来一起看古人撕逼。

第一 生与义
(是曰)《大雅》云：“既明且哲，以保其身。”《易》曰：“天地之大德曰生。”
(非曰)《语》曰：“士见危致命。”又曰：“君子有杀身以成仁，无求生以害仁。”

第二 古与今
(是曰)管子曰：“疑今者察之古，不知来者视之往。”古语曰：“与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。”
(非曰)《吕氏春秋》曰：“夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。”
楼主曰：吃饭能噎死人，诚然。但如何噎死的？为什么能噎死？仍然需要分析前人的例子才得到答案，防范于未然。所以我支持管子一方，吕氏所言，有偷梁换柱之嫌。

第三 广与精
(是曰)黄石公曰：“务广地者荒，务广德者强；有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败。”
(非曰)司马错曰：“欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其人；欲王者，务博其德。三资者备，而后王业随之。”
【楼主】曰：《论语》曰：富与贵，人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道得之，不去也。此之谓也。

第四 心与言
(是曰)《传》曰：“心苟无瑕，何恤乎无家？”《语》曰：“礼义之不僭，何恤于人言？”
(非曰)《语》曰：“积毁销金，积谗磨骨，众羽溺舟，群轻折轴。”
【楼主】论：前者言己心，后者谓人言。

第五 全与阙
(是曰)孔子曰：“君子不器，圣人智周万物。”
(非曰)列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职载形，圣职教化。”
【楼主】论：赞同列子。各司其职，各尽其能为是。

第六 忧与逸
(是曰)孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
(非曰)孔子曰：“晋重耳之有霸心也，生于曹卫；越句践之有霸心也，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；覆身而常逸者，则志不广。”
【楼主】论：夫子何前后悖耶？

第七 求外与求内
(是曰)韩子曰：“古之人，目短于自现，故以镜观面；智疑于自知，故以道正己。”
(非曰)老子曰：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。
【楼主】议：这大概就是外倾与内倾的区别吧？

第八 先与后
(是曰)项梁曰：“先起者制服于人，后起者受制于人。”《军志》曰：“先人有夺人之心。”
(非曰)史佚有言曰：“无始祸。”又曰：“始祸者死。”《语》曰：“不为祸始，不为福先。”
【楼主】议：项氏一族身死族灭，岂惟天意，无战之过？

第九 尊与贤
(是曰)慎子曰：“夫贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家，及至南面而王，而令行禁止。由此观之，贤不足以服物，而势位足以屈贤矣。”
(非曰)贾子曰：“自古至今，与民为仇者，有迟有速耳，而民必胜之矣。故纣自谓天王也，而桀自谓天父也，已灭之后，民亦骂之也。以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。”
【楼主】议：尧者，古之圣贤。先为匹夫，而后至尊位。以其贤乃至尊位，至尊位而号令天下。尊与不尊皆是尧，而能号令天下，需至尊位，不尊民不信，不信何从？反之，桀纣所以为害天下，亦由其尊而至，贤者或为其用，或为其害。尝为匹夫，孑然一身，何以霍乱天下？故势位足以屈贤矣。

第十二 忠与奸
(是曰)《语》曰：“忠无不报。”
(非曰)《左传》曰：“乱代则谗胜直。”
【楼主】曰：势也。

十三 同与异
(是曰)韩子曰：“凡人之大体，取舍同则相是，取舍异则相非也。”《易》曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。”
(非曰)《易》曰：“二女同居，其志不同。”《语》曰：“一栖不两雄，一泉无二蛟。”又曰：“凡人情以同相妒。”故曰：“同美相妒，同贵相害，同利相忌。”
【楼主】曰：合从，取舍。唯利是图而已。

十四 法与人
(是曰)韩子曰：“释法术而以心理，尧舜不能正一国；去规矩而以意度，奚仲不能成一轮。使中主守法术，拙匠执规矩，则万不失矣。”
(非曰)《淮南子》曰：“夫矢之所以射远贯坚者，弓弩力也；其所以中的剖微者，人心也。赏善罚暴者，政令也；其所以行者，精诚也。故弩虽强，不能独中；令虽明，不能独行。”杜恕曰：“世有乱人，而无乱法。若使法可专任，则唐、虞不须稷、契之佐，殷、周无贵伊、吕之辅矣。”
【楼主】议：中主者，无功亦无过耳。拙匠者，虽拙亦通乎技艺。非乱人之可比也。

十五 攻与纵
(是曰)《左传》曰：“古人有言：‘一日纵敌，数世之患也。’”
(非曰)晋楚遇于鄢。范文子不欲战，曰：“吾先君之亟战也有故。秦、狄、齐、楚皆强，不尽力，子孙将弱。今三强服矣，敌，楚而已。唯圣人能内外无患。自非圣人，外宁必有内忧(骄而亢，则忧患生。)。盍释楚以为外惧乎？”
【楼主】议：孙子曰：军有所不击，城有所不攻，地有所不争。

十六 尊与卑
(是曰)《语》曰：“禄薄者不可与入乱，赏轻者不可与入难。”慎子曰：“先王见不受禄者不臣，禄不厚者，不与入难。”
(非曰) 田单将攻狄，见鲁仲子。仲子曰：“将军攻狄，弗能下也。何者？昔将军之在即墨，坐而织蒉，立而杖插，为士卒倡。此所以破燕。今将军东有液邑之奉，西有蒉上之娱，黄金横带，而驰乎淄渑之间，有生之乐，无死之心。所以不胜也。”后果然。
【楼主】议：仲子言善。厚与薄，无如轻与重。

十八 愚与智
(是曰) 翼奉曰：“治道之要，在知下之邪正。人诚向正，虽愚为用，若其怀邪，智益为害。”
(非曰) 夫人主莫不爱己也。莫知爱己者，不足爱也。故桓子曰：“捕猛兽者，不令美人举手；钓巨鱼者，不使稚子轻预。非不亲也，力不堪也。奈何万乘之主，而不择人哉？故曰：夫犬之为猛，有非则鸣吠，而不遑于夙夜。此自效之至也。昔宋人有沽酒者，酒酸而不售，何也？以有猛犬之故。夫犬知爱其主，而不能为其主虑酒酸之患者，智不足也。
【楼主】议：人才能参差，大小不同而已。非其人而用安得不殆？假使韩信为博士，陈平为前驱，当作何观？

十九 诈与诚
(是曰)《语》曰：“巧诈不如拙诚。”
(非曰) 晋惠帝为太子，和峤谏武帝曰：“季世多伪，而太子尚信，非四海之主，忧不了陛下家事。”武帝不从，后惠帝果败。
【楼主】：理乱以术，乏术者虽诚无以回天。

二十 言与行
(是曰)《左传》曰：“孔子叹子产曰：‘言以足志，文以足言，不言谁知其志？言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞而不为功。慎辞也哉！’”《论语》曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
(非曰) 汉文帝登虎圈，美啬夫口辩，拜为上林令。张释之前曰：“陛下以绛侯周勃，何如人也？”上曰：“长者。”又问曰：“东阳侯张相如，何如人也？”上复曰：“长者。”释之曰：“此两人言事，曾不能出口，岂效此啬夫喋喋利口捷给哉？且秦以任刀笔之吏，争以亟疾苛察相高。然其弊，徒文具耳！亡恻隐之实，以故不闻其过，陵迟至于二世，天下土崩。今陛下以啬夫口辩而超迁之，臣恐天下随风而靡，争口辩，无其实。且下之化上，疾于影响；举错之间，不可不审。”帝乃止。
楼主：子曰：听其言，观其行。又有：质胜文则野，文胜质则史。韩非子曰：形名参同。

二十一 时与遇
(是曰) 孔子曰：“不患无位，患己不立。”
(非曰) 孔子厄于陈蔡，子路愠，见曰：“昔闻诸夫子，积善者，天报以福。今夫子积义怀仁久矣，奚居之穷也？”子曰：“由，未之识也。吾语汝。汝以仁者为必信耶？则伯夷、叔齐为不饿首阳；汝以智者为必用耶？则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报耶？则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听耶？则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣！何独丘哉？”
【楼主】：君子所守，不为世见用。非惟天时，亦在于人。

二十三 马与鹿
(是曰)《论语》曰：“举逸民，天下之人归心焉。”魏文侯受艺于子夏，敬段干木，过其庐，未尝不式。于是秦欲伐魏，或曰：“魏君贤，国人称仁，上下和洽，未可图也。”秦王乃止。由此得誉于诸侯。
(非曰) 韩子曰：“夫马似鹿，此马值千金。今有千金之马，而无一金之鹿者，何也？马为人用，而鹿不为人用。今处士不为人用，鹿类也。所以太公至齐而斩华士，孔子为司寇而诛少正卯。”
【楼主】议：治国之术，御众之道，岂可偏恃？故老子曰：守中拙之所万不失。