【细则服从原则】
我们读经之时，有时看见许多章节、段落叙述一个问题，一气呵成；也有时候发现不少地方并非这样。它们给我们的印象是分散零落，东一鳞，西一爪；“这里一点，那里一点”（参赛２８∶１０）。因此我们需要从这些不同的笔法和文句中，细心读出真理的原则和细则来。原则就是大道理，细则就是小道理。我们要思想、要体味、要分辨，要领会，什么是圣经真理的主流——大道理，什么是支流、细流——小道理。
对于每一个寻求真理又愿意遵行的人，这样的分辨和认识，实在是不可省的；对于一个站讲台的人，尤其如此。务要把握大道理，小心地“管着”小道理。当我们细读与默想之时，如果看见细则符合原则，自然没有难处，容易理解明白，然而，有时并不这样，反倒发现此处经文与另一处经文有抵触，有矛盾，难以调和一致。读经碰到这种情况，不免感到为难。应当怎么办？回答说：要坚持原则，使细则服从原则，
要以大道理制约（限制与约束）小道理；切勿因细则而动摇原则，或竟抛弃原则，否定原则。
如果发现某一细则不能符合（服从）某一原则，也不用焦急怀疑。有的“圣经难题”如一时解决不了，就不要勉强解释，可以把它摆一摆，挂一挂。因为很有可能，过了一些时日，读者在某一方面有了新经历，新领悟，心窍忽然打开；那时候，不但疑难得以解决，灵命也随之得到甜美的补养。又有时候，可以从别人的经验和讲论中解决难题。这叫作从别人的“光中得以见光”。
全部圣经包含着许多真理原则，更包含许许多多真理细则。我们必须懂得使细则服从原则，切勿容许细则脱离或违反原则。这是解释圣经、领会神话语的一个基本方法。

【注意历史背景】
每一件事情的演变，有其来龙去脉；每一句话语的流露，也有其前因后果。这就意味着，古往今来，人间的一言一行，都是与当时、当地的具体背景密切相关相联的；
孤立或单独地评论一句话或一件事，都很难避免片面性，甚至陷于错误与荒谬。我们领悟或解释圣经中的言论和纪事，也离不开这一个原则。因此，在查考圣经的言论和纪事时，应当尽可能地注意历史背景。
或有人说：圣经是神的话语，“安定在天直到永远”，任何时代，任何地点，都有价值，都可应用。这话说得很好，但不完全。当知道这个信念并不需要排除对于历史背景的研究。经上有一句启发性很强的话，说：“律法原是好的，只要人用得合宜”（提前１∶８）。全本圣经岂不发出同样的要求吗？
我们的愿望就是要将圣经解得更为正确，更为合宜。

【留心上下文】
我们听一个人说话，可以知道他的心思、意念和主见；可是切切不可单凭他口中的一言半语或片言断句来判断，来下结论。我们需要耐心地，无偏见地听完对方要说的话，才不致产生误解。读圣经，就是听神说话，听他如何原本本地说明一件事情，讲论一端教训，述说一门真理。为此，
我们不可单取圣经的片言片语就下判断，而是应当联读上下文，看明整个意思的所在。断章取义，必生误解。
可是在不少场合，我们也引用圣经的一节一句以发挥其意义。但是，这样的引用有一个限度，就是不能违反上下文的意义，不能动摇真理的原则，更不能背离全部圣经的共同见证。
说到圣经的上下文，如将范围看得大些，旧约是上文，新约是下文；将范围看得小些，各卷、各章、各段、各节、各句，都有其上下。
我们唯有联读上下，默想、分析、研究、体会，才能领悟它的正意所在。不然，就是“断章取义”或“穿凿附会”的做法，能够使人讲出圣经所没有、所反对的异端邪说来。这个危险，我们要尽力避免……

【什么才是以经解经】
圣经是一切信仰的基础、依据，是我们品格的标准、经验的试金石，一切辩论的仲裁者~！
【赛8:20】人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。
【赛34:16】你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶；因为我的口已经吩咐，他的灵将它们聚集。
【太18:16】他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。
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回归圣经是【
以圣经解释圣经】，【
我们所要做的只是让人注意几处经文是如何彼此印证和解释的，而并不是加上自己的解读，这样，我们才是真正的回归圣经】…如果人引经据典，只是为支持自己的观点，虽然你也许粘贴的全是经文，也不是回归圣经…而且，这样做很容易陷入断章取义、以偏概全的状况中…
异端或极端产生的原因是：断章取义，以偏概全，随意引申
圣经给我们正确的方法是：寻找伴偶，互相印证，以经解经
圣经是一部自解的书，实在说来，没有孤立存在、让人费解的地方，它在这里提出问题，肯定在其它地方回答了这个问题，设一个比喻，就肯定给出这个比喻的内涵，查考圣经就象给经文找配偶一样，在圣经中他们都不是孤单的，总有另一半在等着他，总有其他的朋友在默默支持她，所以，我们不需要参考更多的解经书来阐述，凡与我们有益的，圣经没有一样避讳不说的，也没有让用心寻求的人不能明白的，因为耶稣已应许我们说，凡寻求的，就寻见……我们需要的是得救的智慧，圣经就是一部关于救赎的书，凡涉及救恩方面的，圣经上没有不能让人明白的，而且是从各个角度、在不同层面反复传讲这真理，如果不是人故意忽略或曲解，总没有使人发生误会的地方……
如果你探究的问题圣经中没有明确启示，或者你的“我以为”“我觉得”没有明确无误的经文支持，就不要妄自引用先哲、或各神学家的神学与别人争论，因为这种“没有唯一标准”的荒渺无凭的话只生辩论，并不发明神在信上所立的章程…… 再说，这样的话题既然没有明确启示，就证明是与我们得救无关的或无益的，我们也没有必要穷究其到底如何，否则，就会陷入混乱、血气的辩论中徒然生出许多罪……这样，既没有爱、也没有真理、也没有得救的智慧，并且还会让人犯罪的话题，我们为什么还要喋喋不休、乐此不疲呢……？？
【罗2：15】 这是显出【律法的功用刻在他们心里】，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，【或以为是，或以为非】。
【罗10：17】 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
【徒17：11】 这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，【天天考查圣经，要晓得这道是与不是】。
【约5：39】 你们应当查考圣经……给我作见证的就是这经。
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所以，真理是从圣经出来的，在圣经里有唯一正确的答案，但现在有很多弟兄姊妹却非常喜欢听人的意见，尤其是在他看来非常有权威或非常属灵的人。想想，【人如果只听从权威，而不在圣经寻求答案，那何异于那些请教文士和法利赛人耶稣是不是将来要的弥赛亚的人呢？！】所以，回归圣经是我们唯一得到真理的方法，除此之外，别无他法。

【我们该怎样查考圣经】
我们该怎样查考‘，以明白其中的教训呢？我们应该怀在痛悔的心和虔诚受教的精神来研究神的话。我们不要象犹太人那样，以为自己的观点的绝无错误；也不要象罗马教那样，以为只有某些个人才是真理和知识的保管者；人无权自己研究圣经，而必须接受教父的解释。我们读经，不要为维护我们的先入之见，而是单单为了知道神所说的话。
有人担心他们只要在某一点上承认自己错了，别人就会怀疑全部的真理理论。所以他们不允许人查根究底，惟恐造成争执和分裂。但是查究的结果若是这样，不久情况就会好转。如果有些人对圣经的信仰经不起查经的考验，那么越早暴露就越好，因为这时就会打开门路，显明他们的错误。我们不该坚持认为，一旦采取了一个立场，倡导了一种观念，在任何情况下都不可以放弃。只有一位是永无错误的。他就是道路、真理、生命。
那些让成见阻碍接受真理的人，无法领受神的启迪。当一种圣经观点提出来以后，许多人并不问，它是不是符合真神的话？而是问，是谁提倡的？而且除非这种观点符合他们的心意，他们就不予接受。他们完全满足于自己的观点，不愿以好学的态度查考圣经的证据，仅仅因为自己的成见，就不肯探究。
主常常在我们最没有想到的地方做工。他藉着他所拣选的器皿彰显他的能力，同时却略过我们所期待传达亮光的人，叫我们感到惊奇。神希望我们根据真理本身的价值，因为它是真理而接受它。
我们必须亲自研究真理，不该依赖别人替我们思考。无论他是谁，无论他处在什么地位，我们都不要指望任何人作我们的标准。我们要一起商议，也要彼此顺服；但同时我们要运用神赐给我们的才干，学习何为真理。我们每个人都必须寻求神的启迪。我们每个人都必须培养一种能在神的大日经得起考验的品格。我们不可固执于我们的看法，以为谁也不该干预我们的见解。
不要曲解圣经以迎合人的观点，无论他们认为这些观点是正确的已有多久了。我们不要把解经家的观点当作神的声音。他们也是易犯错误的人，象我们一样。神已经把思维的能力赐给我们，象赐给他们一样。我们应该用圣经来解释圣经。

【学习真理的方法——“定义法”与“论证法”】
圣经中有两种让我们明白真理的方法，一种是定义法、一种是论证法。所谓【定义法】，就是直接的、正面的、客观的叙述真理，比如，“神是爱”“你若要进入永生，就当遵守诫命”“死了的人毫无所知”等……所谓【论证法】，就是通过站在不同的角度、从不同的层面、用不同的方式来论述真理，其目的是向不同的人群辨明真理，这样，就会出现很多似乎矛盾的对真理的描述，比如，“神叫法老刚硬”、“不在乎遵行律法”、“灵魂喊冤”等，举个生活中的例子，如果你去一个地方，【定义法】就是XX路XX胡同XX小区XX楼XX号，【论证法】就是针对你所处的位置，向哪个方向走、穿过哪条路、向左拐或向右拐等……
在【论证法】中，如果你在这个地方的西面，他在这个地方的东面，你问同一个人该如何到达那个地方，那个人会对你说，向东走就到了，会对他说，往西走就是了……这个道理非常容易明白，谁也不会因那人对你和对他说得话貌似相反就说他的话是自相矛盾的…… 当然，如果我们不顾客观情况和他说话的对象，只针对他说的这两句话，就会得出两个截然不同的结论来，那个地方在西面或在东面……
这就是标准的断章取义的结果，我们很多的争端都是从这里而起的，你说是这样的，他说是那样的，只不过是个人对真理认识的角度不同而已，当然，如果把论证当中的一些话取出来，作为客观真理的定义，而不考虑针对的对象及论证的目的，那就危险了，事实上，有很多弟兄都在这种论证当中迷失真理的方向……把圣经中进行论证的一些话抽出来奉为真理，并且掩面不顾圣经基于【定义法】对真理的客观描述，这是不应该的……

【以明昭晦】
【明】，明白的，清楚的；【晦】，隐藏的，模糊的；
以明昭晦，顾名思义，就是用清楚的、明白的、没有歧义的真理，去把握和理解那些隐藏的、模糊的、容易引发歧义的相关真理。
圣经中在有些地方说的是真理的原则，这一般都是清楚、不容易误解的。但有的地方是针对不同的环境和群体所作的辨析性的论证，针对性比较强，所以，分辨时如果不弄清当时的状况和针对的对象，就很容易出现断章取义、以偏概全的曲解圣经的情况……
所以，我们在读经时，一定要分清哪些地方是在陈述真理的原则，哪些地方是对这个原则性真理的论证，这样，我们就不易得出偏颇甚至错谬的结论了……

【盲人摸象与以偏概全】
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从前,有四个盲人,从来没有见过大象,不知道大象长的什么样,他们就决定去摸摸大象.第一个人摸到了鼻子,他说：“大象像一条弯弯的管子.”第二个人摸到了尾巴，他说：“大象像个细细的棍子。”第三个人摸到了身体,他说：“大象像一堵墙。”第四个人摸到了腿，他说：“大象像一根粗粗的柱子。”
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【盲人摸象】的寓言想告诉我们的是，看事情要全面、整体,不要分割开来，以点代面、以偏概全……
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现在很多人在解经的事上也犯了同样的错误，他们从圣经中发现了真理的“尾巴”，并言之凿凿地说他发现了“真理”，真理是如何如何，有的人摸到了真理的“腿”，他又会说真理是怎样怎样，又有摸到真理“肚子”的人说，真理是如此如此，他们都对自己的发现深信不疑、理直气壮，但他们却都没有触及到真理的本相……
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其实，真理的一部分并不等同于真理，如果不顺着这个“部分真理”去继续寻找、去发现、去探索出真理的完整的样貌，无论是摸到“大象尾巴”或“大象腿”还是“大象身子”的人，即便有朝一日他们能看见大象，他们也不能认出它。因为在他们的心目中，大象是“细棍子”是“粗柱子”“一堵墙”……所以，那些认为真理在握而不屑于在探讨中进一步谦卑寻求、探索真理真相的人，是注定与真理无关的……

好文.但知而善用,需要耐心的思考揣摩并悟性.

其实，那些职业性的牧师们，有些人是知道真教会所传的比他们更全备，更合乎圣经，但是他们对传统下来的道理，不敢提出异议，只能迎合传统，不然饭碗难保。