http://zhidao.baidu.com/question/3244735.html&fr=tbn 近几年来,如何建设有中国特色的文学理论是学 术界普遍关注的热点之一,论争颇多,此起彼伏,其焦 点主要集中在如何对待丰富的古代文论,强势的西方 文论以及五四以来所形成的新的传统上.在这方面, 一个世纪之前的王国维在面对中西交汇,古今换代的 时代潮流所作的探索和选择对于我们今天的理论建 设仍具有启示意义,特别是其《人间词话》成功地将西 方哲学,美学与中国传统文论的概念,范畴联系起来 并有所超越,达到了一种中西融通而又自然融洽的学 理再创.本文拟就其特色和形成原因以及对当代文 论建设的意义作具体分析. 《人间词话》最初发表于'(")年《国粹学报》,共 计&!则,由王国维亲自选定编排.就形式而言,《人 间词话》采取的是中国古代诗学著作中习见的词话形 式,但传统词话,诗话大多随意即兴,应机而发,在结 构上很少有严密的安排.《人间词话》似乎是有意避 免了这种散漫的特点,后来发表的未刊稿,删稿可以 作为旁证,其中涉及声律技巧,偏于考证,以及在内 容,风格上前后不一致的各条词话均在王国维的删改 之列,从而增强了整篇词话表述的精确性和统一性. 就其逻辑结构而论,&!则《人间词话》以境界为核心 概念,即有理论的总体阐发,也有作品的具体分析论 证,呈现出较为清晰的逻辑思路.《人间词话》在这方 面的长处表明王国维已经自觉地在研究中利用了西 方的逻辑思维方法.的确,王本人受过这方面的较为 严格的训练,学习过西方数学,物理,化学等,其后又 研究康德,叔本华,尼采哲学,还亲自翻译过丹麦海甫 定的《心理学概论》等.他对此有清醒的认识,分析过 中西思维方法的不同,"抑我国人之特质,实际的也, 通俗的也.西洋人之特质,思辨的也,科学的也"[']因 此,《人间词话》能自觉汲取了西方重逻辑,重分析的 思维方式,同时也保留了传统感悟式思维的优点,充 分显示了王国维贯通中西的努力. 《人间词话》开篇提出将境界作为词评的最高标 准:"词以境界为最上."[%]将境界作为对文学艺术美 的特质的概括.境界何以具有如此重要的地位呢 《人间词话》中似乎并未作出正面的回答.但是,这并 不等于说我们不能从《人间词话》中获得对境界的内 涵的认识.因为王国维是以他自己独特的方式,从境 界产生的各种条件,境界的分类以及境界与其它相关 概念的关系中显示境界内涵的丰富性的,主要包括以 下内容: '真感情与真景物 《人间词话》第&则说:"境非独谓景物也.喜怒 哀乐,亦人心中之一境界.故能写真景物,真感情者, 谓之有境界;否则谓之无境界."简要之,境界的有无, 当取决于能否写真景物,真感情者.这里,包含有三 层含义: 境界是情与景的统一.王国维曾在《文学小言》 中说:"文学中有二原质焉:曰景,曰情.……文学者 不外知识与感情交代之结果而已.苟无锐敏之知识 与深邃之感情者,不足与文学之事."[*]将情与景视为 文学的基本要素,强调情景交融,这和传统文论有一 定相似性.对此,王国维还有一句极精要概括之语: "昔人论诗词,有景语,情语之别.不知一切景语,皆 情语也." 

境界必是真景物,真感情者,其中尤以真感情最 为重要,因为"感情真者,其观物亦真".崇尚真与王 国维超功利的文学观是一致的,真文学当不受功利的 影响,"感自己之感,言自己之言",在论及元曲时,王 国维甚至以"真"为第一要义,认为元曲即使有人物, 思想等方面的缺陷与不足,也不愧为"一代之文学". 另一方面,王国维所谓的真感情,并不仅仅是真切的 一己之情,而且是诗人对宇宙人生,人类命运的某种 终极关怀."真正之大诗人则又以人类之情感为其一 己之感情".《人间词话》中反复强调的"忧生","忧 世","悲欢离合,羁旅行役之感"等均是"通古今而言 之"的人类情感,不再是仅仅属于特殊个体的哀乐. 因此,真切的一己之情与人类普遍的情感相通,真感 情与真景物相统一,才能创作出真正的境界. 真景物,真感情要能鲜明真切地表达出来.因为 "夫境界之呈于吾心而见于外物者,皆须臾之物.唯 诗人能以此须臾之物,镌诸不朽之文字,使读者自得 之."诗人对境界的体验感悟之情是极易流逝的,必须 用恰当的文字将其固定下来.由此出发,王国维强调 了诗人对句字的锻造,提炼."有境界,则自有名句." 并以具体的诗句分析加以佐证.这和古典诗词创作 中讲求修辞炼句的传统是一致的,但王国维并不是单 纯地强调对字句的提炼,因为词话第!"则又说:"温 飞卿之词,句秀也.韦端己之词,骨秀也.李重光之 词,神秀也."他要求的是由句秀而骨秀最后达到理想 的神秀境界,即炼句必须建立在真感情之上,追求内 在的神秀,这样才可真正称之为有境界.
#"造境"与"写境" 《人间词话》第#
则和第$则对境界作了写境与 造境的分类,并阐述了两者的联系与区别."有造境, 有写境,此理想与写实二派之所由分.然二者颇难分 别.因大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境,亦必 邻于理想故也. 自然中之物,互相关系,互相限制.然其写之于 文学及美术中也,必遗其关系,限制之处.故虽写实 家,亦理想家也.又虽如何虚构之境,其材料必求之 于自然,而其构造,亦必从自然之法则.故虽理想家, 亦写实家也." 这里,王国维明显借用了西方的理论,将创作方 法作为分类标准,把境界分为理想与写实两派,也就 是后来的浪漫主义与现实主义两种不同的艺术流派. 造境偏重于理想虚构,是作家的主观创造,而写境偏 于自然写实,是作家对自然的客观摹写.但两者又是 相互联系,颇难分别的,因为造境所用材料来源于客 观现实即自然,而在造境过程中,也并不是胡编乱造, 随意捏合,而必须根植于客观世界,"必从自然之法", 写境也并非是对自然的实录,而须按照某种理想对现 实有所扬弃,"遗其关系限制之处",因而"大诗人所造 之境,必合乎自然,所写之境,亦必邻于理想故也". 应该说,王国维在此的论述是比较精辟的,颇具辨证 意味,即使今天,我们的理解也和他的论述大致相同. %"有我之境"与"无我之境" "有有我之境,有无我之境.……有我之境,以我 观物,故物皆著我之色彩.无我之境,以物观物,故不 知何者为我,何者为物.古人为词,写有我之境者为 多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立 耳.""无我之境,人惟于静中得之.有我之境,于由动 之静时得之.故一优美,一定壮也." 上两则是以观物方式为出发点对境界的分类. 即有我之境是"以我观物"&"由静之动时得之",结果 给人的美感是"宏壮";而无我之境是"以物观物","于 静中得之",给人的美感是"优美".在具体论述中,王 国维一方面受到了来自中国传统哲学的影响,另一方 面又借鉴了叔本华的美学思想.在中国哲学中"观" 是一种特殊的认识事物的方式,即要求按照事物的本 来面目,不受情感的干扰,以期认识事物的真相.而 在叔本华那里"观"是特指一种审美静观,即审美过程 中主体摆脱意志,欲念对客体作直接的观照,也即三 国维所谓"欲之我"转化为"知之我".虽然传统哲学 与叔本华哲学从立论的基点到论述之目的都不相同, 但就其强调主体摆脱某种束缚,以达到对对象的客观 认识而言,两者无疑又有相通之处,王国维正是将两 者有机地联系起来,以融通中西的姿态获得一种内在 的学术超越.

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"内美与修能 《人间词话》还论及到作者创造境界时的若干条 件如想象,神悟等,其中以内美与修能的论述最为世 人瞩目.未刊稿第"'则借用屈原《离骚》之语来说明 了二者的关系:"'纷吾既有此内美兮,又重之以修能.'文学之事,于此二者不可缺一.然词乃抒情之作,故尤重内美.无内美而但有修能,则白石耳".内 美是建立在他的"天才说"基础之上的,即"文艺为天才游戏之事业,而不能以他道劝者也."故内美是一种 与生俱来的美质,其核心内容是"高尚伟大之人格"及 "赤子之心".关于修能,王国维在词话中借宋词形容 后天修养的三个阶段:"昨夜西风凋碧树.独上高楼, 望尽天涯路","衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴", "众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在灯火阑珊处". 因此,"文学上之天才者,所以又需莫大之修养也". 就内美与修能言,王国维更看重内美,对无内美但有 修能者尤其反感,所以,词话中对姜夔批评甚多,谓白 石"格韵高绝",但"有格无情",故其写景之作"犹雾里 看花,终隔一层". 总之,王国维对境界的论述涉及到作者,作品,读 者等多个方面,同时又从不同角度,对境界作了不同 的划分.较之前人所标举的兴趣,神韵等,虽也和境 界有某些相通之处,但因所论常空灵飘渺,难以捉摸, 故不如"境界说"切实全面.因此,王国维自信地说: "然沧浪所谓兴趣,阮亭所谓神韵,犹不过道其面目, 不若鄙人拈出'境界'二字,为探其本也.",境界说正 是在综合了传统诗学和西方美学思想的基础之上作 出的独特的学术创新.它从概念到内涵都和传统文 论有一定联系,但同时又汲取了西方哲学美学观念对 境界作了新的界定,赋予境界新的意蕴和"探本"的重 要地位,从而使境界说成为近现代最具生命力和影响 力的文学理论之一. 从以上分析我们可以看出,《人间词话》的理论内 涵和表述方式都和中国传统文学理论有很深的渊源, 而又自然地融入了西方新的观念和方法,显示出王国 维融通中西的努力,其中虽然也有唯心和偏颇的地 方,但确也有不可淹没的精髓.故佛雏先生总结《人 间词话》在学术史上的地位时说:"引进西方美学,以 整理我国文学遗产,并使之与传统诗论互相'化合', 以'境界'阐明诗的本质,从而构成一家的较有体系的 审美观者,正式地讲,当自王国维始."[!] 今天,我们重提王国维,除了研究其学术成就外, 更应该研究其取得如此成就的原因.《人间词话》的 巨大成功是和王国维开阔的学术视野和自觉的学术 追求分不开的. 首先,强调了哲学的重要性和文艺的独立性 在对西方思想的汲取中,王国维勿宁是偏于人文 科学的,而其中又以哲学和美术(即艺术)为重.就哲 学史而言,王国维也许并不为世人关注,但王国维对 哲学的重视却是自始自终的."#$%年他发表在《教 育世界》上的第一篇论文即是有关哲学的,其标题为 《哲学辨惑》,也就是要辨别清楚某些对哲学的不正确 的看法,他指出"哲学非无益之学","今夫人之心意, 有知力,有意志,有感情.此三者之理想,曰真,曰善, 曰美,哲学实综合此三者而论其原理者也."[&]同时, 王国维还进一步强调了研究西洋哲学的重要性."欲 通中国哲学,又非通西洋之哲学不易明也.……苟通 西洋之哲学以治吾中国之哲学,则其得当不止此,异 日昌大吾国固有之哲学者,必在深通西洋哲学之人, 无疑也."[']主张首先深通西洋哲学,然后才能清理并 光大中国固有之哲学.这实是他后来提出"学无中 西"的一种先声."#$(年以前,他都将主要精力用于 对哲学的研究上.虽然后来放弃哲学,转入文学,但 哲学确乎影响了他的一生,影响了他的人生观艺术观 乃至对生命的选择.他的人间词,《人间词话》都是以 叔本华的悲观主义为深层的哲学根基,既贯注了他的 生命体验与审美体验,也渗透了浓浓的悲观气息.他 最后的自沉也不能说与叔本华哲学毫不相干.因此, 就哲学史而言,也有人提出相反的看法,认为"现代中 国哲学的有效展开,重要的一环是消化王国维,这个 至死也拖着一根辫子的文化遗民,今天和今后都值得 深入研究."

"内美与修能 《人间词话》还论及到作者创造境界时的若干条 件如想象,神悟等,其中以内美与修能的论述最为世 人瞩目.未刊稿第"'则借用屈原《离骚》之语来说明 了二者的关系:"'纷吾既有此内美兮,又重之以修能.'文学之事,于此二者不可缺一.然词乃抒情之作,故尤重内美.无内美而但有修能,则白石耳".内 美是建立在他的"天才说"基础之上的,即"文艺为天才游戏之事业,而不能以他道劝者也."故内美是一种 与生俱来的美质,其核心内容是"高尚伟大之人格"及 "赤子之心".关于修能,王国维在词话中借宋词形容 后天修养的三个阶段:"昨夜西风凋碧树.独上高楼, 望尽天涯路","衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴", "众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在灯火阑珊处". 因此,"文学上之天才者,所以又需莫大之修养也". 就内美与修能言,王国维更看重内美,对无内美但有 修能者尤其反感,所以,词话中对姜夔批评甚多,谓白 石"格韵高绝",但"有格无情",故其写景之作"犹雾里 看花,终隔一层". 总之,王国维对境界的论述涉及到作者,作品,读 者等多个方面,同时又从不同角度,对境界作了不同 的划分.较之前人所标举的兴趣,神韵等,虽也和境 界有某些相通之处,但因所论常空灵飘渺,难以捉摸, 故不如"境界说"切实全面.因此,王国维自信地说: "然沧浪所谓兴趣,阮亭所谓神韵,犹不过道其面目, 不若鄙人拈出'境界'二字,为探其本也.",境界说正 是在综合了传统诗学和西方美学思想的基础之上作 出的独特的学术创新.它从概念到内涵都和传统文 论有一定联系,但同时又汲取了西方哲学美学观念对 境界作了新的界定,赋予境界新的意蕴和"探本"的重 要地位,从而使境界说成为近现代最具生命力和影响 力的文学理论之一. 从以上分析我们可以看出,《人间词话》的理论内 涵和表述方式都和中国传统文学理论有很深的渊源, 而又自然地融入了西方新的观念和方法,显示出王国 维融通中西的努力,其中虽然也有唯心和偏颇的地 方,但确也有不可淹没的精髓.故佛雏先生总结《人 间词话》在学术史上的地位时说:"引进西方美学,以 整理我国文学遗产,并使之与传统诗论互相'化合', 以'境界'阐明诗的本质,从而构成一家的较有体系的 审美观者,正式地讲,当自王国维始."[!] 今天,我们重提王国维,除了研究其学术成就外, 更应该研究其取得如此成就的原因.《人间词话》的 巨大成功是和王国维开阔的学术视野和自觉的学术 追求分不开的. 首先,强调了哲学的重要性和文艺的独立性 在对西方思想的汲取中,王国维勿宁是偏于人文 科学的,而其中又以哲学和美术(即艺术)为重.就哲 学史而言,王国维也许并不为世人关注,但王国维对 哲学的重视却是自始自终的."#$%年他发表在《教 育世界》上的第一篇论文即是有关哲学的,其标题为 《哲学辨惑》,也就是要辨别清楚某些对哲学的不正确 的看法,他指出"哲学非无益之学","今夫人之心意, 有知力,有意志,有感情.此三者之理想,曰真,曰善, 曰美,哲学实综合此三者而论其原理者也."[&]同时, 王国维还进一步强调了研究西洋哲学的重要性."欲 通中国哲学,又非通西洋之哲学不易明也.……苟通 西洋之哲学以治吾中国之哲学,则其得当不止此,异 日昌大吾国固有之哲学者,必在深通西洋哲学之人, 无疑也."[']主张首先深通西洋哲学,然后才能清理并 光大中国固有之哲学.这实是他后来提出"学无中 西"的一种先声."#$(年以前,他都将主要精力用于 对哲学的研究上.虽然后来放弃哲学,转入文学,但 哲学确乎影响了他的一生,影响了他的人生观艺术观 乃至对生命的选择.他的人间词,《人间词话》都是以 叔本华的悲观主义为深层的哲学根基,既贯注了他的 生命体验与审美体验,也渗透了浓浓的悲观气息.他 最后的自沉也不能说与叔本华哲学毫不相干.因此, 就哲学史而言,也有人提出相反的看法,认为"现代中 国哲学的有效展开,重要的一环是消化王国维,这个 至死也拖着一根辫子的文化遗民,今天和今后都值得 深入研究."[)]

汗...................又让发了..审核通过...6楼重复了,请吧主删了吧

清华园海宁王静庵纪念碑