东莱先生吕祖谦重校正 河上公章句卷一 体道第一 道可道， 谓经术政教之道也。非常道。非自然生长之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。名可名， 谓富贵尊荣，高世之名也。非常名。非自然常在之名也。常名当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽。无名，天地之始。无名者谓道，道无形，故不可名也。始者道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。有名，万物之母。有名谓天地。天地有形位、有阴阳、有柔刚，是其有名也。万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。故常无欲，以观其妙；妙，要也。人常能无欲，则可以观道之要，要谓一也。一出布名道，赞叙明是非。常有欲，以观其徼。徼，归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。此两者，同出而异名， 两者，谓有欲无欲也。同出者，同出人心也。而异名者，所名各异也。名无欲者长存，名有欲者亡身也。同谓之玄， 玄，天也。言有欲之人与无欲之人，同受气于天也。玄之又玄， 天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液，则生贤圣，得错乱污辱，则生贪淫也。众妙之门。能之天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲守中和，是谓知道要之门户也。养身第二 天下皆知美之为美，自扬己美，使彰显也。斯恶已；有危亡也。皆知善之为善， 有功名也。斯不善已。人所争也。故有无相生， 见有而为无也。难易相成， 见难而为易也。长短相较， 见短而为长也。高下相倾， 见高而为下也。音声相和， 上唱下必和也。前后相随。上行下必随也。是以圣人处无为之事， 以道治也。行不言之教， 以身师导之也。万物作焉 各自动也。而不辞， 不辞谢而逆止。生而不有， 元气生万物而不有 为而不恃， 道所施为，不恃望其报也。功成而弗居。功成事就，退避不居其位。夫唯弗居， 夫惟功成不居其位。是以不去。福德常在，不去其身也。此言不行不可随，不言不可知疾。上六句有高下长短，君开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。安民第三 不尚贤， 贤谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不贵之以官。使民不争。不争功名，返自然也。不贵难得之货， 言人君不御好珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊也。使民不为盗。上化清静，下无贪人。不见可欲， 放郑声，远美人。使心不乱。不邪淫，不惑乱也。是以圣人之治， 说圣人治国与治身同也。虚其心， 除嗜欲，去乱烦。实其腹， 怀道抱一守，五神也。弱其志， 和柔谦让，不处权也。强其骨。爱精重施，髓满骨坚。常使民无知无欲。返朴守淳。使夫智者不敢为也。思虑深，不轻言。为无为， 不造作，动因循。则无不治。德化厚，百姓安。无源第四 道冲而用之 冲，中也。道匿名藏誉，其用在中。或不盈， 或，常也。道常谦虚不盈满。渊乎似万物之宗。道渊深不可知，似为万物知宗祖。挫其锐， 锐，进也。人欲锐精进取功名，当挫止之，法道不自见也。解其纷， 纷，结恨也。当念道无为以解释。和其光， 言虽有独见之明，当知闇昧，不当以擢乱人也。同其尘。当与众庶同垢尘，不当自别殊。湛兮似若存。言当湛然安静，故能长存不亡。吾不知谁之子， 老子言：我不知，道所从生。

象帝之先。道自在天帝之前，此言道乃先天地之生也。至今在者，以能安静湛然，不劳烦欲使人修身法道。虚用第五 天地不仁， 天施地化，不以仁恩，任自然也。以万物为刍狗。天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不贵望其报也。圣人不仁， 圣人爱养万民，不以仁恩，法天地行自然。以百姓为刍狗。圣人视百姓如刍草狗畜，不贵望其礼意。天地之间， 天地之间空虚，和气流行，故万物自生。人能除情欲，节滋味，清五脏，则神明居之也。其犹橐籥乎。橐籥中空虚，人能有声气。虚而不屈，动而愈出。言空虚无有屈竭时，动摇之，益出声气也。多言数穷， 多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。不如守中。不如守德于中，育养精神，爱气希言。成象第六 谷神不死， 谷，养也。人能养神则不死也。神，谓五脏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤，则五神去矣。是谓玄牝。言不死之有，在于玄牝。玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。天食人以五气，从鼻入藏于心。五气轻微，为精、神、聪、明、音声五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏于胃。五味浊辱，为形、骸、骨、肉、血、脉六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于人口，与地通，故口为牝也。玄牝之门，是谓天地根。根，元也。言鼻口之门，是乃通天地之元气所从往来也。绵绵若存， 鼻口呼噏喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有。用之不勤。用气当宽舒，不当急疾勤劳也。韬光第七 天长地久， 说天地长生久寿，以喻教人也。　 天地所以能长且久者，以其不自生，天地所以独长且久者，以其安静，施不求报，不如人居处，汲汲求自饶之利，夺人以自与也。故能长生。以其不求生，故能长生不终也。是以圣人后其身， 先人而后己也。而身先， 天下敬之，先以为长。外其身， 薄己而厚人也。而身存。百姓爱之如父母，神明佑之若赤子，故身常存。非以其无私邪。圣人为人所爱，神明所佑，非以其公正无私所致乎。故能成其私。人以为私者，欲以厚己也。圣人无私而己自厚，故能成其私也。易性第八 上善若水。上善之人，如水之性。水善利万物而不争， 水在天为雾露，在地为源泉也。处众人之所恶， 众人恶卑湿垢浊，水独静流居之也。故几于道。水性几于道同。居善地， 水性善喜于地，草木之上即流而下，有似于牝动而下人也。心善渊， 水深空虚，渊深清明。与善仁， 万物得水以生。与，虚不与盈也。言善信， 水内影照形，不失其情也。正善治， 无有不洗，清且平也。事善能， 能方能圆，曲直随形。动善时。夏散冬凝，应期而动，不失天时。夫唯不争， 壅之则止，决之则流，听从人也。故无尤。水性如是，故天下无有怨尤水者也。运夷第九 持而盈之，不如其已。盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。揣而棁之，不可长保。揣，治也。先揣之，后必弃捐。金玉满堂，莫之能守。嗜欲伤神，财多累身。富贵而骄，自遗其咎。夫富当赈贫，贵当怜贱，而反骄恣，必被祸患也。功成、名遂、身退，天之道。言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害，此乃天之常道也。譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。能为第十 载营魄， 营魄，魂魄也。人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺。

美酒甘肴，腐人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。抱一，能无离乎， 言人能抱一，使不离于身，则长存。一者，道始所生，太和之精气也。故曰：一布名于天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平，入为心，出为行，布施为德，摠名为一。一之为言，志一无二也。专气致柔， 专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。能婴儿。能如婴儿内无思虑，外无政事，则精神不去也。涤除玄览， 当洗其心，使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。能无疵。不淫邪也，净能无疵病乎。爱民治国， 治身者，爱气则身全；治国者，爱民则国安。能无为。治身者呼吸精气，无令耳闻；治国者，布施惠德，无令下知也。天门开阖， 天门谓北极紫微宫。开阖谓终始五际也。治身：天门，谓鼻孔开，谓喘息阖，谓呼吸也。能为雌。治身当如雌牝，安静柔弱，治国应变，合而不唱也。明白四达， 言达明白，如日月四通，满于天下八极之外。故曰：视之不见，听之不闻，彰布之于十方，焕焕煌煌也。能无知。无有能知道满于天下者。生之、畜之。道生万物而畜养之。生而不有， 道生万物，无所取有。为而不恃， 道所施为，不恃望其报也。长而不宰， 道长养万物，不宰割以为器用。是谓玄德。言道行德，玄冥不可得见，欲使人如道也。无用第十一 三十辐共一毂， 古者车三十辐，法月数也。共一毂者，毂中有孔，故众辐共凑之。治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之。治国者寡能，摠众弱共使强也。当其无，有车之用。无，谓空虚。毂中空虚，轮得转行，轝中空虚，人得载其上也。埏埴以为器， 埏，和也。埴，土也。和土以为饮食之器。当其无，有器之用。器中空虚，故得有所盛受。凿户牖以为室， 谓作屋室。当其无有室之用。言户牖空虚，人得以出入观视；室中空虚，人得以居处，是其用。故有之以为利， 利，物也，利于形用。器中有物，室中有人，恐其屋破坏，腹中有神，畏其形亡也。无之以为用。言虚空者乃可用盛受万物，故曰虚无能制有形。道者空也。检欲第十二 五色令人目盲；贪淫好色，则伤精失明也。五音令人耳聋；好听五音，则和气去心，不能听无声之声。五味令人口爽；爽，亡也。人嗜于五味于口，则口亡，言失于道也。驰骋畋猎，令人心发狂， 人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。难得之货，令人行妨。妨，伤也。难得之货，谓金银珠玉，心贪意欲，不知餍足，则行伤身辱也。是以圣人为腹， 守五性，去六情，节志气，养神明。不为目， 目不妄视，妄视泄精于外。故去彼取此。去彼目之妄视，取此腹之养性。厌耻第十三 宠辱若惊， 身宠亦惊，身辱亦惊。贵大患若身。贵，畏也。若，至也。谓大患至身，故皆惊。何谓宠辱。问何谓宠，何谓辱。宠者尊荣，辱者耻辱。及身还自问者，以晓人也。辱为下，（一作‘宠为上，辱为下’）， 辱为下贱。得之若惊， 得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。失之若惊， 失者，失宠处辱也。惊者，恐祸重来也。是谓宠辱若惊。解上得之若惊，失之若惊。何谓贵大患若身。复还自问：何故畏大患至身。吾所以有大患者，为吾有身。吾所以有大患者，为吾有身。有身忧者，勤劳念其饥寒，触情从欲，则遇祸患也。及吾无身，吾何有患。使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。故贵以身为天下者，则可寄天下， 

言人君贵其身而贱人，欲为天下主者，则可寄立，不可以久也。爱以身为天下，若可托天下。言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母。以此得为天下主者，乃可以托其身于万民之上，长无咎也。赞玄第十四 视之不见名曰夷， 无色曰夷。言一无采色，不可得视而见之。听之不见名曰希， 无声曰希。言一无音声，不可得听而闻之。搏之不得名曰微。无形曰微。言一无形体，不可抟持而得之。此三者不可致诘， 三者，谓夷、希、微也。不可致诘者，夫无色、无声、无形，口不能言，书不能传，当受之以静，求之以神，不可问诘而得之也。故混而为一。混，合也。故合于三名之为一。其上不皦， 言一在天上，不皦。皦，光明。其下不昧。言一在天下，不昧。昧，有所闇冥。绳绳不可名， 绳绳者，动行无穷级也。不可名者，非一色也，不可以青黄白黑别，非一声也，不可以宫商角徵羽听，非一形也，不可以长短大小度之也。复归于无物。物，质也。复当归之于无质。是谓无状之状， 言一无形状，而能为万物作形状也。无物之象， 一无物质，而为万物设形象也。是谓惚恍。一忽忽恍恍者，若存若亡，不可见之也。迎之不见其首， 一无端末，不可预待也。除情去欲，一自归之也。随之不见其后， 言一无影迹，不可得而看。执古之道，以御今之有， 圣人执守古道，生一以御物，知今当有一也。能知古始，是谓道纪。人能知上古本始有一，是谓知道纲纪也。显德第十五 古之善为士者， 谓得道之君也。微妙玄通， 玄，天也。言其志节玄妙，精与天通也。深不可识。道德深远，不可识知，内视若盲，反听若聋，莫知所长。夫唯不可识，故强为之容。谓下句也。与兮若冬涉川；举事辄加重慎与。与兮若冬涉川，心难之也。犹兮若畏四邻；其进退犹犹如拘制，若人犯法，畏四邻知之也。俨兮其若容；如客畏主人，俨然无所造作也。涣兮若冰之将释， 涣者，解散。释者，消亡。除情去欲，日以空虚。敦兮其若朴， 敦者，质厚。朴者，形未分。内守精神，外无文采也。旷兮其若谷；旷者，宽大。谷者，空虚。不有德功名，无所不包也。浑兮其若浊。浑者，守本真，浊者，不照然。与众合同，不自专也。孰能浊以静之，徐清。孰，谁也。谁能知水之浊止而静之，徐徐自清也。孰能安以久动之，徐生。谁能安静以久，徐徐以长生也。保此道者，不欲盈。保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。夫惟不盈，故能蔽不新成。夫为不盈满之人，能守蔽不为新成。蔽者，匿光荣也。新成者，贵功名。归根第十六 致虚极， 得道之人，捐情去欲，五内清静，至于虚极。守静笃， 守清静，行笃厚。万物并作， 作，生也。万物并生也。吾以观复。言吾以观见万物无不皆归其本也。人当念重其本也。夫物芸芸， 芸芸者，华叶盛也。各复归其根， 言万物无不枯落，各复反其根而更生也。归根曰静， 静谓根也。根安静柔弱，谦卑处下，故不复死也。是谓复命。言安静者是为复还性命，使不死也。复命曰常。复命使不死，乃道之所常行也。知常曰明；能知道之所常行，则为明。不知常，妄作凶。不知道之所常行，妄作巧诈，则失神明，故凶也。知常容， 能知道之所常行，去情忘欲，无所不包容也。容乃公， 无所不包容，则公正无私，众邪莫当。公乃王， 公正无私，可以为天下王。治身正则形一，神明千万，共凑其躬也。王乃天， 能王，德合神明，乃与天通。

道之于万物，独恍忽往来，于其无所定也。忽兮恍兮，其中有象；道唯忽恍无形，之中独有万物法象。恍兮忽兮，其中有物。道唯恍忽，其中有一，经营生化，因气立质。窈兮冥兮，其中有精， 道唯窈冥无形，其中有精实，神明相薄，阴阳交会也。其精甚真， 言道精气，其妙甚真，非有饰也。其中有信。道匿功藏名，其信在中也。自古及今，其名不去， 自，从也。自古至今，道常在不去。以阅众甫， 阅，禀也。甫，始也。言道禀与，万物始生，从道受气。吾何以知众甫之然哉。吾何以知万物从道受气。以此。此，今也。以今万物皆得道精气而生，动作起居，非道不然。益谦第二十二 曲则全， 曲己从众，不自专，则全其身也。枉则直， 枉，屈己而伸人，久久自得直也。洼则盈， 地洼下，水流之；人谦下，德归之。敝则新， 自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新也。少则得， 自受取少则得多也，天道佑谦，神明托虚。多则惑。财多者，惑于所守，学多者，惑于所闻。是以圣人抱一为天下式。抱，守也。式，法也。圣人守一，乃知万事，故能为天下法式也。不自见故明， 圣人不以其目视千里之外也，乃因天下之目以视，故能明达也。不自是故彰， 圣人不自以为是而非人，故能彰显于世。不自伐故有功， 伐，取也。圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下。不自矜故长。矜，大也。圣人不自贵大，故能久不危。夫惟不争，故天下莫能与之争。此言天下贤与不肖，无能与不争者争也。古之所谓曲则全者，岂虚言哉。传古言，曲从则全身，此言非虚妄也。诚全而归之。诚，实也。能行曲从者，实其肌体，归之于父母，无有伤害也。虚无第二十三 希言自然。希言者，谓爱言也。爱言者，自然之道。故飘风不终朝，骤雨不终日。飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。言疾不能长，暴不能久也。孰为此者？天地。孰，谁也。谁为此飘风暴雨者乎?天地所为。天地尚不能久， 不能终于朝暮也。而况于人乎？ 天地至神合为飘风暴雨，尚不能使终朝至暮，何况人欲为暴卒乎。故从事于道者， 从，为也。人为事当如道安静，不当如飘风骤雨也。道者同于道， 道者，谓好道人也。同于道者，所谓与道同也。德者同于德， 德者，谓好德之人也。同于德者，所谓与德同也。失者同于失。失，谓任己而失人也。同于失者，所谓与失同也。同于道者，道亦乐得之。与道同者，道亦乐得之也。同于德者，德亦乐得之， 与德同者，德亦乐得之也。同于失者，失亦乐得之。与失同者，失亦乐失之也。信不足焉， 君信不足于下，下则应君以不信也。有不信焉。此言物类相归，同声相应，同气相求。云从龙， 风从虎，水流湿，火就燥，自然之类也。苦恩第二十四 企者不立， 企，进也。谓贪权慕名，进取功荣，则不可久立身行道也。跨者不行， 自以为贵而跨于人，众共蔽之，使不得行。自见者不明， 人自见其形容以为好，自见其所行以为应道，殊不知其形丑，操行之鄙。自是者不彰， 自以为是而非人，众共蔽之，使不得彰明。自伐者无功， 所谓辄自伐取其功美，即失有功于人也。自矜者不长。好自矜大者，不可以长久。其在道也，曰：余食赘行。赘，贪也。使此自矜伐之人，在治国之道，日赋敛余禄食以为贪行。物或恶之。此人在位，动欲伤害，故物无有不畏恶之者。故有道者不处。言有道之人不居其国也。象元第二十五 有物混成，先天地生。谓道无形，混沌而成万物，乃在天地之前。寂兮寥兮，独立而不改， 寂者，无音声。

寥者，空无形。独立者，无匹双。不改者，化有常。周行而不殆， 道通行天地，无所不入，在阳不焦，托荫不腐，无不贯穿，而不危怠也。可以为天下母。道育养万物精气，如母之养子。吾不知其名，字之曰道， 我不见道之形容，不知当何以名之，见万物皆从道所生，故字之曰道。强为之名曰大。不知其名，强曰大者，高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大也。大曰逝， 其为大，非若天常在上，非若地常在下，乃复逝去，无常处所也。逝曰远， 言远者，穷乎无穷，布气天地，无所不通也。远曰反。言其远不越绝，乃复反在人身也。故道大，天大，地大，王（‘王’一作‘人’，下‘王’亦同）亦大。道大者，包罗天地，无所不容也。天大者，无所不盖也。地大者，无所不载也。王大者，无所不制也。域中有四大， 四大，道、天、地、王也。凡有称有名，则非其极也。言道则有所由，有所由然后谓之为道，然则是道称中之大也，不若无称之大也，无称不可而得为名，曰域也。天地王皆在乎无称之内也，故曰域中有四大者也。而王居其一焉。八极之内有四大，王居其一也。人法地， 人当法地安静和柔也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不置也。地法天， 天澹泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。天法道， 道清静不言，阴行精气，万物自成也。道法自然。道性自然，无所法也。重德第二十六 重为轻根， 人君不重则不尊，治身不重则失神，草木之花叶轻，故零落，根重故长存也。静为躁君。人君不静则失威，治身不静则身危，龙静故能变化，虎躁故夭亏也。是以圣人终日行，不离辎重。辎，静也。圣人终日行道，不离其静与重也。虽有荣观，燕处超然。荣观，谓宫阙。燕处，后妃所居也。超然，远避而不处也。奈何万乘之主 奈何者，疾时主伤痛之辞。万乘之主谓，王者。而以身轻天下？ 王者至尊，而以其身行轻躁乎。疾时王奢恣轻淫也。轻则失臣， 王者轻淫则失其臣，治身轻淫则失其精。躁则失君。王者行躁疾则失其君位，治身躁疾则失其精神也。巧用第二十七 善行无辙迹， 善行道者求之于身，不下堂，不出门，故无辙迹。善言无瑕谪， 善言谓择言而出之，则无瑕疵谪过于天下。善数不用筹策， 善以道计事者，则守一不移，所计不多，则不用筹策而可知也。善闭无关楗而不可开， 善以道闭情欲、守精神者，不如门户有关楗可得开。善结无绳约而不可解。善以道结事者，乃可结其心，不如绳索可得解也。是以圣人常善救人， 圣人所以常教人忠孝者，欲以救人性命。故无弃人；使贵贱各得其所也。常善救物， 圣人所以常教民顺四时者，欲以救万物之残伤。故无弃物。圣人不贱名而贵玉视之如一。是谓袭明。圣人善救人物，是谓袭明大道。故善人者，不善人之师；人之行善者，圣人即以为人师。不善人者，善人之资。资，用也。人行不善者，圣人犹教导使为善，得以给用也。不贵其师， 独无辅也。不爱其资 无所使也。虽智大迷， 虽自以为智。言此人乃大迷惑。是谓要妙。能通此意，是谓知微妙要道也。反朴第二十八 知其雄，守其雌，为天下溪。雄以喻尊，雌以喻卑。人虽自知其尊显，当复守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和，如是则天下归之，如水流入深溪也。为天下溪，常德不离， 人能谦下如深溪，则德常在，不复离于己。复归于婴儿。当复归志于婴儿，蠢然而无所知也。知其白守其黑，为天下式。白以喻昭昭，黑以喻默默。人虽自知昭昭，明白当复守之以默默，如闇昧无所见，如是则可为天下法式，则德常在。为天下式，常德不忒， 人能为天下法式，则德常在于己，不复差忒。

复归于无极。德不差忒，则常生久寿，归身于无穷极也。知其荣，守其辱，为天下谷。荣以喻尊贵，辱以喻污浊。人能知己之有荣贵，当复守之以污浊，如是则天下归之，如水流入深谷也。为天下谷，常德乃足， 足，止也。人能为天下谷，则德乃常止于己。复归于朴。复当归身于质朴，不复为文饰。朴散则为器， 器，用也。万物之朴散则为器用也。若道散则为神明，流为日月，分为五行也。圣人用之则为官长。圣人升用则为百官之元长也。故大制不割。圣人用之则以大道制御天下，无所伤割，治身则以大道制御情欲，不害精神也。无为第二十九 将欲取天下 欲为天下主也。而为之， 欲以有为治民。吾见其不得已。我见其不得天道人心已明矣，天道恶烦浊，人心恶多欲。天下神器，不可为也（或作‘不可执也’）。器，物也。人乃天下之神物也，神物好安静，不可以有为治。为者败之， 以有为治之，则败其质性。执者失之。强执教之，则失其情实，生于诈伪也。故物或行或随， 上所行，下必随之也。或歔或吹， 歔，温也。吹，寒也。有所温必有所寒也。或强或羸， 有所强大，必有所赢弱也。或挫或隳。载，安也。隳，危也。有所安必有所危，明人君不可以有为治国与治身也。是以圣人去甚，去奢，去泰。甚谓贪淫声色。奢谓服饰饮食。泰谓宫室台榭。去此三者，处中和，行无为，则天下自化。俭武第三十 以道佐人主者， 谓人主能以道自辅佐也。不以兵强天下。以道自佐之主，不以兵革，顺天任德，敌人自服。其事好还。其举事好还自责，不怨于人也。师之所处，荆棘生焉。农事废，田不修。大军之后，必有凶年。天应之以恶气，即害五谷，尽伤人也。善有果而已， 善用兵者，当果敢而已，不美之。不敢以取强。不以果敢取强大之名也。果而勿矜 当果敢谦卑，勿自矜大也。果而勿伐， 当果敢推让，勿自伐取其美也。果而勿骄， 骄，欺也。果敢勿以骄欺人。果而不得已， 当过果敢至诚，不当逼迫不得已也。果而勿强 果敢勿以为强兵、坚甲以欺凌人也。物壮则老， 草木壮极则枯落，人壮极则衰老也。言强者不可以久。是谓不道。枯老者，坐不行道也。不道早已。不行道者早死。偃武第三十一 夫佳兵者，不祥之器， 佳，饰也。祥，善也。兵者，惊精神，浊和气，不善人之器也，不当修饰之。物或恶之， 兵动则有所害，故万物无有不恶之者。故有道者不处。有道之人不处其国。君子居则贵左， 贵柔弱也。用兵则贵右。贵刚强也，此言兵道与君子之道反，所贵者异也。兵者，不祥之器， 兵，革者。不善之器也。非君子之器， 非君子所贵重之器也。不得已而用之。谓遭衰逆乱祸，欲加万民，乃用之以自守。恬淡为上。不贪土地，利人财宝。胜而不美， 虽得胜而不以为利己也。而美之者，是乐杀人。美得胜者，是为喜乐杀人者也。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。为人君而乐杀人者，此不可使得志于天下矣， 为人主必专制人命，妄行刑诛。吉事尚左， 左，生位也。凶事尚右， 阴道杀人。偏将军居左， 偏将军卑而居阳者，以其不专杀也。上将军居右。上将军尊而居阴者，以其专主杀也。言以丧礼处之。上将军居右，丧礼尚右，死人贵阴也。杀人之众，以哀悲泣之；伤己德薄，不能以道化人，而害无辜之民。战胜，以丧礼处之。古者战胜，将军居丧主礼之位，素服而哭之，明君子贵德而贱兵，不得以而诛不祥，心不乐之，比于丧也，知后世用兵不已故悲痛之。圣德第三十二 道常无名， 道能阴能阳，能弛能张，能存能亡，故无常名也。

朴虽小，天下莫能臣也。道朴虽小，微妙无形，天下不敢有臣使道者也。侯王若能守之，万物将自宾。侯王若能守道无为，万物将自宾，服从于德也。天地相合，以降甘露， 侯王动作能与天相应和，天即降下甘露善瑞也。民莫之令而自均。天降甘露善瑞，则万物莫有教令之者，皆自均调若一也。始制有名， 始，道也。有名，万物也。道无名能制于有名，无形，能制于有形也。名亦既有， 既，尽也。有名之物，尽有情欲，叛道离德，故身毁辱也。夫亦将知之。人能法道行德，天亦将自知之。知之，可以不殆。天知之，则神灵佑助，不复危怠。譬道之在天下，犹川谷之在江海。譬言道之在天下，与人相应和，如川谷与江海相流通也。辩德第三十三 知人者智， 能知人好恶，是为智。自知者明。人能自知贤与不肖，是为反听无声，内视无形，故为明也。胜人者有力， 能胜人者，不过以威力也。自胜者强。人能自胜己情欲，则天下无有能与己争者，故为强也。知足者富， 人能知足，则长保福禄，故为富也。强行者有志， 人能强力行善，则为有意于道，道亦有意于人。不失其所者久， 人能自节养，不失其所受天之精气，则可以长久。死而不亡者寿。目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿。任成第三十四 大道氾兮， 言道氾氾，若浮若沉，若有若无，视之不见，说之难殊。其可左右。道可左可右，无所不宜。万物恃之而生 恃，待也。万物皆待道而生。而不辞， 道不辞谢而逆止也。功成不名有， 有道不名其有功也。爱养万物而不为主。道虽爱养万物，不如人主有所收取。常无欲，可名于小。道匿德藏名，怕然无为，似若微小也。万物归焉而不为主， 万物皆归道受气，道非如人主有所禁止也。可名为大。万物横来横去，使名自在，故可名于大也。是以圣人终不为大， 圣人法道匿德藏名，不为满大。故能成其大。圣人以身师导，不言而化，万事修治，故能成其大。仁德第三十五 执大象，天下往。执，守也。象，道也。圣人守大道，则天下万民移心归往之也。治身则天降神明，往来于己也。往而不害，安、平、太。万民归往而不伤害，则国家安宁而致太平矣。治身不害神明，则身安而大寿也。乐与饵，过客止， 饵，美也。过客，一也。人能乐美于道，则一留止也。一者，去盈而处虚，忽忽如过客。道之出口，淡乎其无味， 道出入于口，淡淡非如五味有酸碱苦甘辛也。视之不足见， 足，得也。道无形，非若五色有青黄赤白黑可得见也。听之不足闻， 道非若五音有宫商角徵羽可得听闻也。用之不足既。既，尽也。谓用道治国，则国安民昌。治身则寿命延长，无有既尽之时也。微明第三十六 将欲歙之，必固张之。先开张之者，欲极其奢淫。将欲弱之，必固强之。先强大之者，欲使遇祸患。将欲废之，必固兴之。先兴之者，欲使其骄危。将欲夺之，必固与之。先与之者，欲极其贪心。是谓微明。此四事，其道微，其效明也。柔弱胜刚强。柔弱者久长，刚强者先亡也。鱼不可脱于渊， 鱼脱于渊，谓去刚得柔，不可复制焉。国之利器，不可以示人。利器者，谓权道也。治国权者，不可以示执事之臣也。治身道者，不可以示非其人也。为政第三十七 道常无为而无不为。道以无为为常也。侯王若能守之，万物将自化。言侯王若能守道，万物将自化效于己也。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。吾，身也。无明之朴，道德也。万物已化效于己也。复欲作巧伪者，侯王当身镇抚以道德也。无名之朴，夫亦将无欲。

不欲以静， 言侯王镇抚以道德，民亦将不欲，故当以清静导化之也。天下将自定。能如是者，天下将自正定也。河上公章句卷三 论德第三十八 上德不德， 上德，谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。是以有德。言其德合于天地，和气流行，民德以全也。下德不失德， 下德，谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。是以无德。以有名号及其身故。上德无为 谓法道安静，无所施为也。而无以为， 言无以名号为也。下德为之 言为教令，施政事也。而有以为。言以为己取名号也 上仁为之 上仁谓行仁之君，其仁无上，故言上仁。为之者，为人恩也。而无以为， 功成事立，无以执为。上义为之 为义以断割也。而有以为。动作以为己，杀人以成威，贼下以自奉也。上礼为之 谓上礼之君，其礼无上，故言上礼。为之者，言为礼制度，序威仪也。而莫之应， 言礼华盛实衰，饰伪烦多，动则离道，不可应也。则攘臂而扔之。言礼烦多不可应，上下忿争，故攘臂相仍引。故失道而后德， 言道衰而德化生也。失德而后仁， 言德衰而仁爱见也。失仁而后义， 言仁衰而分义明也。失义而后礼。言义衰则失礼聘，行玉帛也。夫礼者，忠信之薄 言礼废本治末，忠信日以衰薄。而乱之首。礼者贱质而贵文，故正直日以少，邪乱日以生。前识者，道之华 不知而言知为前识，此人失道之时，得道之华。而愚之始。言前识之人，愚闇之倡始也。是以大丈夫处其厚， 大丈夫谓得道之君也。处其厚者，谓处身于敦朴。不居其薄， 不处身违道，为世烦乱也。处其实， 处忠信也。不居其华。不尚华言也。故去彼取此。去彼华薄，取此厚实。法本第三十九 昔之得一者： 昔，往也。一，无为，道之子也。天得一以清， 言天得一故能垂象清明。地得一以宁， 言地得一故能安静不动摇。神得一以灵， 言神得一故能变化无形。谷得一以盈， 言谷得一故能盈满而不绝也 万物得一以生， 言万物皆须道以生成也。侯王得一以为天下贞。言侯王得一故能为天下平正 其致之。致，诫也。谓下六事也。天无以清将恐裂， 言天当有阴阳弛张，昼夜更用，不可但欲清明无已时，将恐分裂不为天。地无以宁将恐发， 言地当有高下刚柔，节气五行，不可但欲安静无已时，将恐发泄不为地。神无以灵将恐歇， 言神当有王相囚死休废，不可但欲灵变无已时，将恐虚歇不为神。谷无以盈将恐竭， 言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷。万物无以生将恐灭， 言万物当随时生死，不可但欲长生无已时，将恐灭亡不为物。侯王无以贵高将恐蹶。言侯王当屈己以下人，汲汲求贤，不可但欲贵高于人无已时，将恐颠蹶失其位。故贵以贱为本， 言必欲尊贵，当以薄贱为本，若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋也。高以下为基。言必欲尊贵，当以下为本基，犹筑墙造功，因卑成高，不下坚固，后必倾危。是以侯王自谓孤、寡、不毂。孤寡喻孤独，不毂喻不能如车毂为众辐所凑。此非以贱为本邪？ 言侯王至尊贵，能以孤寡自称，此非以贱为本乎，以晓人? 非乎！ 嗟叹之辞。故致数舆无舆， 致，就也。言人就车数之为辐、为轮、为毂、为衡、为轝，无有名为车者，故成为车，以喻侯王不以尊号自名，故能成其贵。不欲琭琭如玉，珞珞如石。琭琭喻少，落落喻多，玉少故见贵，石多故见贱。言不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中也。去用第四十 反者道之动， 反，本也。本者，道之所以动，动生万物，背之则亡也。弱者道之用。柔弱者，道之所常用，故能常久。天下万物生于有， 天下万物皆从天地生，天地有形位，故言生于有也。有生于无。天地神明，蜎飞蠕动，皆从道生。道无形，故言生于无也。此言本胜于华，弱胜于强，谦虚胜盈满也。同异第四十一章 上士闻道，勤而行之。上士闻道，自勤苦竭力而行之。中士闻道，若存若亡。中士闻道，治身以长存，治国以太平，欣然而存之，退见财色荣誉，惑于情欲，而复亡之也。下士闻道，大笑之。下士贪狠多欲，见道柔弱，谓之恐惧，见道质朴，谓之鄙陋，故大笑之。不笑不足以为道。不为下士所笑，不足以名为道。故建言有之： 建，设也。设言以有道，当如下句。明道若昧， 明道之人，若闇昧无所见。进道若退， 进取道者，若退不及。夷道若颣。夷，平也。大道之人不自别殊，若多比类也。上德若谷， 上德之人若深谷，不耻垢浊也。大白若辱， 大洁白之人若污辱，不自彰显。广德若不足， 德行广大之人，若愚顽不足也。建德若偷， 建设道德之人，若可偷引使空虚也。质真若渝， 质朴之人，若五色有渝浅不明也。大方无隅， 大方正之人，无委屈廉隅。大器晚成， 大器之人，若九鼎瑚琏，不可卒成也。大音希声， 大音犹雷霆待时而动，喻当爱气希言也。大象无形， 大法象之人，质朴无形容。道隐无名。道潜隐，使人无能指名也。夫惟道，善贷且成。成，就也。言道善禀贷人精气，且成就之也。道化第四十二 道生一， 道使所生者一也。一生二， 一生阴与阳也。二生三， 阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也。三生万物。天地人共生万物也，天施地化，人长养之也。

万物负阴而抱阳， 万物无不负阴而向阳，回心而就日。冲气以为和。万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。人之所恶，惟孤、寡、不谷，而王公以为称。孤寡不毂者，不祥之名，而王公以为称者，处谦卑，法空虚和柔。故物或损之而益， 引之不得，推之必还。或益之而损。夫增高者志崩，贪富者致患。人之所教， 谓众人所教，去弱为强，去柔为刚。我亦教之。言我教众人，使去强为弱，去柔为刚。强梁者不得其死， 强粱者，谓不信玄妙，背叛道德，不从经教，尚势任力也。不得其死者，为天命所绝，兵刃所伐，王法所杀，不得以寿命死。吾将以为教父。父，使也。老子以强梁之人为教，诫之始也。偏用第四十三 天下之至柔,驰骋天下之至坚。至柔者，水也。至坚者，金石也。水能贯坚入刚，无所不通。无有入〔于〕无间。无有谓道也。道无形质，故能出入无间，通神明济群生也。吾是以知无为之有益。吾见道无为而万物自化成，是以知无为之有益于人也。不言之教， 法道不言，师之以身。无为之益， 法道无为，治身则有益于精神，治国则有益于万民，不劳烦也。天下希及之。天下，人主也。希能有及道无为之治身治国也。立戒第四十四 名与身孰亲。名遂则身退也。身与货孰多。财多则害身也。得与亡孰病。好得利则病于行也。甚爱必大费， 甚爱色，费精神。甚爱财，遇祸患。所爱者少，所亡者多，故言大费。多藏必厚亡。生多藏于府库，死多藏于丘墓。生有攻劫之忧，死有掘冢探柩之患。知足不辱， 知足之人绝利去欲，不辱于身。知止不殆， 知可止，则财利不累于身，声色不乱于耳目，则身不危殆也。可以长久。人能知止足则福禄在己，治身者，神不劳；治国者，民不扰，故可长久。洪德第四十五 大成若缺， 〔大成者〕谓道德大成之君也。若缺者，灭名藏誉，如毁缺不备也。其用不弊， 其用心如是，则无敝尽时也。大盈若冲， 〔大盈者〕，谓道德大盈满之君也。若冲者，贵不敢骄也，富不敢奢也。其用不穷。其用心如是，则无穷尽时也。大直若屈， 大直，谓修道法度正直如一也。若屈者，不与俗人争，若可屈折。大巧若拙， 大巧谓多才术也。若拙者，亦不敢见其能。大辩若讷。大辩者，智无疑。若讷者，口无辟 躁胜寒， 胜，极也。春夏阳气躁疾于上，万物盛大，极则寒，寒则零落死亡也。言人不当刚躁也。静胜热， 秋冬万物静于黄泉之下，极则热，热者生之源。清静能为天下正。能清静则为天下之长，持身正则无终已时也。俭欲第四十六 天下有道， 谓人主有道也。却走马以粪， 粪者，粪田也。〔治国者〕兵甲不用，却走马〔以〕治农田，治身者却阳精以粪其身。天下无道， 谓人主无道也。戎马生于郊。战伐不止，戎马生于郊境之上，久不还也。罪莫大于可欲。好淫色也。祸莫大于不知足， 富贵不能自禁止也。咎莫大于欲得。欲得人物，利且贪也。故知足之足， 守真根也。常足〔矣〕。无欲心也。鉴远第四十七 不出户〔以〕知天下, 圣人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以见天下也。不窥牖〔以〕见天道， 天道与人道同，天人相通，精气相贯。人君清净，天气自正，人君多欲，天气烦浊。吉凶利害，皆由于己。其出弥远，其知弥少。谓去其家观人家，去其身观人身，所观益远，所见益少也。是以圣人不行而知， 圣人不上天，不入渊，能知天下者，以心知之也。不见而名， 上好道，下好德；上好武，下好力。圣人原小知大，察内知外。

用其光， 用其目光于外，视时世之利害。复归其明。复当返其光明于内，无使精神泄也。无遗身殃， 内视存神，不为漏失。是谓习常。人能行此，是谓修习常道。益证第五十三 使我介然有知，行于大道。介，大也。老子疾时王不行大道，故设此言。使我介然有知于政事，我则行于大道，躬行无为之化。唯施是畏。唯，独也。独畏有所施为，恐失道意。欲赏善，恐伪善生；欲信忠恐诈忠起。大道甚夷，而民好径。夷，平易也。径，邪、不平正也。大道甚平易，而民好从邪径也。朝甚除， 高台榭，宫室修。田甚芜， 农事废，不耕治。仓甚虚， 五谷伤害，国无储也。服文彩， 好饰伪，贵外华。带利剑， 尚刚强，武且奢。厌饮食，财货有余， 多嗜欲,无足时。是谓盗夸。百姓〔不足〕而君有余者，是由劫盗以为服饰，持行夸人，不知身死家破，亲戚并随〔之〕也。〔盗夸〕，非道〔也〕哉。人君所行如是，此非道也。复言也哉者，痛伤之辞。修观第五十四 善建者不拔， 建，立也。善以道立身立国者，不可得引而拔之。善抱者不脱， 善以道抱精神者，终不可拔引解脱。子孙祭祀不辍。〔辍，绝也〕。为人子孙能修道如是，〔则〕长生不死，世世以久，祭祀先祖，宗庙无〔有〕绝时。修之于身，其德乃真， 修道于身，爱气养神，益寿延年。其德如是，乃为真人。修之于家，其德乃余， 修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞。其德如是，乃有余庆及于来世子孙。修之于乡，其德乃长， 修道于乡，尊敬长老，爱养幼少，教诲愚鄙。其德如是，乃无不覆及也。修之于国，其德乃丰， 修道于国，则君信臣忠，仁义自生，礼乐自兴，政平无私。其德如是，乃为丰厚也。修之于天下，其德乃普。人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之应上，信如影响。其德如是，乃为普博。故以身观身， 以修道之身，观不修道之身，孰亡孰存也。以家观家， 以修道之家，观不修道之家。以乡观乡， 以修道之乡，观不修道之乡也。以国观国， 以修道之国，观不修道之国也。以天下观天下。以修道之主，观不修道之主也。吾何以知天下之然哉，以此。老子言，吾何知天下修道者昌，背道者亡。以此五事观而知之也。玄符第五十五 含德之厚， 谓含怀道德之厚〔者〕也。比于赤子。神明保佑含德之人，若父母之于赤子也。毒虫不螫， 蜂蠇蛇虺不螫。猛兽不据，玃鸟不搏。赤子不害于物，物亦不害之。故太平之世，人无贵贱，〔皆有〕仁心，有刺之物，还返其本，有毒之虫，不伤于人。骨弱筋柔而握固。赤子筋骨柔弱而持物坚固，以其意〔专而〕心不移也。未知牝牡之合而峻作精之至也。赤子未知男女会合而阴阳作怒者，由精气多之所致也。终日号而不哑，和之至也。赤子从朝至暮啼号声不变易者，和气多之所至也。知和日常， 人能和气柔弱有益于人者，则为知道之常也。知常日明， 人能知道之常行，则日以明达于玄妙也。益生日祥， 祥，长也。言益生欲自生，日以长大。心使气日强。心当专一和柔而神气实内，故形柔。而反使妄有所为，〔则〕和气去于中，故形体日以刚强也。物壮则老， 万物壮极则枯老也。谓之不道， 枯老则不得道矣。不道早已。不得道者早死。玄德第五十六 知者不言， 知者贵行不贵言也。言者不知。驷不及舌，多言多患。塞其兑，闭其门， 塞闭之者，欲绝其源。挫其锐， 情欲有所锐为，当念道无为以挫止之。解其纷， 纷，结恨不休也。当念道恬怕以解释之。和其光， 虽有独见之明，当和之使闇昧，不使曜乱〔人也〕。

为者败之， 有为于事，废于自然；有为于义，废于仁；有为于色，废于精神也。执者失之。执利遇患，执道全身，坚持不得，推让反还。是以圣人无为故无败， 圣人不为华文，不为色利，不为残贼，故无败坏。无执故无失。圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失于人也。民之从事，常于几成而败之。从，为也。民之为事，常于功德几成，而贪位好名，奢泰盈满而自败之也。慎终如始，则无败事。终当如始，不当懈怠。是以圣人欲不欲， 圣人欲人所不欲。人欲彰显，圣人欲伏光；人欲文饰，圣人欲质朴；人欲色，圣人欲于德。不贵难得之货；圣人不眩为服，不贱石而贵玉。学不学， 圣人学人所不能学。人学智诈，圣人学自然；人学治世，圣人学治身；守道真也。复众人之所过；众人学问反，过本为末，过实为华。复之者，使反本也。以辅万物之自然。教人反本实者，欲以辅助万物自然之性也。而不敢为。圣人动作因循，不敢有所造为，恐远本也。淳德第六十五 古之善为道者，非以明民，将以愚之。说古之善以道治身及治国者，不以道教民明智巧诈也，将以道德教民，使质朴不诈伪。民之难治，以其智多。民之所以难治者，以其智多而为巧伪。故以智治国，国之贼；使智慧之人治国之政事，必远道德，妄作威福，为国之贼也。不以智治国，国之福。不使智慧之人治国之政事，则民守正直，不为邪饰，上下相亲，君臣同力，故为国之福也。知此两者亦稽式。两者谓智与不智也。常能智者为贼，不智者为福，是治身治国之法式也。常知稽式，是谓玄德。玄，天也。能知治身及治国之法式，是谓与天同德也。玄德深矣，远矣， 玄德之人深不可测，远不可及也。与物反矣！ 玄德之人与万物反异，万物欲益己，玄德施与人也。然后乃至于大顺。玄德与万物反异，故能至大顺。顺天理也。后己第六十六 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。江海以卑，故众流归之，若民归就王。以卑下，故能为百谷王也。是以欲上民， 欲在民之上也。必以言下之；法江海处谦虚。欲先民， 欲在民之前也。必以身后之。先人而后己也。是以圣人处上而民不重， 圣人在民上为主，不以尊贵虐下，故民戴而不为重。处前而民不害。圣人在民前，不以光明蔽后，民亲之若父母，无有欲害之心也。是以天下乐推而不厌。圣人恩深爱厚，视民如赤子，故天下乐推进以为主，无有厌也。以其不争， 天下无厌圣人时，是由圣人不与人争先后也。故天下莫能与之争。言人皆有为，无有与吾争无为。三宝第六十七 天下皆谓我道大，似不肖。老子言：天下谓我德大，我则佯愚似不肖。夫唯大，故似不肖， 唯独名德大者为身害，故佯愚似若不肖。无所分别，无所割截，不贱人而自责。若肖久矣。肖，善也。谓辨惠也。若大辨惠之人，身高自贵行察察之政所从来久矣。其细也夫。言辨惠者唯如小人，非长者。我有三宝，持而保之。老子言：我有三宝，抱持而保倚。一曰慈， 爱百姓若赤子。二曰俭， 赋敛若取之于己也。三曰不敢为天下先。执谦退，不为倡始也。慈故能勇， 以慈仁，故能勇于忠孝也。俭故能广， 天子身能节俭，故民日用广矣。不敢为天下先， 不为天下首先。故能成器长。成器长，谓得道人也。我能为得道人之长也。今舍慈且勇， 今世人舍慈仁，但为勇武。舍俭且广， 舍其俭约，但为奢泰。舍后且先， 舍其后己，但为人先。死矣！ 所行如此，动入死地。夫慈以战则胜，以守则固。夫慈仁者，百姓亲附，并心一意，故以战则胜敌，以守卫则坚固。

天将救之，以慈卫之。天将救助善人，必与慈仁之性，使能自营助也。配天第六十八 善为士者不武， 言贵道德，不好武力也。善战者不怒， 善以道战者，禁邪于胸心，绝祸于未萌，无所诛怒也。善胜敌者不与， 善以道胜敌者，附近以仁，来远以德，不与敌争，而敌自服也。善用人者为之下。善用人自辅佐者，常为人执谦下也。是谓不争之德， 谓上为之下也。是乃不与人争之道德也。是谓用人之力， 能身为人下，是谓用人臣之力也。是谓配天古之极。能行此者，德配天也。是乃古之极要道也。玄用第六十九 用兵有言： 陈用兵之道。老子疾时用兵，故托己设其义也。吾不敢为主而为客， 主，先也。不敢先举兵。客者，和而不倡。用兵当承天而后动。不敢进寸而退尺。侵人境界，利人财宝，为进；闭门守城，为退。是谓行无行， 彼遂不止，为天下贼，虽行诛之，不成行列也。攘无臂， 虽欲大怒，若无臂可攘也。扔无敌， 虽欲仍引之，若无敌可仍也。执无兵。虽欲执持之，若无兵刃可持用也。何者？伤彼之民罹罪于天，遭不道之君，愍忍丧之痛也。祸莫大于轻敌。夫祸乱之害，莫大于欺轻敌家，侵取不休，轻战贪财也。轻敌，几丧吾宝。几，近也。宝，身也。欺轻敌者，近丧身也。故抗兵相加， 两敌战也。哀者胜矣。哀者慈仁，士卒不远于死。知难第七十章 吾言甚易知，甚易行。老子言：吾所言省而易知，约而易行。天下莫能知，莫能行。人恶柔弱，好刚强也。言有宗，事有君。我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之无德，心与我之反也。夫唯无知，是以不我知。夫唯世人之无知者，是我德之暗，不见于外，穷微极妙，故无知也。知我者希，则我者贵。希，少也。唯达道者乃能知我，故为贵也。是以圣人被褐怀玉。被褐者薄外，怀玉者厚内，匿宝藏德，不以示人也。知病第七十一 知不知上， 知道言不知，是乃德之上。， 不知知病。不知道言知，是乃德之病。夫唯病病，是以不病。夫唯能病苦众人有强知之病，是以不自病也。圣人不病，以其病病，是以不病。圣人无此强知之病者，以其常苦众人有此病，以此非人，故不自病。夫圣人怀通达之知，托于不知者，欲使天下质朴忠正，各守纯性。小人不知道意，而妄行强知之事以自显著，内伤精神，减寿消年也。爱己第七十二 民不畏威，则大威至。威，害也。人不畏小害则大害至。大害者，谓死亡也。畏之者当爱精神，承天顺地也。无狎其所居， 谓心居神，当宽柔，不当急狭也。无厌其所生， 人所以生者，以有精神。托空虚，喜清静，饮食不节，忽道念色，邪僻满腹，为伐本厌神也。夫唯不厌，是以不厌。夫唯独不厌精神之人，洗心濯垢，恬泊无欲，则精神居之不厌也。是以圣人自知，不自见， 自知己之得失，不自显见德美于外，藏之于内。自爱不自贵。自爱其身以保精气，不自贵高荣名于世。故去彼取此。去彼自见、自贵，取此自知、自爱。任为第七十三 勇于敢则杀， 勇敢有为，则杀其身。勇于不敢则活。勇于不敢有为，则活其身。此两者， 谓敢与不敢也。或利或害， 活身为利，杀身为害。天之所恶。恶有为也。孰知其故？ 谁能知天意之故而不犯？ 是以圣人犹难之。言圣人之明德犹难于勇敢，况无圣人之德而欲行之乎？ 天之道，不争而善胜， 天不与人争贵贱，而人自畏之。不言而善应， 天不言，万物自动以应时。不召而自来， 天不呼召，万物皆负阴而向阳。繟然而善谋。繟，宽也。天道虽宽博，善谋虑人事，修善行恶，各蒙其报也。天网恢恢，疏而不失。

好是好，但现在能静心看的人不多了。社会不容~!呵。。。老子那时就说过：学而日益，道而日衰~~!

宝之于库 不见其华 珠之于滩 方知其光

上千年的圣人明训，现在能有几人明白？？？？悲哀！！！！！！

求诸于己，不责与人。欲扬至道，从我做起。

找到了。收藏。读中~~~~~~~~~