蓍草之德是什麼呢？
或者首先应该搞清楚什麼是德。蓍草是个死物，并不是如人一般的活物，能谈得上是德吗？
现在，倒不妨先抛开这个问题，先来谈谈什麼是德。
德，我们一般会认为是一种品质，个人的内在修养，是个偏重於精神层面建设的指谓。
说是精神层面的建设，因著这个建设的成就，个人的行为受精神的主导，而表现出各个不同的行为。
所以合起来可以说成是德行。
德行有好有坏，好的德行是这个人在一切的为人处世上能够做到善，使得自己也好，他人也因此受益，不管是他人还是自己，当消弭了主客体后，只是有个善的存在，而不管是对谁而言。
好的德行必然是能够恒定的合乎一时，在每个时中把握的住各自该当之道，从心所欲而不逾矩，这样就很高明了。

蓍草，是用来占卜的工具，卜筮者用五十根蓍草依据大衍筮法来进行占卜。
蓍草发挥它的功用，这个可以说成是蓍草内在的品质，蓍草内含著的精神。
它因著有这样内在的品质和精神，而表现出可以拿来操作成卦，承载卜筮者所要的信息的行为，这就是它的德行。
这样一来，给蓍草定成有德，死物中是否能称之为德？
完全可以！
一切的物中，都贯穿著品质和精神，而品质和精神可以是多角度的。我讲品质，比较侧重於唯物层面，看重的是质地之质，这也是品质的第一义。
品质好的物，其内在的质必然不同於一般。以物体为考察物件，这都很好理解，譬如品质好的玉、大树或电脑，是讲它们内在的质地、功能构建等不同於一般，但是往往讲人的时候，却往往会忽略这种偏於唯物的含义，变得不那麼好理解。讲人的时候，会直接说成是内在的精神和修养，这个是偏重於唯心层面讲。

@东方寄客 @山重水复犹有路

红尘紫陌，纵寻千百度，回首万年，情衷伊人。

蓍之德，还是要从它的功用上来说，它的功用内含著大衍筮法的操作流程来说。
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以上，仅就个人理解来说:
天地生物，物成有象，其象可借事表天地理，如蓍之功用。
易曰:一阴一阳之谓道。
易又曰:阴阳不测之谓神。
于吾人来说，道可道非常道。这“道”立天、立人、立地，则对应来说，是阴阳是仁义是刚柔，则道又是勉强可道的，是适道流布于天人地来说的！但，这道根本不二，只是名相流转，吾人要自证内知。
阴阳不测，在后学理解中，所说的阴阳如“日”之光，其根本是以日为主体的，阴阳是日之光线或功能的表示，亦即是说阴阳是指向于“日”的标示！世俗误解阴阳已久由来，不窥真实，是说
“阴中有阳，阴中有阳”
“阳大阴小”
“阳善阴恶”
“阳贵阴贱”
乃至“阴极阳生，阳极阴生”
……如是种种歧说……
自然的，也可以称阴阳“不测”了！
(未完，待再续)

十年生死两茫茫。

执手相看泪眼，竟无语凝噎。

起卦时如所占事物由水中显像.水就像那个太极.它平时并非是显现出的.而是由人天互动及事物循环变化而产生的.所谓<洪范>讲的太极由作而有.所以用 蓍草起卦是让其显像.盘古开天破混沌也是显而明之.蓍神之体不是人心能想出的.如果能想的出.自然可称其为有.必有所指.那你不想它时它又在哪?如果你说不出.就证明它非有与无的存在!!!所以我们会说:嘿!真神了!

直方.大.分别代表线.面.体.。这句不错

但有没有象征点的呢

蓍草象征天，卦德为圆，数为1，性质为无体，六十四卦象征地，卦德为方，数为4，性质为有体。蓍草存1而用49。表示用。卦象去4而用60，表示体。也就是天为用，地为体，蓍草为用，六十四卦为体。

蓍草，卦像的数都来于1（太极）。

蓍草卦象都是一本散万殊的现象，生生不息，这也是自然之理。

圆而神，天道也，方以知，人心也

把中间的换成圆就可以了

刘备种菜，关羽和张飞不解，曹操却要试探。
在学易的上，缘可遇难求，“慎言语，节饮食”是为的什么？

圆而神，指蓍草之用，即起卦。圆者，圆融。神者，神明。人有所问，则占之而明，起卦中，得出的卦提前是不可预知的，他可能是六十四卦三百八十四爻中的任何一卦一爻，此即圆也，圆融无碍，不受拘束，随问而出卦。卦出而应事，神奇而明了，此即神也。方者，界限也，与圆融无碍对立，指事物有底线和边界，故古人有端方之说，亦有圆滑之说，天圆地方，即指此也，天圆融无边，地端方有界。易卦爻皆有其象其理，六十四卦三百八十四爻，皆有所指，故称方，圆融则难知，端方则易知也。卦未起出时不可知将出哪一卦，应问而出，神妙无方。此蓍之德圆而神。卦出而指事应象，人依卦可断事，故称卦之德方以知。参神之〈泰之震〉卦，泰，往来也，坤昧去，乾明出，迷去知来谓之泰。震，祭祀也，求神佑人之举动。泰震二卦，一述神之本，使人明也。一述神之表，通神之仪式也，即卜筮。

道友能看到“有攸往”的“攸”和“水”有关，有共鸣
攸字的造字我的考证是这样的，左半边取的“永”字的字形，右半边的“攵”是个手持工具修补敲打的图像。
"永"字是水长流的动态图像。这个有自然的意味。右半边的“攵”则有人工人为的操作使得水长流而永的含义。
攸，有修持上的操作义，使某事物持续下去。
@野有雅兰