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今天头条：英报：日本收买英国智库制造渲染“中国威胁论“ 日本不仅收买英国的智库，更收买中国和韩国的相关人等为“知日派”为日本说好话，说中国的坏话。想想看，包括英国前外交大臣都可以被收买，可想而知各种针对中国的负面舆论都是从哪里来的。对此，中国需要保持警惕，同时需要有反制措施。“新财迷”微信最新一期占豪对此进行了简评，有兴趣战友可查阅。 ——转帖

他妈的他妈的，都什么年代了，难道那个字皇上用了，老百姓就不能用了嘛？

南师开示：圆明清静就是禅南公怀瑾老师开示：（摘自《习禅录影》一书）般若是悟道的智慧，由什么地方悟？就在一动一静之间去悟。觉了能动静的那个，明明了了，就是这个。身体动乱，明明了了的这个，并没有动过，一切了然，一切不相干。。。。。。。妄念不执著，妄念亦不能留，美妙境界亦不能留，只有灵明之性要找出来。释迦诞生，一手指天，一手指地，曰：“天上天下，唯我独尊。”是什么我？参！。。。。。。按心理学上说有正常的心理，变态的心理。真正正常的标准是什么？“正常”应是一念不生清清明明的心理，“睡起浑疑身不觉，一竿晓日半床风。”坦然而住，说不知道都知道，说知道都不清楚，慵慵然，一念不生，清清明明的境界也，心里平静，不思善不思恶的本来面目也。。。。。。。什么是禅呢？告诉你，圆明清净就是禅，不是麻木不仁，不是什么都不知道，外面一切声音动作清清楚楚，而此心灵灵明明，了无挂碍，毫无执着，一片祥和，一味的慈悲。把心放开，不要在身上搞，把心放下。。。。。。。真正体会到清净圆明，就是我，不要求无相。所谓一念清净，如何清净？没有清净之相可取。（师击香板一下）你看多清净啊，鸡鸣狗吠，清清明明，行住坐卧，都在修行。。。。。。。虽然在走路，还是像打坐一样，轻轻松松，严严谨谨，不管前面有人，不管后面有人，心中无事，不要放逸，就照这样经行就对了，就是一动一静之间，走不是动吗？香板一敲，停下来不是静吗？这一动一静之间的“这个”，要看清楚。。。。。。。这是什么？清清净净的，本自具足，能生万法。就是这个，把握住这个！。。。。。。佛法本来平常，就是这么一点，无边妙用百千法门，都从这一点发出来。但是见到这一点很难。无始以来在轮回中，被尘劳烦恼遮住，透不过这一点灵光。一切智慧、神通、山河大地，都从这一点发出来。易学说：一画未生以前。数学上称之为零，不是数了，只是一个概念，代表开始未知数，也是代表无穷数。佛经上很多数理的概念，佛菩萨能通一切智，他说：“一即一切，一切即一。”万事万物都从一而来，累积千千万万之一而成千千万万。见到了这个一，保养这个一，久而久之，神通具足。就是不容易信得过，信得过就是信自己，就是信我，就是信三世诸佛。后来习气太深，把这个一遮障了。没有见到这个一，一切学问都是假的。见到这个一以后，要发大心，发大愿，就是如此，其他皆不是。“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”一是个什么？什么都不是。《华严经》第八十卷，入法界品。什么是法界？就是华严境界，也就是刚才所说的那一点。善财童子五十三参，奉命去参弥勒菩萨。一念专精，一念至诚，佛菩萨就和你光光相感。“信”――不是信佛，不是信他人，要你信你自己的心。本经经义说：“信为道源功德母”。一个人修道缺少“信”字，心就狭隘，譬如你们都已经见到一点，因为对于佛法信心不足，虽然见到，却所得者少，所以也就“功行不具，退失精勤。”“于一善根，心生住着。”执着一个法门。“于少功德便已为足”，“不能善巧发起行愿，不为善知识之所摄护，不为如来之所忆念，不能了知如是法性，如是理趣，如是法门，如是境界。”“若周遍知（圆融），若种种知，若尽源底，若解了，若趣入（体会进去），若解说，若分别，若证知，若获得（把握住，是你的），皆悉不能。”见道以后，才修道。大而化之之谓圣，圣而不可知之之为神。（四点整）截断众流固然对；不截断众流也对。不打妄想对了，打妄想也对。就怕你放也放不下，挑也挑不起。（师击香板一下）你看一切鸡鸣犬吠，清清明明的就是。这个时候啊，心中你空空洞洞的，清清楚楚，不要加上一点力，这就是佛境界。。。。。。华严境界，是一真法界。真者真心也，清净圆明之心也，见着真心以后要入一真法界。“出息不随外缘，入息不居蕴界。”灵明一点。。。。。。。此心静的时候，一念不生，充塞天地之间，与十方诸佛光光相接；此心动的时候，可以为恶为善，一念邪，则生阴气，便于鬼神相投。一念不生全体现，空空洞洞，明明白白，道之根本在此一心。“放之则弥与六合，收之则退藏于密。”怎么收？万缘放下，一念不生（道体也）。用的时候，此心一动，忠孝仁爱，用到济世度人，功德圆满，就可以神通具足，于宇宙合一，充塞于天地之间。。。。。。。杨管老问我“没有见道以前，知道这个是道，见道以后又发生疑情，以为这就是道吗？又有些信不过，这是什么道理？”现在我要用禅家的风范回你一句：“这不是道？你把道拿来给我看！”参！你在清净圆明以后，忽然变去，起心动念，是天魔；不起心动念，是阴魔；道起不起，是烦恼魔。如何破去此魔？一念清净，魔既是佛。此心坦然平静，天人都不知道的乐处，何况是魔呢？不求静，不求定，要跑出去，就让他跑出去，你那个知道它跑出去的那个没有动过。鲁居士啊！你住得远，又不好学深思，这次以后，要好好把持住，不要把它丢了。这些话都好好记着。见道以后，何以会变去呢，初见清净圆明，贵为黄金，过些时就跑去了，不要抓住它，有一点抓住它的心，就是后天的执著，它就跑了，不去抓它，它反而在那里，道也者，不可须臾离也。清净圆明本来没有离开过你嘛！何用你去用心抓它呢！俗语说：“没有问题，请放心好了。”这放心二字，虽不是佛经里的话，但是修行的人真能放心就好了。不要求清净，本自清净，何须更求清净。把清净也要放下，放下更放下，放到无可放处，这就是你安身立命之处。“损之又损，以至于无。”就是这个道理。你们听！风声树声，一阵阵，一声声，清清静静，都在你的心内。肇法师说：“会万物于己者，其为圣人乎。” 当我初入道时，我的老师印证我，说我明白了。平时我最怕鬼，一夜，到坟场去坐，完全不怕鬼了。眼通，耳通也经验一番过来，马上被老师打破。到峨眉闭关，也时常发生杨居士一样的问题。七月十五夜里我在山上施食度鬼，普贤菩萨大放光明，为我证明。以后出关到各地参访，乃至遍学显密等教，经常起疑。深信不疑至今，不过十五六年耳。古人说，大悟十八回，小悟无数回，也确有道理，谈何容易。得无所得，了无所了，就是要认清此心。认识了此心清净，还是要养它，会有种种变化。如何培养此心？修禅定。“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。”不是比喻，真的像看电影一样，如梦如幻的呀！凡夫境界都是向外跑的，一板子之下，向里跑了，放射的电能向内收回，全宇宙的电能一起向你射来，而你心性没有通达，不易接受，所以时时会有退心。（节选自：《习禅录影》）

学佛要重视对佛经原典的参究现今学佛要重视对佛经原典的参究，看不懂没关系至少要先读熟。不懂的地方可以查佛学词典，参考大德先贤们的注解。

请指教，辣椒算不算五辛五辛，葱，蒜，韭，还有什么？辣椒算不算五辛

请指教 “应无所住而生其心”——金刚经。什么意思？

修道古时有一个人修道有成，70多岁的年龄看起来只有30多岁。一个王公贵族听说后，非常羡慕，就要去修道。王公贵族问道士怎样才能长生不老，道士说：我一生不近女色。王公贵族说：那人活着还有啥意思。于是不修道就走了。

修行吧的朋友们，大家下午好！佛法就是宇宙万有的普遍规律和根本性质。总结成四个字：缘起性空。 ——个人学习理解的哈。

开悟成了烫手山芋如题。

汝学了禅宗也不要吹牛 @o阳光小子z 禅宗不过是佛法之一宗，禅宗之宗旨即佛法之宗旨亦即佛教之宗旨。归元性无二，方便有多门。万千法门，本无高下，契己者为上。适合你的就是最好的。无平等心而妄论此高彼低，无有是处！！！！

大浪淘沙临江仙·滚滚长江滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空：青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢：古今多少事，都付笑谈中。 —— 明代诗人杨慎

“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角 ” “佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角 ”——六祖坛经

“应生无所住心”与“应无所住而生其心” 金刚经第十品庄严净土分佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。金刚经第十四品离相寂灭分尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人（则）为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。（则）为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。 ——引用自牧牛先生的顶置帖：金刚经括弧处之“则”字在有的版本中为“即”

今天又是“九一八”了缅怀先烈，勿忘国耻。

学佛要重视对佛经原经的学习我觉得我们学佛要重视对佛经原经的学习。当然我们的文言文水平有限有些地方可能看不太懂，我觉得不懂没关系，我们可以先读熟甚至背诵下来。有时间也可以抄写抄写佛经这都是很好的。我自己抄写过《金刚经》《心经》《六祖坛经》《圆觉经》，应该讲从中受益是很多的。

请指教，为什么天道左旋，地道右旋？请指教，为什么天道左旋，地道右旋？

酷派 cool1 桀骜银移动联通电信4G手机双卡双待八核CPU型号骁龙652（MSM8976） 32GB,3GBRAM,支持MicroSD（TF） 5.5英寸分辨率1920*1080(FHD)屏幕材质类型IPS 电池容量（mAh）4060电池是否可拆卸否充电器9V/2A 后置摄像头摄像头数量2个后置摄像头1300万像素前置摄像头前置摄像头800万像素

无妄而不立真 “汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”——金刚经

“未得道，怎么说都错” “未得道，怎么说都错”——错的不是所说之话，错的是能说之人。换句话说，话没错但是是说话的人不对，因为你没有悟道，依然在意识和概念层面转圈呢。依然是有我有法，依然是住于法而行。

《心经》解构《心经》解构一。观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。二。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。三。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。四。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。五。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

无念何名无念。若见一切法。心不染着。是为无念。用即遍一切处。亦不着一切处。但净本心。使六识出六门。于六尘中无染无杂。来去自由。通用无滞。即是般若三昧。自在解脱。名无念行。若百物不思。当令念绝。即是法缚。即名边见。善知识。悟无念法者。万法尽通。悟无念法者。见诸佛境界。悟无念法者。至佛地位。 ——六祖坛经。般若品。

联想Vibe P2新机配置曝光 "超长待机王" 联想Vibe P2采用5.5英寸的1080P AMOLED显示屏，搭载骁龙625处理器，4GB RAM和32GB ROM的内存组合，最高支持128GB的存储卡扩展，500万像素和1300万像素的摄像头组合，该机配备5000mAh的超大容量的电池，预计在续航方面会有出色的表现，此外，联想Vibe P2支持802.11ac无线网络连接以及蓝牙4.1，预装Android 6.0系统。 ——转自中关村在线

请教吧主坎震相生虽是吉象，但是阴多阳少如何补救？谢谢哈！

请指教般若慧究竟是佛道与外道的不二法还是不共法。与一位朋友发生分歧，请大家帮忙解决。谢谢。那位朋友的原文：“般若慧是佛道与外道的不二特质”。我的意见：般若慧是佛道与外道的不共法。我觉得不二就是一，就是相同同一的意思。不共就是不同的意思。

顺则凡，逆则仙，只在其间颠倒颠，顺则凡，逆则仙，只在其间颠倒颠。普通人的生命模式是陷在无明之中纵心逐物，放纵欲望消耗能量。眼耳鼻舌身意时时处处都在漏。修行人的生命模式是明悟大道含藏长养，心不外驰，神不外泄（精神内守），眼耳鼻舌身意逐渐不再泄漏，能量不断的聚集，转化和升华最终圆满解脱。如果不改变普通人的生命模式，眼耳鼻舌身意一边在不停的泄漏，一边又期冀成佛成仙，则吾不知其可！（个人看法）

请指教，能所俱泯是怎么回事？请指教，能所俱泯是怎么回事？

独创18650智能充电器用一个老人机改的，直接上图。

贾题韬先生《论开悟》节选

灵云禅师《灵云禅师》宗门之法直指心，言下见性有几人。灵云苦寻三十载，睹见桃花方入门。 ——大家都很崇尚禅宗的顿悟，其实真正一闻即入的不多，另外南师讲禅宗几千年真正三身成就的也没几个。修行不容易！

发现一个新东西说的挺好，挺强大，不知道真实情况，不如吧主作回小白鼠！

知——有关见地。——《如何修证佛法》节选呼吸沉静到停止了，绝对找不出妄念来，你要起个妄念都起不来，可是这时知不知道？很清明，这是实际的功夫。这时做到了有时无息，亦复知无。至于知道的这个“知”，又是什么？那是另外一个问题。所谓灵灵明明，始终存在。——第七讲第一步，腿一盘，既不求空，也不求有，眼睛闭起来。这个时代的人，眼睛耳朵都用得太多了，闭起眼来，无所谓看，无所谓不看，记住：本空！这时眼睛一闭，觉得蛮好，一刹那间，马上又觉得自己思想好多，好讨厌。不要讨厌它！如果没有思想，也不叫作人了，你不理这个思想就是了。这时我们不是知道这个思想来来往往嘛？你那个知道思想来来往往的那个，没有被思想扰乱，那个是清净的，没有被思想、烦恼骗走，还求个什么呢？佛者觉也，你已经知道了自己有思想，这不是觉吗？　　楞严经上说，我们的思想烦恼是客尘烦恼，如过客一样来来去去，你这个主人家，知道客人来来往往，不过当主人的不去殷勤招待，客人来了，不欢迎；客人走了，也不送。他爱来就来，爱走就走，让它自然，思想慢慢地会疲劳，懒得动了，你这主人家的那个正觉不要睡觉，看住它，如果你睡着了，客人就在里头翻天覆地了。这是第二秒钟。——第二十六讲。但是，话又说回来了，那个同学说：初步这一知，是第六意识造成的，非究竟。我们也可以换句话说，知道这一知，而不执著这一知，就是究竟。讲这一知非究竟是对小乘而言；讲这一知是究竟，是对大乘菩萨而言。讲这一知即是无明，是对凡夫而言；讲知与不知都无所谓在，是对大觉、大正菩提而言。理论到此为止。——第二十七讲。所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。　　所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我爱”而发，这可严重了。——第二十八讲。

一归何处《一归何处》正说万法归一，反言一归万法。归己若语何似，明明不离当下。

观心观是何人心何物，本来这个不需寻。百花落尽春无尽，山自高兮水自深。 ——摘自《禅话》

大家的电神贴膜了吗？大家到手的电神是不是出厂就贴好膜了呀？

傅大士文录《息而不灭》若息而灭。见若断集。如趣涅盘。则有我所。亦无平等。不会大悲。既无大悲。犹有放逸。修学无住。不趣涅槃。若趣涅槃。障于悉达。为有相人。令趣涅槃。息而不灭。但息攀缘。不息本无。本无不生。今则不灭。不趣涅盘。不著世间。名大慈悲。乃无我所。亦无彼我。遍一切色。而无色性。名不放逸。何不放逸。一切众生。有若赤子。有若自身。常欲利安。云何能安。无过去有。无现在有。无未来有。三世清净。饶益一切。共同解脱。又观一乘。入一切乘。观一切乘。还入一乘。又观修行。无量道品。普济群生。而不取我。不缚不脱。尽于未来。乃名精进。

中阴身为什么有五通如题。

私家甜点——秘制炸糕原料：黄米面或江米面（个人喜欢黄米的），馅料（豆沙或者土豆泥，香蕉，苹果，山药等等，随自己喜欢）豆沙要放糖（红白随意）山药要蒸熟去皮。制作步骤; 一。把黄米面放到瓷器中用水活好加盖，要略微稀一些。然后放到微波炉中用中高火加热8-10分钟（世间长度视量而定）容器要放在微波炉转盘的正中心。然后拿出来用筷子搅一下看看是否熟透（没熟透继续加热一会）。如果熟透了用手沾凉水开始在容器内揉糕。二。揉差不多了就开始包馅然后入锅炸（也可以少放些油半煎半炸）。通体金黄色后捞出。吃时可沾糖，个人感觉放凉后好吃。放到冰箱里，随吃随拿，加热用微波炉口感更好（加热时间1-？分钟，主要看量）。制作创新点在于蒸糕用微波炉而不是蒸锅。

请大家吃馒头

凡--修--圣——散--一--空。凡--修--圣散--一--空什么是外道呢？心外求法即外道。讲的严格一点在没有悟道之前都是外道，因为都是在心外求法，都是住于法而行，都是有我有法，我法相执。那凡夫与修行到止到定的人区别在哪里呢？凡夫的我法相执抓完这个抓那个是处于散乱当中，而修行人的我法相执是心一境性处于专一当中。从凡夫开始修行到出凡入圣（凡--修--圣）的过程就是心由散乱到专一再到打破专一而悟空。悟道就是悟空。心空及第。 ——个人浅见，欢迎指正。

禅宗的宗旨正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。来参一参@纸上烟华

十二因缘与一相三昧请你给大家讲一讲 @纸上烟华

猜谜语视而不见，听而不闻。打一个成语。

定学（有关止于观）——《定慧初修》节录定学记曰："知止而后有定。"佛曰："奢摩他。"天台大小止观，定相千差，定名菲一，曰定则不二。佛说无量法门，总摄止观。止者心一境性，观者抉择法慧。心一境性缘无分别，抉择法慧缘有分别。无分别断烦恼现行，有分别断烦恼随眠。二者相依，疾风扫叶。若曰偏废，必覆辅车。又止者定也，观者慧也。今以观糅杂于定学，共立一节者，盖以遍言，无止非观，无观非止，且欲于下文第四节，间彼参话头等四法也。黄叶止啼讵实义乎？是皆路途之方便，非及奥之良规。若及奥也，则此戒定慧学皆为闲话，尚何所谓糅杂非糅杂邪？然此止观亦开为二：一、胜妙止观。先得止而后起观者；二、随顺止观。依学人功行方便次序不定。曰止观，曰胜妙，曰随顺，种种名，种种法，悉以实诠人无我、法无我为其究竟。当人苟直下无我，无我则无心，无心则无法，无法则无人，而大用繁兴也。曰止曰观，讵不悖乎？其或未然，刺股封衾，宁忘载道？既载道也，而于此道起大障碍者，厥有多咎，今但及二：一、昏沉心身于所缘境，无堪能性者，昏沉也。如心缘无念而定久，渐心昏身疲，继至睡眠等。修定行人最难辨者此耳。盖掉举易知，昏沉难捡。古人于此乃开二门，一粗二细。粗固无论，细为如何？谓于所缘境稍不明显，心无策励，皆昏沉也。比来同辈每印个似清净境界，或少许光影者，即曰得某定、某三昧。以余勘之，皆昏沉也。去圣日遥，谬阳焰而曰清波，可无惧乎？二、掉举贪彼前境，妄计过未，摇心异趣，随业散乱者，掉举也。如心缘无念而定久，则放心不求，自意不牧，遂至朋从尔思。修定行人，人百其病，苟无昏沉掉举，无论何人，当时泊然在定，讵有他哉？一切止观法，衍文也。 @纸上烟华

知——有关见地。——《如何修证佛法》节选呼吸沉静到停止了，绝对找不出妄念来，你要起个妄念都起不来，可是这时知不知道？很清明，这是实际的功夫。这时做到了有时无息，亦复知无。至于知道的这个“知”，又是什么？那是另外一个问题。所谓灵灵明明，始终存在。——第七讲第一步，腿一盘，既不求空，也不求有，眼睛闭起来。这个时代的人，眼睛耳朵都用得太多了，闭起眼来，无所谓看，无所谓不看，记住：本空！这时眼睛一闭，觉得蛮好，一刹那间，马上又觉得自己思想好多，好讨厌。不要讨厌它！如果没有思想，也不叫作人了，你不理这个思想就是了。这时我们不是知道这个思想来来往往嘛？你那个知道思想来来往往的那个，没有被思想扰乱，那个是清净的，没有被思想、烦恼骗走，还求个什么呢？佛者觉也，你已经知道了自己有思想，这不是觉吗？　　楞严经上说，我们的思想烦恼是客尘烦恼，如过客一样来来去去，你这个主人家，知道客人来来往往，不过当主人的不去殷勤招待，客人来了，不欢迎；客人走了，也不送。他爱来就来，爱走就走，让它自然，思想慢慢地会疲劳，懒得动了，你这主人家的那个正觉不要睡觉，看住它，如果你睡着了，客人就在里头翻天覆地了。这是第二秒钟。——第二十六讲。但是，话又说回来了，那个同学说：初步这一知，是第六意识造成的，非究竟。我们也可以换句话说，知道这一知，而不执著这一知，就是究竟。讲这一知非究竟是对小乘而言；讲这一知是究竟，是对大乘菩萨而言。讲这一知即是无明，是对凡夫而言；讲知与不知都无所谓在，是对大觉、大正菩提而言。理论到此为止。——第二十七讲。所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。　　所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我爱”而发，这可严重了。——第二十八讲。