主办：中国评论月刊、广东省文史研究馆、广东省珠江文化研究会 　　顾问：徐 鹰（中国评论月刊社务委员会主席） 　　策划：郭伟峰（中国评论月刊社长） 　　　　　周建闽（中国评论月刊总编辑） 　　　　　主持人：黄伟宗（广东省珠江文化研究会会长、中山大学教授） 　　评论员：司徒尚纪（中山大学地学院教授） 　　　　　　周 义（广东省文史研究馆馆长） 　　　　　　黄启臣（中山大学历史系教授） 　　　　　　朱崇山（广东省文史研究馆馆员） 　　　　　　洪三泰（广东省珠江文化研究会常务副会长兼理事长） 　　　　　　谭元亨（华南理工大学客家研究所长、教授） 　　　　　　张镇洪（中山大学考古研究中心主任、教授） 　　　　　　罗康宁（广东省珠江文化研究会副会长） 　　　　　　戴胜德（广东省文史研究馆馆员） 　　 　　执行人：罗祥喜（中国评论月刊副总编辑） 　　　　　　王平　（中国评论月刊副总编辑） 

图为出席研讨会的专家学者合影。

黄伟宗：开场白 　　今天我们的论坛题目是：走向世界的珠江文化。自20世纪90年代初以来，我们一直在对珠江文化进行探索和定位工作，迄今已经15年了。这些年来，我们逐步认识了珠江文化的特质、形态、成分、发端、历史、系统和理论体系。在研究过程中，我们发现珠江文化与黄河文化、长江文化相比较，最大的特点就是它具有特强的海洋性。珠江文化是和世界文化联系在一起的，并且一直在走向世界。今年初出版的《珠江文化丛书. 十家文谭》，是我们对珠江文化研究的第三批学术成果，是珠江文化研究会学术成果较全面的汇集。其中每册书的编着者，都从自己所擅长的学术领域出发，对珠江文化进行研究，既展现了每个人的所长，同时互相交叉，相互补充，共同初步完成并构成了珠江文化的学术系统，作出了定位。现在请大家从自己编写过程中的认识和体会出发，对珠江文化是怎样走向世界的这个问题进行探讨。司徒尚纪教授，你是《珠江传》的作者，是为中国第三大河一一珠立传的第一人，在这套书中你撰写《泛珠三角与珠江文化》一书，卓有见地，请你先谈谈吧。

　中国史学大师谭其骧先生在研究了中国文化的时代和地区差异之后，指出“任何时代，都不存在一种全国共同的文化”，文化“有地区差异”。这种差异在于文化特质不同，代表了一个民族、一个地区文化个性，特征越独特的文化，就越是世界性的文化。即世界文化是由各个民族文化组成，个性特征越独特的文化，就越能显示自己在世界文化上的地位，越为更多的人所关注和认可，也就越能走向世界。珠江文化作为一种流域文化，是一种多元民族文化构成的文化体系，有自己不可取代的文化特质和风格，在中华民族乃至世界文化格局占有自己特殊地位，从这个意义上说，珠江文化也是世界性的，而不仅仅是局限于它产生和辐射的地域范围。它应置诸之于世界文化之林，让世人认识，在世界上交流和传播。 　　一种文化被发现、认识，显示自己的存在，固然是它占有一定地位的外在表现，但要对外传播、扩散，必须具有高位文化势能，形成文化梯度力，才能走出自己产生地域，辐射周边，走出国门，走向世界。 　　

珠江文化即具有这样的势能，可以走向世界。其故有六：

　广东在世界交通中心地理区位 　　一个地区价值，不仅在于资源多寡，更在于区位价值，广东处在南海交通枢纽位置上，用梁启超在《世界史上广东之位置》一文中指出“今之广东，依然为世界交通第一等孔道”。在中国地图上，广东是边缘，但在世界地图上，广东却是中西交通的重要枢纽，假道海上丝绸之路，南可达东南亚、澳大利亚，北上日本、俄罗斯，西达印度洋、非洲、欧洲，东至南北美洲，可形成全球性大循环，故梁启超又指出“广东非徒重于世界，抑且重于国中矣”。有位外国学者布罗代尔在考察15－18世纪城市发展模式时十分强调地理区位持久性作用，指出：“可能世界上没有一个地点在近距离和远距离的形势比广州更优越”，通过船舶广州可与中国内地及世界各地交往。无论商旅、商品都是文化载体，广东作为珠江文化和世界性商贸中心，珠江文化借助于自己独特区位走向世界，已为历史和现状所验证。

　珠江文化是一种开发性文化 　　按照系统论观点，只有开放的系统，才能在不断地与外界进行物质和能量交流中形成耗散结构，才能保持系统中各要素在竞争和协同对立统一中趋于有序状态和良性循环，使“熵”值变小，由此获得发展生机和活力。珠江文化就是这样一个开放系统。语曰，水性使人通，山性使人塞。在江海相通地理环境和珠江流域，特别是岭南历史上政治环境相对宽松条件下孕育、发展起来的珠江文化，不仅是多元的，而且是开放的。广东主要是广州无论对内还是对外的文化交流从未中断，长期保持开放态势，在文化各个层面处处留下深刻烙印。自古以来，外来物质文化、制度文化、观念文化等（如各种作物新品种、宗教、语言、思想观念、科技等）都可以在珠江文化体系内不断地碰撞、交融和整合，形成新文化特质和风格。近代西风东渐，珠江文化首受其影响，涌现一大批时代先进人物和思想，使珠江文化跻身全国先进文化行列。当年容闳组织中国第一批学童留美，但“北人应者极少”，“来者皆粤人”，这批人学成归国，成为洋务运动的中坚。近年改革开放，广东尤其是珠三角，成为中国对外开放基地，珠江文化的开放性由此变得更加宽广和深入，并以高位势能、崭新装束和姿态，对外辐射，影响所及，达于海内外。这样珠江文化不仅具有全国性、而且具有世界性意义的文化，这已为世所公认。为此，珠江文化进一步扩大自己的开放性也势所必然，不可逆转。

　珠江文化拥有以华侨为主广布世界传播载体 　　人是文化主要载体，珠江文化覆盖地域除了珠江流域，还包括它辐射其他省区，就岭南而论，即有广府系全部、客家系和福佬系一部分。岭南是中国着名侨乡，在中国3000万华侨人中，2/3左右为广东人，散布世界五大洲各个国家和地区，不管他们分属那个族群（民系）文化，都是珠江文化组成部分，这部分以华侨为载体的文化被成为华侨文化。华侨文化具有反映西方近现代文化重要成果、资讯灵通、更新快、经济基础雄厚等特点。它以各种方式注入珠江文化，不但使它增添新的血液和养分，使之更具活力，而且加强了它的开放性。故梁启超说：“广东人旅居外国者最多，皆习见他邦国势之强、政治之美，相形见绌，义愤自生”。又说“广东言西学最早，其民习于西人游，故不恶之，亦不畏之，故中国各部之中，其具国民之性质，有独（百度审核）立不羁气象者，惟广东人为最”。这说明近世广东具有爱国和开风气之先河的文化特点。一部中国近现代文化历史，因为有了华侨的参与，才上演得有声有色，波澜壮阔，也表明珠江文化开放性离不开华侨文化参与。华侨文化根在内地，但分布在海外，这些文化板块镶嵌在侨居国，与当地文化发生对撞、交流、磨合，乃至整合，实际也是珠江文化走向世界的一种方式，这在过去和现在都如此。从这个意义上说，珠江文化走向世界，不是一种可能，而早已成为历史事实。

　　21世纪是海洋世纪，现在海洋已成为一个具有战略意义的开发领域，世界上临海国家都把开发海洋定为一项基本国策，作为国家经济和社会发展的重要事业。中国更不甘人后，作为《联合国海洋法公约》的签署国，已经把开发海洋、发展海洋产业作为国家重大战略加以实施。岭南拥有中国最大一块海洋国土，广东提出“海上广东”，海南确定“以海兴琼”、“建设海洋大省”，广西制定“蓝色计划”等，这说明海洋事业在全球方兴未艾，成为一种时代潮流、社会进步一个方向，大势所趋、不可逆转。与海洋事业相应，海洋文化也成为世界文化一个主流，为海洋产业、海洋经济发展提供强大支柱。珠江文化顺应这种新形势需要，在继承自己海洋文化传统特质基础上，及时调整自己发展战略、目标和决策，不仅是走向世界，而且成为世界海洋文化一部分，也是无可置疑的。

　　明清以来，珠江文化重商风格已经形成，经商成为一种社会风气，席卷各个阶层和城乡。屈大均《广东新语》说广东“无官不贾，且又无贾不官”，“民之贾十三，而官之贾十七”，又“广州望县，人多务贾以时逐（利）”，以致“粤中处处有市”，这些民贾、官贾“遍于山海之间，或坐或行，近而广（东）之十郡，远而东西两洋，无不有也”。

在商品流通中形成“广州帮”、“潮州帮”、“客家商”等三大地域商人集团，除在国内活动以外，还远涉鲸波，“至于红毛、日本、琉求、暹罗斛、吕宋。

帆踔二洋，攸忽数千万里，以中国珍丽之物相贸易，获赢利”。

清乾隆时一位外商对广州印象是“中华帝

国与西方列强的全部贸易都聚会于广州，中国各地物产都运来此地，……也都荟萃于此城市”。由此商品、市场、价值、资讯等观念在人们心中根深蒂固，成为岭南人重商民性，并随着商品流动扩布海内外。

国与西方列强的全部贸易都聚会于广州，中国各地物产都运来此地，……也都荟萃于此城市”。由此商品、市场、价值、资讯等观念在人们心中根深蒂固，成为岭南人重商民性，并随着商品流动扩布海内外。

　周义:弘扬海丝精神 推动区域合作 　　这次中国评论杂志社在广东省政（百度审核）府参事室（文史馆）召开有关专家学者座谈会，这种做法很好，在此，我代表省政（百度审核）府参事室（文史馆）表示衷心的感谢！下面我作一个发言，讲三个方面的情况。

　黄启臣：珠江文化与海洋 　　珠江文化，表面看似乎是指江河区域文化，但实质上却具有深远的海洋背景。广州话的独特表达就是最好的说明：“凡水皆曰海，所见无非海也。出洋谓之下海，入江谓上海也”。这是清朝广东学政李调元的解读，而且他非常赞赏广州话这种说法。 　　我认为，珠江文化首先是水文化，既然是水文化，按广东的观念水就是海，海就是水，海水与江水皆称海。所以珠江文与海洋是相通的。 　　珠江与海洋都是物质的东西，而珠江文化与海洋文化就属于非物质的东西了。非物质文化与物质文化是密切相关、形影不离的。所以我们讨论珠江文化与海洋的关系，就要见物又见道，即既要见物质文化，也要见非物质文化，就是要唱二重奏。清代魏源写过一首诗来形容珠江文化的二重奏：“濠镜羊城水气氲，华夷估舶自成群。门前潮汐家家海，檐际榕棉寺寺云”。这就是珠江文化的自然和文人环境的形象生动描绘，即珠江文化与海洋的关系。

　　首先，是随商船而来的耶稣会士把具有中原文化传统的珠江文化介绍到西方各国广为传播，并产生强烈而深远的影响。 　　例一，中国儒家哲理经过德国哲学家莱勃尼兹（Gofuried Wilhelm Leibniz）的吸收而创立了德国古典思辩哲学，经其学生克里斯提安？沃尔夫（Christian Wolff）传给康得（Immanue Kant），进而创立了近代德国古典哲学。 　　例二，中国的重农思想经过法国重农学派魁斯奈(Francois Quesnay)和杜尔哥（Ane Robert Jacgues Turgot）的吸收，并为英国古典经济学家亚当？斯密（Adam Smith）接受而创立了近代古典经济学。 　　例三，中国“四书”、“五经”等古典经籍和《好逑传》《赵氏孤儿》等古典文学，由耶稣士翻译西传，对于欧洲文艺复兴运动起了促进作用。

　朱崇山：关于珠江文化的宽容性和世界性 　　我觉得《十家文谭》这十本书很有意义。如此全方位、多角度地论述一个文化体系的丛书是很少见的，它的价值也是无可置疑的。作为珠江文化工程，它确立了珠江文化的体系，由此，珠江文化得以和长江文化、黄河文化并列，这可以说是中国文化史，乃至亚洲文化史上的一件大事，它本身就具有世界意义。在座各位作为这套丛书的编纂者，对此作了不懈的努力。 　　这套书让我回想起珠江文化研究会的创立情景。十多年前，在深圳桃花源度假村，黄伟宗教授提出，成立珠江文化研究会。据我所知，他是最早明确提出珠江文化这个概念的。当时在场的都觉得很兴奋，上报到省领导部门后，珠江文化研究会就此成立，黄伟宗教授任会长。转眼间十多年过去了，珠江文化研究会的各位成员经过忘我劳动，都取得了丰硕的成果。 　　研究珠江文化，是需要勇气、学问和胆识的，这个过程不简单。珠江是一条有灵性的河流，珠江文化也是有灵性的文化。但在历史上，珠江从来都是被文化主流所疏忽甚至遗忘的，这种遗忘反映了中国历史上的不公平。在这种不利的情势下，提出问题并创立体系，是最艰苦最有挑战性的劳动。在经历了各种各样的压力后，我们终究走出了这条路，这是值得我们骄傲的。

　　珠江文化的宽容性 　　谈到珠江文化的走向世界的问题，我认为珠江文化正在走向世界，而不是“要”走向世界。从各方面的反应来看，珠江文化的确有其影响力，特别是华侨文化。关于珠江文化的世界性，我很认同司徒教授的归纳，我想补充一点，就是珠江文化的宽容性是非常重要的。为什么华侨文化在世界上的传播这么广泛，凝聚力又这么强呢？这要归功于珠江文化的宽容。正因为其宽容性，才能团结这么多的力量。 　　从宽容性的体现来说，广东是当代禁海最严厉的地方，在禁海的三十多年中，无日不有偷渡逃亡的事情发生，让政（百度审核）府非常头痛，对偷渡者的打击也非常严厉，凡是偷渡的都算叛国投敌，甚至给其家人挂牌，封闭到了荒谬的地步。执政者没有看到民间的文化传统，凡是广东的侨乡和边防，都是一个家庭，两个世界。民间家庭为何能做到“一家两制”？还是因为文化的宽容性，它能把两种不同制度的长处都利用起来，在文化上比主流的封闭更先进，所以才会屡禁不止。偷渡也不是叛国投敌，而是对华侨的继承，对禁海的反抗。 　　这种宽容性的影响也是非常大的。一国两制的提出是中国解决统一问题的了不起的创意，它也是“一家两制”的升华。它的前提是承认我们的落后，正是因为落后才需要两种制度的互补。开放之后，香港的资金狂涌入内地，在深圳就能深切感受到这种移山倒海的气势，历史上从来就没有如此蓬勃过。香港的文化属于什么范畴呢？还是珠江文化。港人的开放性体现了“一家两制”的宽容性，也是珠江文化的重商色彩的体现。这种引进的模式轰动了世界，也启发了很多国家的经济建设之路。