小田今天带来的是一部朱自清先生的《经典常谈》，这是系统讲述《周易》、《尚书》、《诗经》、《论语》、《战国策》、《春秋》、《楚辞》、《史记》、《汉书》等国学经典和辞赋、诗、文等的演进历史的著作。这部“青年人研究古典文学的入门向导”（叶圣陶语），我估计不少人肯定都看过，特别是咱们大观吧里有这么多能人异士，可能更加不屑于这么浅显的著作。好在咱们大观吧是一个畅所欲言的地方，我也就不怕班门弄斧了，说的不对的地方欢迎各位指正，先行谢过。

既然是“入门向导”，大概就比较浅显了吧？正所谓难者不会，会者不难，至少通过这本书，我是学到新东西了。开卷有益嘛！

第一章，说文解字。讲述我中华文字的来历，重点介绍东汉许慎的名著《说文解字》，最后简述了秦以后字体的演变历史。中华文字来历部分，涉及到了仓颉造字、小篆、大篆、䉧文（“䉧”应该是“竹”字头，下面是“㨨”，输入法打不出来）、“古文”等，秦始皇统一天下后，也统一了文字，小篆成为国书。“《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。”“是一部划时代的字书。”现代识字辨字的部首偏旁法，即从此书中来。书中对“古文字”（秦始皇文字统一以前的官书）有所涉猎，比如金文（也称钟鼎文）、甲骨文（又称卜辞）、?文等，对造字和用字的六个条例（即象形、指事、会意、形声、转注、假借等“六书”）有详细论述。本章最后简要回顾了小篆、隶书、八分书、草书（按照先后又可分为章草、今草）、正书、楷书、真书、行书等名称变化、字体变化的历程。本章略记到此。

第二章，周易。从小学就死记硬背四书五经包括大学中庸论语孟子，诗书礼易春秋，张口就来，但是对它们到底是怎么回事，却不甚了了，所知的一知半解也是道听途说，碎片一般，不成系统。如今，终于勉强可以“入门”了。感谢朱自清先生。先说周易，给我的第一印象就是阴阳八卦，就是周文王。现在看来，我的这个感觉没错，周易确实是一部西周时期卜筮官编辑整理出来的占卜用书，里面根据不同卦象对应不同的卦爻辞，用现在的观点看，无异于迷信了，但是在当时，却是至高无上的权威。就这样一部书，怎么成了儒家经典的呢？这是在战国末期的事情。原来，战国时期，儒家受阴阳家和道家学说的影响，根据儒家学说，对给《周易》的卦爻辞做了种种新解释，这些解释距离辞的本义相去甚远了。所以，可以说是标准的偷梁换柱。这些新的解释便是后来的《易传》，而《易传》中最重要的一部是《系辞》。《系辞》里借着八卦和卦爻辞发挥着的融合儒道的哲学和观象制器的故事，都大大地增加了《周易》的价值，抬高了它的地位。因据传，《易传》都出自圣人（从伏羲、神农，到文王、周公、孔子等，莫衷一是，但都是标准的圣人）之手，所以就和儒家道统关系特别深，就成了儒家一部传道的经典了。但是在民间，《周易》神奇的卜筮传统势力还很雄厚。所以，“儒家的《周易》是哲学化了的，民众的《周易》倒是巫术的本来面目。”

第三章，尚书。从前对《尚书》几乎没有认识，仅闻其名而已。此番小阅，终于填补一点空白。《尚书》乃中国最古老的记言的历史。尚，即“上”，上古帝王也。《尚书》包括虞夏商周四代，大部分是号令，小部分是君臣相告的话。这些号令、对话由汉人将它们编辑起来，正是称为《尚书》，而《书》最早成为“经”，始于《荀子》。最令我感慨的，是两千年来，《尚书》多舛的命运。因了秦始皇的焚书政策，导致《尚书》一度断了音讯。后来（汉文、景帝时期），先后出现了两个版本的《尚书》，一本残缺较多，只剩29篇，因传者的学生用了当时的隶书书写传阅，故称《今文尚书》；另一本则用的晚周民间别体字，故称《古文尚书》，比《今文尚书》多出16篇。由此引出了一段今古文之争，这还不涉及真伪，因为双方都是真本，只因流传时间不同，文笔有异，双方只在如何看待和应用《尚书》上有分歧。再后来，一再有别有用心的人，就着《古文尚书》随意进行增补断节，曲解原意，作成伪《古文尚书》，流行于世。到唐代，竟能将这部伪《古文尚书》收入《五经正义》，成为考试用书，真本越发无人问津，至宋朝近乎亡逸。如此一千年后，直到清朝，才有人逐渐辨真去伪，还原了《尚书》的本来面目。这伪《古文尚书》能成功以假乱真地流传千余年，只因作者巧妙地利用了当时已经占据统治地位的儒家的“德治主义”，将之融入书中。如此这般，这《尚书》的流传，倒跟咱们的圣书《红楼梦》的遭际极为相似了。呜呼！

第四章，诗经。诗，即诗歌。《诗经》其实就是上古直到春秋时期流传保存下来的君主贵族宴会、祭祖、典礼等场合所唱音乐的歌词的小集子，共三百多篇，故又称“诗三百”。春秋时人就有根据需要，对诗进行断章取义式的利用的习惯，即俗称的“以诗言志”。后来到了孔子那里，根据他的需要，进一步发挥断章取义的办法，解释诗篇，用诗来阐述做人的道理。由此，《诗经》便成为儒家六经之一了。后世各家对《诗经》进行的注释，更是将断章取义的手法发挥到极致，达到断句取义的程度。其中的代表便是汉朝毛氏的《诗传》和东汉郑玄的《诗笺》。他们都是以史证诗的代表，其中的郑玄更是以史证诗的集大成者。朱自清这本书中，对《诗经》的“六艺”，即风雅颂赋比兴，也有专门提及。

第五章，三礼。《仪礼》、《周礼》、《礼记》，儒家礼的三部经典，其中包括了政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等各个方面的说明。书中还讲到了礼乐并称的“乐”。这一章朱自清讲的不多，但是有一点，给楼主印象很深，从朱所处的民国直至中华人民共和国成立之后，对封建礼教给予了无情的严厉的抨击，其中说的最多的就是“礼教是吃人的”。作者对这有一番辩护，楼主认为还算在理。朱自清认为，许多儒家所称道的礼，并不能切实地实行，但是他的信徒们或非信徒但是却抱着各种各样的目的的人，却不管这些，社会变了，他们所倡导的礼教却不跟着变，导致越来越成了不近人情的伪礼，只会束缚人了。而这，是距离孔子的初衷十万八千里的。所谓吃人的礼教，应该是这种一成不变的伪礼。

第六章，春秋三传。分别指《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。“春秋”本为春秋时期各国记事史书的通称，因各国的“春秋”后世陆续亡逸，只剩下一部《鲁春秋》，所以《春秋》就成了它的专名，儒家的《春秋经》即此，而现在所称的春秋时期也就是该书记述的起始和终了时间。《春秋》是我国第一部编年体通史。《春秋》能成为儒家经典之一，有赖于孔子从中列举历史事例，形成自己的解释和评论，并将这些口述传给自己的弟子，达到以史为鉴、劝诫后人的目的。弟子又将这些解释评论传播开去，后来有专人搜集整理，形成了流传至今的春秋三传。三传中，《公羊》、《谷梁》以解经为主，《左传》以叙事为主。所以，为了符合述者的看法观点，公、谷两传也就咬文嚼字、穿凿附会很严重。总的来讲，三传看法整体比较正面，只是为了使自己的看法更具说服力，夹杂了太多迷信思想。经过历史积淀，《左传》最终从三传之中脱颖而出，不但作为史学经典，也是文学的经典之作了。这固然与公、谷二传难免空谈有关，更与《左传》本身具有的史学价值、文学价值息息相关。

第七章，四书。原来，这四书本不在一起的，《大学》、《中庸》都在《礼记》里，《论语》、《孟子》单行。使这四者同样普及且编在一起的是朱熹的注，“四书”的名也因他而有。而在这过程中，理学派的大家程颢、程颐兄弟的大力提倡也发挥了重要作用。朱子吸收二程的见解，加以系统阐述，形成了自己的一套理论。他认为，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论语》、《孟子》里精微的分别去处；融贯了《论语》、《孟子》的旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。他和程家兄弟都认为《中庸》是孔门传授心法的书。孔子的学说经过两汉、魏晋、南北朝历代注解，渐渐掺杂进了过多玄学和道家哲学。到了朱熹，他以自己的哲学为框架，融汇各家，用尽平生力量注四书。因其哲学切于世用，所以为一般人所接受，认同了他所解释的孔子。朱自清认为，朱熹注四书，有他不可言说的目的，是为了排斥老佛，建立道统。从后来的历史看，他成功了。著书立说的人有几个不想自己流芳百世呢？这也是可以理解的。朱自清认为朱子教人读“四书”，为的成人，后来的人读“四书”，却重在猎取功名，这不合他的本心。

第八章，战国策。由春秋而战国，诸强雄踞一方，国际局势比先前更紧张，战事愈加频仍，兵器更加先进，战争更加惨烈，死伤无数。伴随复杂的国际局势而起的便是涌现了大量能说善辩的说客，他们依附于国君或大臣，出谋划策，纵横捭阖。更有的担任使臣出使他国办理外交，发挥着重要作用，其中的佼佼者便是合纵连横的代表人物，共同师从鬼谷子的苏秦和张仪。这些策士凭借智谋和辩才，给主人出谋划策，办理外交，谁用他们就帮谁，所图无非功名利禄，今日帮你，明日便可能帮助别人害你，没有自己的理想，没有独立的主张。如此看来，他们倒是一群毫无原则之辈。其实不过是主人和他们各取所需而已，主人也好不了哪里去。汉代刘向编订的《战国策》便是记载的这些策士说辞的书，而所谓战国时代，也便是该书所记的历史跨度。“读这部书，真是如闻其语，如见其人。”“铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，固然传达出来了；而那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。”本书除了文辞华彩，记事也佳，是不可多得的经典的历史典籍。

第十章，诸子。社会大变革、思想大解放的春秋末至战国时期，也是各种思潮学说风行的时代，涌现了以诸子为代表的各家各派，竞相招学，发扬学说，互争短长。这样的学术大繁荣大发展的时代，在中国历史上，是绝无仅有的，只怕这样的盛况，再难出现了。所以，站在今天的角度回看过去，更显得这段历史弥足珍贵。

诸子的成分都是“士”，而士的来源有二：一为上层社会的失业流民，二为社会底层失业流民，多半成为武士。前者的代表即是儒家，他们提倡的道德是上层社会的行为规范，是西周旧文化、旧制度的辩护人，自我标榜为文王、周公事业的继承者，他们的政治学说是“正名主义”；后者的代表为墨家，墨家是有自己信仰的武士，出身微贱，他们是平民的代言人，反对贵族的周代的文化和制度，主张“非攻”和“兼爱”主义，提倡节俭，信奉鬼神。两家都是守旧派，儒家守上层社会的旧，墨家守下层社会的旧。儒家的孔子是士阶层的开山鼻祖，首开开门讲学和到处游说的风气。

反对一切文化和制度的道家出于隐士，他们对混乱的世事采取不闻不问的态度。道家先锋为杨朱（这“先锋”，不知可否理解为开山鼻祖，因为朱自清这本书中有老庄从杨朱的理论出发，加以扩充，形成了后来的老学、庄学。如此则杨朱当在老子之前，至少不在其后。但是楼主从百度过来的信息看，杨朱至少晚于老子一百年，这里是否朱自清的认识有误，知者请于指正），建立“为我”学说，他主张的“全生保真，不以物累形”，走的是“避世”的路子。老学、庄学同样推崇自然，这“自然”就是“道”，是天地万物所以生的总原理，提倡无为而治。而庄学比老学更进一步，主张绝对的自由，绝对的平等，天下万物无是无非，一切皆顺其自然即可。

尽管如此，道家还是有一个与儒墨共通的做法，就是托古立言，假托古圣贤之言以自重。这一点上，法家倒显得更为洒脱，他们不托古而变古。韩非子为法家集大成者，采取荀学、老学和辩者的理论，创立一家之言。他认为，势、术、法三者缺一不可，都是“帝王之具”。此说从实际政治出来，切于实用。所以，中国后来的政治，主要还是受法家学说支配。

最后还有一个阴阳家，他们出于方士，而方士又从春秋时期的巫祝、术数专家而来。阴阳家首领为齐人驺衍，他研究阴阳消息，创立“五德终始说”，五德即相互克制的五行之德，天人之际便在这五德相互克制中循环往复，生生不息。倒也很有新意。阴阳家与儒家相互影响，秦汉年间，两者几乎混合为一，西汉今文家的经学大部便建立在阴阳家的基础上。