直真乎。其一，上乾。其二，下谋。其三，老成。其四，少生。
众志所向，虽宽也窄。仁者爱山，智者乐水，果不假也。亦山亦水，见圣之思，乃体性之身以动也。
动之理，性所用。乐爱体身，茫茫一片，小而大能，微而足实。绚丽多姿，神工奇妙。以圣人之言义，说神创造，道理从之，法则所之，乃神乃圣，自在自得，自省自察，自觉自悟。
天地人才，夫化玄妙，浑然为一体也。

见字若实，以虚破与。
我待之人，自然会来。待我之人，必当善美。佳兮佳兮，人兮人兮。
退无可退，穷无可穷。一身无忧，剥极而复。纷纷扰扰，欲使乖戾。
人有人精，人中龙凤。喻物之相，言吉之祥。象形喻意，比若言义。
客观以外，内皆一起。客观之上，主观世界。众教听令，皆归一体。

大意。
人生有限，闲暇何为？岂非会四象乎。
大意者，大志也。大而掉意，疏漏轻心，反致失策，谓致志之理隐秘不泄是也。
口无端狂，言辞放妄。祸福自招，不若随处。慎思与之万物倾性，彼此会意，互相教授，生生不息，乃生未来变化之知，天机奥理皆在见识之中。
犹如太极者，人法天地之道理也。
万物抱阴阳相对，负老少相宜。冲气为和，相互感应。循序起伏，渐进往复。共性相通以为和谐者，圣人以言法天地之道可以同理也。

山之道，不动也。水之道，不静也。
风之道，无形也。物之道，竟生也。
不拘善格，不具善长，道之理也。
好山好水好风光，天与人愿地上双。
从权从宜从果敢，逆世界反名苍茫。
且行且立坐上堂，各司其类怀宝藏。

万物初生。
可有，可无。亦龙或凤。言义见也。
灵似气也，气似灵也，而使生者动焉。
幻想的事，其实不可发生。会发生的事，游离于期待和担忧之间。有盲目不信之意愿者，要多坏就有多坏，甚而过至。其倾败之相，溢于言表，泄漏无蔽，明眼人早就已经心知肚明，喑中计谋，趁机夺弱，趁虚攻穷。此理深刻，被欺负者，自大在先，外强中干，朝不保夕，尤其不仁，义不因公，乃失立足之理也。其象可有可无，其气若明若暗，数至并发，救不及待矣。
故万物生机，气数从少，虽小而可大。反之，虽大而不足，大亦不当，岂能有小可乎?
一开始的思想还有我自己喜厌的意思，到后来都已消散，归乎自然而然。兵法用计，言义凿凿，含意戚切。不胁迫自然，则此辞义通道所性，此乃捡选之理，当谓为万中独一者是也。
通俗地讲，合格之者曰，不要用我的意思，乃要以你的意思为是。
说万物生灵，气象千般，相互效仿。若不争生，是其不生。若不争胜，是其不存。自道非道，自说非理，自言非义，自理非理，自在非道是也。
而灵气身体，循循话语，丝丝入扣。废话少讲，多多益善。其有用者，乃不用也。故而常思己性，是否入理，是非入情，是否自在，是非公义，是否圣洁，是非无已。乃见万物始发初生，亲近无妄，予而不夺，促而不取，磨砺恶劣，功为上胜，是谓吾辈之品格待发，以容神圣之形象也。
待而修之，炼而化之，剑出玄铁是也。

路遇略过。

被侵略者的性臣服。
NK pk JP pk US的结果。见昭昭然。
以反观为例，不以为耻，反以为荣。人含奇嗅，不识圣洁。此乃修身，修性，品质馨香之道也。
人者负罪，尤为衣重。唯利可用兵，节操无下限。虚伪小可尔。

即时即是，即在即择。
第一。第二。第三。第四。
无名生形，无义生序。
数中有术，术中有数。
一见言义，二端品性。
三道四德，泥把真痞。
孜孜以求，但求阴阳两相通。一言圣义，心思内定入意境。兵法用心弄性，揣人度谋，以定机宜。故所谓上曰，知己知彼。代代传承，老少相宜，新旧携和。
既知人生如戏，全靠演技。岂能不会粗细大意，把天角地色人立错。
人之精，或龙或凤，亦龙亦凤。即用也。

本节:观沧海。观众，角色。
人生如戏，全靠演技。
学艺精否，数术准尔。
退而求其次，一退再退。退无可退，不能而能可乎。言不露锋芒，辞不动声色。为善之大者，谓造物之体成。
修身，即可平天下。
修性，即可开大道。
两者相近，知己知彼。
男女相亲，阴生阳长。
善者独善其身，圣者独守其神。
以天地为身，系天下万物莫不从体。
有什么样的才能，为什么样子的人，是很复杂很矛盾的。从几近边缘的成败中寻找道路，在混浊乱局中守护本性，由诸子经验与教训中明确奥义之真理，皆会看到沧海桑田的巨变。
真理是天地人乃含万物共同遵循的新规则。它弃旧义而立新意，改革创举，以弱胜强，以小胜大，从无到有，从虚成实。它既见于兵法谋略的例子中，也诞生智慧从实践的启迪中。它能成为最后的准则定律，大都遵循以上的过程。
人与自然呼应，其实并不难察觉。觉察，发现，事态情势的变化型式，自己姿态必须要用上十分的谦虚。否则，一不留心，暴露出大意见性，则众和皆退避，则失悔不及矣。
为敌人说好话，极力致理，立危言兮。
上善智者，国之利器。
拯危救难，夫唯圣人。