《单独中的洞见》（港版）
第一章 《生命的困惑》
·心系他人和外物终将为其所伤。
·如果你把这个世界当成真实的，那么它就是虚假的。如果你看清了这个世界是虚假的，那么你自己就变成真实的。
·物质生活的最高境界也只不过是一种满足虚荣心的生活，不会再有比这更多的东西了。
·一个人痛苦的程度完全取决于自我这个东西在他整个生命中的浓度。
·当一个人不再为自己谋求任何东西的时候，整个存在就会出面为他做最好的安排。
·也许一个人唯一可行的途径就是努力改变自己，提升自己内在的品质，好让自己变得容易忍受自己。
·从什么东西中解脱出来带来的快乐远远胜于获得什么东西所带来的快乐。死亡、出生，离婚、结婚。
·人本身才是最大的问题，所以我们无论碰到什么都会成为问题。
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第二章 《人性》
·我们不是贪恋就是冷漠，我们很少产生过真正的爱。
·支配别人是一种罪恶，被别人支配则是一种不幸。
·从别人身上，一个人无法看到比他自己更多的东西。
·无论别人评论什么，他们都是在评论他们自己。
·一个人非常宁静，几乎没有任何情绪的人是不会去想别人的，他没有这个需要。...正如一个人如果不是感到饥饿，谁会去想食物呢？
·一个习惯于远离人群的人已经高于人类。
·对人性完全失望也许正是一个人追求神圣事物的开始。
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第四章 《女性与婚姻》
·给人类带来最大和最多痛苦的并不是战争，而是婚姻。
·家庭是人类变得狭隘和自私的一个最主要根源。
·以整体的眼光看美女就是审美的，而局部地打量就是色欲的。
·爱和性有时候是非常伤自尊的，它意味着你的快乐要依赖于另一个人，意味着你需要别人来满足你内在的饥渴。
·出生和结婚是这个世界上最世俗的两件事情，死亡和离婚或许还有一点神圣的东西在里面。最庸俗的事情往往被人们大肆地庆祝。
·如果一个人的灵魂非常宽广，那么情感生活在他的生命中就很难有什么真正的位置。一切的执着和专注都来自狭窄的心境，所以一个灵魂宽广的人不可能以他生命的全部强度去执着于一个人，或专注于一个家庭。他知道神圣事物的价值，也很清楚一个人的价值，对于世间的事情，他不可能在产生那样的专注程度和强度，他甚至会把情感生活这种扰人的东西从他的生命中完全剥离出去。
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第五章 《时尚与流行》
·时尚非常合乎那些轻浮浅薄之人的口味，因为相似的东西总是相互吸引的。
·越是高贵和有价值的事物就越是和我们人类的感官偏好相抵触。
·流行和时尚的东西就其本质而言几乎没有一样不是庸俗不堪的。
·时尚本质上就是对粗俗鄙陋的东西所做的永无休止的整容手术，以便于人们可以体面高雅地享受粗俗。
·动物是粗俗率真的，但动物并不是庸俗的，当粗俗的东西也要附庸风雅，冒充高尚，那才是真正的庸俗。
·追随时尚和潮流本身就是心智低下的象征。
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第七章 《自我》
·一个人的自我就是靠与别人的比较和攀比活着的。
·一个人的自我越多，他内在的兽性就越多。一个人的自我越少，他内在的神性就越多。
·没有比“自我”这种东西更加可悲的了。 过分专注于自我是一个人痛苦的基本原因。
·所有的努力都是结果和目标指向的，当目标达成，它就会成为自我的一部分，所以任何努力都是自我积累的过程，任何努力都会强化一个人的自我。自我本身就是由它的占有物所构成，这些占有物可以是财富，可以是知识，也可以是权力和名望。一个人拥有的东西越多，他的自我感就越强烈。一个富人比一个穷人更加自我主义，一个博学多闻的学者比一个只受过很少教育的普通人更加自我主义，一个拥有很大名声的人比一个无名之辈更加自我主义。
·最了不起的外出，并不是去北极那样遥远的地方，而是走出自我。
·我们越努力，我们的自我就越是陷进去，一切努力都是自我解脱的障碍。
·只要有自我存在，就不可能有浪漫存在。所以，无我才是最大的浪漫。
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第八章 《头脑》
·事物的深刻本质永远不可能进入我们的大脑，我们只能以自身的内在本质去体会一切事物的内在本质。
·生活在头脑之中就等于生活在时间之中。头脑总是不能安住于现在，它总是投射到将来的目标和结果当中。头脑不知疲倦地向我们展示未来的一幅幅诱人的画面，这些画面产生于过去的记忆和经验，它们是一些未被满足的欲望。所以看，将来是实际上经过伪装的过去，是经过头脑改进了的过去。由此我们可以很清楚地看到正是头脑创造了过去和将来，正是头脑创造了时间。
·有多少个头脑就有多少个梦。只有觉悟者眼里的世界是真实的，一致的。
·怀疑这个世界的真实性，一个人就播下了开悟的种子。
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第九章 《欲望》
·幸福的程度在某种意义上就是灵魂游离于肉体和欲望的程度。
·幸福不在于什么都得到了，而是什么都不需要了。一个没有任何欲求的人才是最幸福的。幸福在于欲望的消失而非欲望的满足。
·幸不可能被追求。追求意味着要去获得什么或成为什么，追去本身就含有意欲的活动，意欲的骚动破坏了心灵的宁静。失去了宁静，幸福就无从谈起。
·欲望的本质就是它永远无法被满足，追随欲望就等于踏上一条不归之路。
·欲望永远是片面的，它只能看到局部，而不知道整体。当整体被看到了，欲望就会消失。
·欲望的寂灭不是透过严厉的苦行，也不是透过刻意地去抑制欲望，而是透过智慧的成长。当你的智慧成长到能够完全看清欲望的愚蠢、荒谬以及它所带来的极度痛苦，当这个看变得越来越清晰，越来越透彻，突然，欲望自己就脱落了。
·只有在欲望消失的时候，一个人才会看到纯粹的美。
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第十章 《死亡》
·人们活着，像不会死去那样活着。人们死去，像不曾活过那样死去。
·人一生下来就被封闭在老、病、死这趟列车，个人的奋斗、野心和成就只不过是徒劳地在车厢里来回奔跑、上蹿下跳罢了。
·生命之所以追求活动和自我表现都是出自于对虚无和死亡的深度恐惧。
·死亡透露给我们的讯息是：这个世界是个死胡同。
·人生最重要的事情就是为死亡做准备。...不能够解决死的问题，就等于什么都没有解决。
·我们之所以害怕死亡，是因为我们还没有真正地生活过。我们一直生活在虚假之中，不敢面对真实的自己，真实的世界，一个在虚假中生活久了的人会害怕真实，而死亡是非常真实的。一个真实的人不会害怕和拒绝真实的事物，他甚至会去享受死亡。
·如果你不深深地呼气，你就无法深深地吸气。如果你不深深地接受死亡，你就不可能全然地生活。
·免于执着就等于免于死亡。
·死亡是一个个体和整体之间的终极拥抱，...死亡本身应该是一个巨大的狂喜。
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第十一章 《爱》
·爱不是一种特定的关系，而是自身的一种品质。就像花只是自然开放，并不是为了某一个特定的对象。
·当一个人能够完全享受他自己的时候，他才能够真正去爱。他的爱不再是出于内在的饥渴，他的爱也不再是一种逃离自己的方式，而是让别人来分享他的喜乐。
·那些已经在他们的内在找到生命源泉的人已经不需要被别人所爱。
·一个被神和真理安慰过的人已经不再需要别人的安慰。
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第十二章 《孤独与单独》
·孤独而安详的人是幸运的，这种状态已经离神很近。
·孤独对于一个人的价值与这个人的内在价值完全成正比。
·逃避孤独本质上就是逃避自己，...当一个人逃避自己，他的内在会被分为两半，他是逃避者，同时又是被逃避者，他的一半去反对他的另一半，我们很多的烦恼、焦虑和内在的冲突都是由这个分裂而产生。
·在单独中，一个人会感觉自己越来越接近于神。在群体中，一个人会感觉自己越来越像动物。
·孤独是一种分离和隔绝的感受，单独却自成一统。
·一个人必须有勇气去深入他内在的孤独和空虚，当这个孤独和空虚被穿透，你将会发现它的最深处是无尽的喜乐。你必须以最大的勇气去穿越生命的荒漠，当你穿越了它，真正的绿洲就会出现。
·你不需要去教堂，也不需要去寺庙，那些地方几乎快要变成了俗世的一部分，神并不在那里。只要进入内在的单独就足够了，那里才是你唯一的神殿。
·社交是走向世俗的路，孤独时通往神的路。孤独的尽头是单独，纯粹的单独即是神，神就在那里等着你。
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第十三章 《真理和智慧》
·人才是在群体竞争的环境下造就出来的，天才则是在孤独的氛围中自己缓慢地成长。
·生在这个时代并不意味着为这个时代而生。
·语言只能说出一个事物和另一个事物之间表面的那层关系，至于那个事物本身是什么，语言是无能为力的。
·只有肤浅的东西才善于一下子抓住人们的感官。
·一个东西只能被同类的东西所领悟，如果你的灵魂能够领悟到那些永恒和不朽的事物，而且这些事物引起你强烈的共鸣，那么你的灵魂也同样是永恒和不朽的。
·真理一向是宁静的，它从来不会和狂热结伴同行。
·只有那些轻蔑表面逸乐的人才能达到内在深层次的喜悦。
·人们看起来是在追去快乐，但事实上他们只是在邀请烦恼而已。
·如果没有对自己的内在进行充分的整合，一切向外的努力和行动只会产生更多的冲突和灾难。
·如果你知道了你自己，你就等于知道了一切，因为你自己就是一切的缩影。
·真理不是我们一直在寻找的东西，而是我们一直在错过的东西，我们因为寻找而错过。
·你只能占又比你更低的东西，你无法占有比你更高的东西。你占有得越多，你就会被你占有的东西拖拽到越来越低的层面，相反，如果你让某种比你更高的力量来占有你，那么你将被它带向更高的境界。
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·满足意味着此时此地你感到喜乐，你感觉到这样就足够了，不需要添加什么东西进来，你不再需要别的什么了，所以满足总是产生于此时此地。欲望意味着你欲求不在此时此地的东西，那个东西一定是在别处或将来的某个地方。所以满足总是在现在，而 欲望总是在将来，欲望与满足永远无法相遇。
我们大多数人的生命是这样运作的：我们想要从欲望中获得满足，或者我们想要去满足我们的欲望。但这是永远做不到的，因为它的基础就是荒谬的。当你处于欲望之中，你就离开了此时此地，你的思想就跑到了将来，你就不可能有满足感。当你感到满足的时候，你就活在此时此地，你的意识不会跑到将来，你也就不会产生欲望。
·真实的事物从来不寻求展示。只有虚假的东西才急于被证明和承认。
·真理无法被证明，因为任何试图去证明真理的东西都比真理来得更低。
·欲望是通向死亡之路，无欲是进入永恒之门。
·那些一直要到外面寻求幸福的人将终其一生保持幼稚。
·竞争或许有它自己的乐趣，但是唯有从所有的竞争当中抽身而出才会有真正的喜乐。
·智慧总是目不转睛的注视着整体，欲望的眼睛却不停地在局部上扫描。
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第十四章 《艺术和音乐》
·那些真正能够给人类留下不朽作品的艺术家，他个人必定要在世俗方面做出巨大的牺牲，这样才能成就整个人类的福祉。
·任何让你感到善心悦目同时又不会让你对它产生欲望的事物都是神性的，大自然的美丽风景如此，某些高贵的音乐和艺术就更是如此。
·在艺术品中创作者主观的成分越多，这个作品就越没有价值、越世俗化。
·对理念和真理的客观阐述是艺术和哲学的终极目的。
·音乐的流动就像河流的流动一样，蕴含着生命力、美感和喜悦。
·音乐和艺术是一座看不见的桥梁，连接着此岸和彼岸。在这座桥上，人与神相遇了。
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第十五章 《宗教与灵性》
·对于一个觉醒的人来说，既没有历史，也没有新闻。
·圣者是这样的人，他们已经成为反映这个世界的一面镜子，一个纯粹的观照者，即使面对自己的不幸、疾病和死亡也是如此。
·整个存在只是空的一场游戏。
·无为并不是完全没有行动，而是没有动机，没有目标地行动，就像在天空漂浮的白云。
·我们追寻的是我们自己逃避的也是我们自己。何需追寻？又何处可逃？
·如果不去寻求答案，问题就自行告退。
·只有问题本身能够提出问题。提出问题的那个东西本身就是一个问题，那就是为什么它会向外发问。
·占有和获得是悲哀的开始。
·无为是喜悦的源泉，寻求是悲剧的开始。
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·在进入生命的真实内核之前，一个人不会得到任何真实的东西。外面的一切都是假的，甚至连我们自己都是假的。
·怀疑这个世界的真实性，一个人就已经踏上了觉悟之路。
·无需刻意苦行，整个生命就是苦行。
·不追究过去，不图谋未来，不迷失于当下。
·神并不是一个具体的存在，而是一个人的意识所能达到的最高潜力。
·如果你不成为任何东西，你就是无限和自由的。一旦你成为某个东西，你就是局限性的，你就不是完全自由的。
·你一旦存在，就必须选择某种形态和方式去存在，那种形态和方式就成为你的制约，你的枷锁。如果你能免于存在，你就不需要选择，这种不选择本身才是真正的自由。那种免于存在的境界就是佛陀所说的涅盘。
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第十六章 《空无和涅盘》
·涅盘之外，皆是陷阱。
·当一个人很空的时候，灵感就来了，创造力就产生了，这就是空灵的意思。
·开悟就是没有任何思想，不再做梦的一种状态。...一切优美的、创造性的东西都源自于空。...开悟是自我消融的状态。
·一个觉醒的人走路，他就只是那个走路，似乎并没有一个人在那里走。
·无论如何你都只是生活在空无之中。...是空无滋养了我们，空无是我们生命的源头，甚至可以说空无才是我们的本来面目，我们就是它。
·你的本质是无限，所以任何有限的东西都无法真正地满足你。
·一个人如果已经品尝过真实世界的滋味，一个人如果已经品尝到了他内在那个空无的滋味，那么外面的一切对他来说都变得不重要了，他不可能在被这个近乎谎言的世界牵引和诱惑。全世界所有人的快乐叠加起来都无法和那个空无的喜乐相比，因为那完全是品质上的不同...
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·一旦你的意识从所有的客体中抽离出来，你的意识就变成了纯粹的意识，它就回到了他自己，那种状态就是涅盘。
·一旦你找到了自己，一旦你找到了那个寻找者，你就找到了一切你想要去寻找的，...你就不需要再到外面去寻找任何东西。
·欲望的本质是纯粹的意识，纯粹的意识就是完全觉醒的意识，完全觉醒的意识也就是佛性。欲望是被冻结的佛性，佛性是被解放的欲望。这就是烦恼即菩提的意思。当一个人的意识彻底从欲望的粗浊中解放出来，那就是涅盘。
·我们的生命可以分为两个部分，内在我们以欲望的方式存在，外在以身体的方式存在。是内在招来了外在，身体是欲望的产物。
·漂浮在空中是一种很好的感觉，所以我们都向往过在天空中飞翔。但是如果我们不仅仅满足于在天空中飞翔，而是直接变成天空本身，那么甚至连飞翔都不需要了。
·湛蓝无垠的天空才是我们的终极家园。
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第十七章 《寓言何比喻》
·一个浑身燥热的人，对近在咫尺的清凉水池视而不见，却寄希望于奔跑产生的风来给身体降温散热，于是他绕着环形跑道开始奔跑。身体与空气的摩擦产生了微风，带走了他身体表面的一些热量，同时微风的吹拂让他感到少许的快意，这使他更加相信自己的做法是对的。但是他没有意识到身体内部的燥热愈演愈烈，因为想不出更好的解决办法，他只能一意孤行地继续跑下去，直到倒地而亡。
·我们的生命就像是浮在大海上面的水泡。水泡的外壁由水构成，它来自整体，它来自整个海洋，水泡的里面是空，这个空也是来自整体，这个空和整个天空没有什么不同，只不过由于外壁的存在，这个空不再是新鲜的、流动的。
·真实的生命应该是一种永恒不息的流动，这个永恒不息的流动本身就是喜乐。...只有当我们所有的欲望和动机都平息下来，我们才能够回归到自己真实的生命之中，溶入那生生不息和浩瀚无垠的道的海洋，正如河水自然无为地流回大海。
·我们的内在就像一个完全黑暗的房间，那就是为什么我们总是喜欢往外跑，那就是为什么我们无法只是安静地和自己在一起。即使到了夜晚，外面也比我们内在那个黑暗的房间要亮一些，外面有月光，有星星的光，即使萤火虫发出的光亮对我们来说也是好的。
但是我们从来不知道我们那个内在的房间本来一直就有灯，照明线路也完好无损，只是电路上沉积了太多的灰尘，由于接触不好而不能通电发光。你只需要一个内在的彻底清理，你的整个照明系统就可以完全恢复正常，然后整个房间会变得灯火通明。很少有人想到这种可能性，所以我们从来不肯走进我们的内在，当我们单独一个人的时候，我们从来不肯与自己的孤独和空虚和谐相处，我们一直在向外逃。
一个走向内在旅程的人意味着已经勇敢地走进了自己内在那个黑暗的房间，当然，刚开始的时候他的清理工作还没有什么清晰的头绪，同时还要饱受尘埃之苦。直到有一天，他无意中触动了那个电路，灯突然亮了一下，只是很快又陷入了一片黑暗。但是这个闪电的惊鸿一瞥彻底扫除了他所有的怀疑，然后他将更加坚定地在这条道路继续走下去，直到最后他把灯和照明线路搞得清清楚楚，那时他的内在就被彻底点亮了，从此他所有的痛苦、悲惨、疑惑和恐惧等等都统统地与内在的黑暗一起消失了。
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《单独中的洞见2》
第一章 《人生、命运》
·人生是对幻象的一场永恒的追逐，同时也是对真相的一个永恒的逃遁。
·生命力也意味着产生幻觉的能力。
·一旦我们意识到时间，就会心情沉重。
·多数人所寻求的安全感，实际上只是一种舒适的监禁。
·人通常不能直接感受到自由的存在，他只能在枷锁中间接地感觉到自由的缺失。
·白天的睡眠和深夜的清醒，都别有一番滋味。
·人生是一个需要用我的一生不断去反省它的错误。
·人生不过是为了让我们获得一个教训。
·那些被展示的将逐渐衰弱和淡化，那些被掩饰的将逐渐强化和浓厚。最终，我们被我们一直在掩饰的东西所淹没。
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·恐怕没有比幽默感更能体现出一个人的整体素质了。
·当一个人说出的是事实和真相，他就不会太在意别人是否相信，只有当他说的是谎言时才会如此。
·人们只能认出那些比他们稍好一些的东西，至于最好的东西，他们便看不见了。
·高贵的人醉心于神性的事物，低劣的人对驾驭别人有特殊的嗜欲。
·在通往利益的方向上，即便是旁门左道，也已经人满为患。
·一个人以轻蔑一切，但他必须从轻蔑自己开始。
·一个非凡的轻蔑者，一定依靠着他那非凡的崇敬之物。
·一个内在有着巨大优越感的人，将会丧失他的虚荣心。
·动物还在原地打转，人却误入歧途。
·人类的两脚已经离地，但他们的翅膀尚未长出。
·现代文明的最大特征，就是人们以紧绷的精神换来了宽松的物质生活。
·统治这个世界的最大一股势力，从来就不是党派、阶级、主义或宗教，而是庸俗。
·普遍人性中，动物性占据着绝对主导地位，所以世界上庸俗自然占据统治地位。
·只有把人作为观察和思考的对象，而不是与之亲密交往，人类才是有趣的。
·所谓的社会性，就是平庸和卑劣的代名词。
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