正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。
来参一参@纸上烟华

禅宗亦是佛法之一宗，禅宗之宗旨即佛法之宗旨！

抽丝剥茧，辗转反侧，不如当头一棒来的直接。理上顿悟，当下无我，无人，无众生相。但悟有深浅，不去除业力束缚，不得究竟解脱，自在。涅磐妙心，正是那清清楚楚，明明白白无有一切人我差别，寂静所在。

谈谈我的看法（不一定对啊），正法眼就是涅槃妙心，眼-心，心-眼。实相无相就是性空的道理。总结成四个字：正觉性空。藏是言此心无形无相，了无一物，了无踪迹。妙是言此心虽体性空寂却了了常知，具足万德，能生万法。
《心。宗》
三句十二字，
说来只一事。
佛语心为宗，
能空方可至。
《楞伽经》云：“佛语心为宗，无门为法门。“

我才看了五蕴解脱次第，觉得学佛就是这样，村长永远不明白国家主席啥滋味。看佛经大德说的话总觉得像隔了一层纱，似懂非懂。一切的一切都靠自己学习领悟了，一个阶段有一个阶段的风光。

自心不明，
修法无益，
若明己心，
如是行去。
大而化之，尽性立命，性净命随。
菩提自性，本来清净——这个最初的就是最末的，最始的就是最终的，这个是不生不灭，不垢不净，不增不减，这个是不变的。
你若悟了，时时处处背迷合觉。性净则命自随，色受想行识都会随之而转。正如祖师言：“王令已行天下遍，野老讴歌颂太平。”这个过程就是去染还净的过程，也是逐步解脱的过程，正所谓行需渐修！这个过程当然会有种种境界的变化。具体的修为参看六祖坛经的一相三昧于一行三昧。
由悟到证，由初净到彻净，由初觉到圆觉。（个人浅见）
一相三昧于一行三昧。
师复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹（淡）泊。此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行。亦复如是。我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得（皆）发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。听吾偈曰。
心地含诸种　　普雨悉皆萌
顿悟华情已　　菩提果自成
师说偈已。曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。尔时徒众作礼而退。
——摘自《六祖大师法宝坛经》括号处为不同版本的差异。

换头像了？

好!【此评论虽然才1个字，但语法严谨，用词工整，结构巧妙，详略得当，读起来琅琅上口，可谓言简意赅，足见评论人不同寻常的文字功底，以及信手
捏
来的写作技巧和超凡脱俗的创造能力，令人佩服得五体投地，评论以感叹号收尾，体现了评论人感情之强烈，加上了这个点睛之笔，评论的内涵得到了极大的升华，可见评论人拥有乐观豁达的胸襟以及积极进取的精神，并有效地突出了评论人极高的思想觉悟，实在是高啊(≥▽≤)】

一相三昧就是安住实相，与道相应。也就是在空性上得定。
我们平常会觉得有个实相或空的境界抓住就是安住实相。
但从六祖讲的来看，一相三昧为果，应用无染为因。换句话说我们能够时时处处应用无染自然就一相三昧了嘛！并没有让我们抓住个实相或守着一个空的境界啊！
也有祖师说:“但尽凡情，别无圣解”其实说的就是无染即净的道理。

有人处快走过，无人处莫停留。