偈曰：
菩提本无树，明镜亦无台。
佛性常清净，何处有尘埃？
此偈直指人心，本心便是一切。它天生清净，纤尘不染。明心见性，便能顿悟成佛。澄明本心由于执着于相对观念而受到障蔽，禅宗运用不二法门，将分别心、相对念“一刀两断”， “截断两头”。不二法门荡除情尘意垢，使本心恢复了原本的澄明，于是，奇特悟境随之出现。

禅悟四境界：
悟境一：一切现成。
一切现成基础是本来现成，万物都有圆满自足的真如佛性。
也正是由于本来现成，人人皆是天真佛。即人佛一如。
般若无知,对缘而照。法身无相，应物现形。
自性处处显现，山水悉是真如。
所谓，青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若。
因此，触目皆菩提，故而，悟境一乃现量境。

悟境二：能所俱泯。
无我之境是心灵的直觉顿悟，是超越分别思量的状态。
所谓，雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。
是银碗里盛雪、冰壶含宝月。是驴觑井，更是井觑驴。
因此，水月共双亡，故而，悟境二乃直觉境。

悟境四：随缘任运。
奇特返于平常，至味回归淡泊。亦即，平常心是道。
所谓，土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真。
因此，饥餐并困眠，故而，悟境四乃日常境。
禅宗以重现“本来面目”为终极关怀，其超越性则是“本来面目”的根本特征。而对开悟之际禅者生命体验、精神境界的揭示，则彰显了禅宗的奇特悟境。

阿弥陀佛，长知识。

悟便是悟了，加上一个境算啥呢

我心慌。

此文一出，吧中有人自是不许。29实知道，为何不许。
先总结一下：
现量境触目菩提，不容拟议；
直觉境水月相忘，空明澄澈；
圆融境珠光交映，重重无尽；
日用境饥餐困眠，脱落身心。
继续说几句，众人皆可许之矣：
禅宗禀持金刚般若，随说随扫，不论何种境界，言筌既立，立予扫除。
扫除现量境、圆融境：华严现量境界，理事全真。卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波！
扫除直觉境：道个如如，早是变了也！
扫除日用境：执个一切平常心是道，以为极则。此依草附木，不知不觉一向迷将去。
禅宗不容凑泊，心行处灭。故有：
心月孤圆，光吞万象。
光非照境，境亦非存。
光境俱亡，复是何物？
只有到了这里，才是禅宗千圣不传的向上一路。

一言以蔽之，爱咋咋地

大智修行始是禅，
禅门宜默不宜喧，
万般巧说争如实，
输却禅门总不言。

解门与悟门之差别在于：
解门：取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣。
悟门：当即受用。

解悟解悟　解的还是不要太多　积累知见了　知见不容易放下