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太极拳不是正圆，也不是螺旋，是“8”——无穷！注意，这个8不是平面的两个相连的圆，而是一个立体的扭曲的圆圈，中间没有交叉，两个圈实际上是两个半圆，一阴一阳，一进一退、一开一合。伸出你的拳头，旋转腕关节转这个8，你会发现半圈外旋手臂会回抱，转内旋半圈手臂会向前伸。太极拳以每一节骨头为单位协调一致的都转这个8，叫做“周身无有不太极”“一处有一处虚实，处处总此一虚实”。
向前伸出你的右手，然后放松，让肘关节坠下去，手臂就会形成自然弯曲，松肩沉肘，握拳，手心向内偏上朝着脸，虎口朝外。先做内旋：按顺序从拇指到小指依次伸展手心这一面，拳头逆时针转动，掌心会顺次向上、左、前、下转动一个向前伸展的半圈，转到生理结构的尽头，不要停！伸展小指外侧，然后依次从小指到拇指伸展手背面，顺时针转拳头，这是一个向内回收的半圈。这是我们先天的生理结构决定的，陈氏的“缠丝”，杨氏的“抽丝”都是这个，我在《肖氏龙形搜骨》（一）里面有个比喻“抱回来、捧出去、扔掉它”。整个手臂分4节：手（拳头）、小臂、大臂、肩（胛）锁（骨）。在整个手臂松展（注意松展不是用力抻直，是松肩沉肘自然弯曲的状态）的前提下，这四节的每一节都可以跟着拳头一起转“8”字，这就叫“旋腕转肩”。
同理，腿脚也是同样这样转，叫做“旋踝转胯”！手脚同时一起这么转，就是“外三合”，左手与右脚合，右手与左脚合！全身一起转，就是传说中的“乱环”！最难的是转胯，其次是肩。当你的左右两边胯能够各自转这个“8”的时候，你的基本功就算到家了，再加上“练气”的内容，你离入门就不远了。
盆骨不是一块，是两块！开胯实际包括两个部分: 开前胯,开后胯. 开前胯是松开髋关节,而开后胯是松开骶髂关节.髋关节由髋和股骨头组成,是人体最大的关节,具有负重,将上肢重量传达到下肢的作用,使下肢做出前伸，后屈，内旋，外展的动作，并具有吸收,减轻震荡的作用,开前胯就是使这部分组织能放松。

“命意源头在腰隙”指的是气存命门、“气敛入骨”、“气由脊发”，所以称“源头”！胯骨的力量，实际上就是会阴肌群松紧开合之力。这个力不是太极拳直接作用于对手的力，但是它的重要性其实远比作者所知的还要重要：会阴肌群的松紧是行拳中控制躯干部分筋骨松紧开合的核心动力，内气的收发、呼吸的配合都以此为原动力。大家都知道太极拳“不用拙力”，那什么力不是“拙力”？四种：1、会阴肌群的松紧、2、旋踝转胯、3、旋腕转肩、4、舌抵上颚。这些力不是用来打人的，是用来行气运身的！！
逆腹式呼吸其实不准确，应该叫做命门呼吸。这个只是基础，太极拳是“全呼吸”：依次松腰落胯命门呼吸、涵胸拔背肋呼吸、竖项立顶鼻呼吸，都有。
每天熊爬30分钟到一个小时，就是像北极熊那样爬，注意几点，1、手掌、脚掌自然放松，重心落在脚后跟和掌跟；2、舌抵上颚松脖子，低头爬；3、松肩、开胯，松腰脊。4、手脚自然弯曲，不要紧张挺直。专业术语叫做“熊径鹤伸”，好过去练太极体操。推荐看看《肖氏龙形搜骨》（一）（二）。
抟气致柔，能如婴儿！所有由于年岁的增大、生理机能衰退而导致的疾病都可以避免、可以克服、可以自愈，如婴儿一样松柔、气血循环通畅、水分充足的身体是不会有这些毛病的。
不练气，没有内功的“太极拳”，无论你姿势如何正确，膝关节都是常规受力，日久必衰，人老膝先老，自然而然的事。真太极拳，周身无处不太极，膝关节同样转太极，循环松紧，气通往来，不仅不会伤，还能够使旧伤痊愈，越来越好。
所谓“喉头永不抛”，就是竖项立顶、提顶吊裆！颈椎竖直必须是和“松腰落胯”、“涵胸拔背”同时做到才行，就是整条脊柱要同时松直。“喉头永不抛”还需要“舌抵上颚”
“舌抵上颚”，就是把舌尖稍微卷起，抵住上颚牙龈后光滑的部位，整根舌头稍微用力，下巴就会向上咬合。无论是气功还是内家拳，只要练内气，都要讲究这个，但是很少有人知道它的最基本的功用。人的颈椎和头颅不是一个平衡的架构，颈椎不是支撑在颅骨的中心，整个脑袋有一半向前伸出悬空的，因此除非躺下，我们必须时刻紧张整个颈脖的筋肉来配合颈椎一起支撑头颅，我们的本能不允许自己放松这个部位！但是不能放松，体液（就是内气）就不能通畅，长时间的局部紧张还会造成颈椎病。唯一的解决办法就是“舌抵上颚”！让舌头切实起到支柱的作用，能够分担颈椎的部分承重，哪怕是一点点，也足以使颈椎、颌骨关节、脖子和面部肌肉得到放松，给内气顺利通过这些部位的经络、肌肉、骨膜创造条件。舌头如同桥墩，所以又称“搭鹊桥”！我认为除了说话吃东西，舌头最好都放在那里。
“用重量不用力量。”这话对但是不完全，肌肉筋骨有重量不用说，还有更重要的更核心的，恐怕就没几个人知道了。
气，也有重量！因为内气就是分布在不同组织内的体液，液体是有重量的！桩功到家了，松了，就可以气沉涌泉。但是为什么不练功就感觉不到气往下沉呢？原因很多。
我们的身体是个封闭的、结构复杂的容器，可以分为五个物理上互相封闭的区域：1、呼吸系统；2、饮食消化系统；3、血液循环系统；4、骨骼；5、其它部分，是一个整体，包括筋、腱、肉、膜、五脏六腑、腹腔、胸腔、脑颅等等，姑且统称为肉体。其中，呼吸、消化系统与外界有连通，血液循环系统和骨骼对外是完全封闭的，肉体呢？相对封闭，与外界有相通之处吗？有，眼睛和毛孔！这样区分开来以后，这些区域跟太极拳的内气各自有什么关系呢？
先说简单的，骨骼，骨骼里面是骨髓，通过关节处的软组织与身体相关组织沟通代谢，因此长筋腾膜松关节对骨骼健康的好处不言而喻，骨骼对于太极拳而言，最主要作用是，
正确的
、灵活的骨骼架构是全身松透气遍周身的基础；
其次说血液系统，血液循环不由我们控制，是先天的机能。练习太极拳可以改善血液循环大家都知道，但是有一点很少有人知：血管外面的压强与血压的平衡程度严重影响我们的身体健康！这个压强就是肉体内组织液的液压，就是内气的压力。中医把脉，就是这两种压力的平衡状况导致的不同情况的脉动，气虚的人和中气十足的人，脉象是不同的。另外两个更重要的地方，一个是脑颅，上丹田，这是身体和意识的中枢，保持这里面稳定的压强是最重要、也是我们的本能最优先考虑的事，颅压低就会晕，高就胀！所以严重气虚的人会眩晕，会本能的收缩身体来保证颅压稳定，这也是我们一般情况下不能轻易做到气沉丹田、气沉涌泉的一个原因。练功练气如果过头了，身体经络一下子松开太多，会导致液压骤然降低，会感动周身乏力甚至头晕。更严重的，如果气沉得厉害，上行又不通畅，颅内液压骤然降低，血压却是恒定的，就会有脑溢血的危险！有老人家去做牵引导致脑溢血的实例。反之，如果气冲脑颅却又下沉不通畅，就是练功走火了。还有就是心脏，心脏在中丹田处，中气足不足，心脏周围的液压是否足够、是否稳定也严重影响心脏的搏动！气沉的太过，中医叫做“泄气”，会导致中丹田空虚，心跳急促、紊乱，也是练功走偏的一种。
屙风
小吧主9
再说消化系统，消化系统的体积的增大缩小，直接对体内液压产生影响！所以饱食之后，腹压瞬间提高，不宜练功，练功时不宜进食；排泄，会瞬即降低腹压，练功之后，身体需要一个平静、稳定的调整、收功的过程，半小时内最好不要排泄。气虚严重的人，身体本能还会通过增加消化系统的体积来增加体内压强，气虚的人经不起饿，一饿就发慌，心跳急促，甚至会晕，还会胃痛，必须尽快进食。我有一个朋友，严重气虚自己不知，去扎针灸又泡脚，当场晕倒！回家后在床上躺了一个多月，每天进餐8次以上，不吃不行。气虚会导致腹胀，就是身体的本能指挥肠道通过产生气体来增加体积，以增加体内压力，这种气在在肚子里滚来滚去，就是放不出屁来！还有就是气虚型便秘，气虚严重的人，本能不允许他痛快排泄，因为那样会导致体压瞬间下降，很可怜啊，经常想拉屎，每次蹲半天就拉出一点点！胃经还没有打通之前，练功有时候会有喉头堵气的情况，会导致胃气上逆，不停地打嗝！如果腹、胯部位的经络有较大通关时，会有腹泻！但是与通常的拉肚子不同，它只泄一次。（接上）好的方面，内气充盈的人则相反，“气满不思食”，道家“辟谷”凭的就是这个！有许多无知无畏之徒以为“辟谷”是靠意志强忍不食就行了，可笑之极。内丹功练到一定程度的修道者，精满气足神全，才有可能闭关修炼，闭关修炼期间尽量杜绝日常的生理活动，包括不进食，就是“辟谷”。道家修长生，有句话叫做“要想不死，肠中无屎”。太极拳只是内丹功的筑基功夫，还没有到那种程度，所以消化系统仍然很重要。练太极拳，伸筋拔骨通经络，把身体打开，体内压力，包括颅压会下降，有时会有点晕，有点虚、乏，但是你坚持住不要像气虚的人那样下意识的收缩身体，你的大脑就会意识到它不能靠简单的收缩身体来保证它的舒适了，它就会指令消化系统吸收水分，补充液压。这就是气功的本质，这也是太极拳可以养身的最基本的道理。所以，保持身体伸展，放松，是养生第一要事，能够尽量把支撑身体的工作交给骨骼和筋，让肌肉放松，骨骼抻开，让水分有容身之地，你才可能补得进水！爱护你的消化系统，健康饮食、作息，是健康的根本。太极拳可以改善体内循环，可以让你的消化系统更健康。
另外，由于饭前人体血糖值处于较低点，而在低血糖的情况下锻炼，尤其是中老年人，容易引起恶心、甚至昏厥等不良反应，不利于练习者的身体健康。饭后人体内的血液处于重新分布的状态，体内血液大量聚集于肠胃等消化系统以吸收消化食物，此时练习健身气功，血液会因运动的需要转移到人体肌肉等运动系统中，从而影响消化系统对食物的消化吸收，长期下去容易导致消化系统疾病的发生，以长途汽车司机为例，由于他们饭前饭后都在开汽车，所以司机的胃病发生率非常高。因此，不宜在吃饭前后马上练习健身气功，一般在饭前饭后超过40分钟时进行练习较好，中老年空腹锻炼者最好提前喝一杯牛奶或糖水等，以提高血糖含量。
当然，在健身者自身体质较好的情况下，利用早晨体内血糖处于较低点的时候进行锻炼，以求达到最有效的减脂效率也是可以的。因为健身气功与其他的匀速跑步或快步行走等运动一样，具有低负荷有氧运动的特征，在身体内低血糖的情况下运动，可以燃烧人体脂肪，达到减肥的效果。
太极拳最难理解、最难做到、最关键的是“涵胸拔背”。平时我们挺直背脊虽然也可以直，但是脊柱被挤压得更紧，太极拳的“涵胸拔背”是松直！区别在哪里呢？区别在于这背弓中间向胸前挺直的同时，上有竖项立顶，下有松腰落胯，两头有对拉，“身形腰顶岂可无？缺一何必费功夫！”，最关键的是还要有“涵胸”、“开肋”、“松肩”！每节胸椎都连着一根肋骨，伸展胸椎必然要张开每根肋骨的间距。在弯腰躬背的常态下，肋骨是上压下翘朝着胸骨方向挤合在一起的，除非我们伸懒腰或者做深呼吸，肋骨很少活动，所以肋间肌都很紧；另外前面说过，肩胛骨又锁住了最主要的五根肋骨，“开肋”的难度不言而喻。要想撑开肋骨和背脊，首先要找到一个支撑点，这个支撑点就是胸骨！十二条肋骨都指向并最终连接到胸骨，形成一个框形的胸腔，而且它有个特点，就是从侧面看，肋骨从胸骨到背脊是呈扇形张开的，这就意味着如果胸骨向内挤压，压力就会沿着这个扇形扩张最终撑开胸椎关节；同时如果把肋骨向腋下两侧撑开，胸腔这个圆框就会被拉扁，胸骨和胸椎就会相向而收，背弓自然就向前挺直了。所以要“拔背”必须“涵胸”“开肋”！“涵胸”不是弯腰驼背把整个胸腔挤到肚子上，而是胸骨向内、向背后收陷，对肋骨和背脊产生张力，同时配合“开肋”“拔背”，背脊就拔直了。“涵胸”“开肋”“拔背”是完整的不可分的一个动作，太极拳的专业术语就叫“涵胸拔背”，这是太极拳内功最核心的部分，能够正确理解的人凤毛麟角！另外“开肋”还要解决一个问题，就是压在背上的肩胛骨，这就需要在“涵胸拔背”的同时撑开肩关节，方法是两肘对撑、双臂外旋曲抱，双臂双肩转“8”字太极圈，形象点说就是：抱起来、捧出去、扔掉它！
涵胸拔背开肋时胸腔张开，自然会吸气，这正是太极拳最核心的秘密——“肋呼吸”，又叫“两肋如腮”、“气敛入骨”、“牵动往来气贴背”。但是一定要注意，太极拳的呼吸是一个完整的系统工程，肋呼吸还不是全部，因此除非你有明师指导，否则千万不要盲目练习。
我的心得暂时就这么多了，另外这些年我还收集了一些有关太极拳的好文章，我认为有参考价值，不过其中观点很少有全对的，大多都是别人的经验和看法。如果把太极拳比作一个圆，那么这些文章大多只是在某个切点、某段周边、某个扇面上是正确的！但即便如此也是难能可贵了。从现在开始我将陆续的上传在这里，以供需要的朋友参考。提醒朋友们阅读时要懂得分辨，去伪取真才能从中获益。尽信书不如无书。尽信师不如无师。

郝月如《太极拳义》
作者：郝月如 文章来源：网络 点击数： 603 更新时间：2009-3-2
太极者，阴阳相济也。
动之则分，静之则合。分者，开大也；合者，缩小也。其中皆有阴阳之气也。开也，大也，非顶撞也；缩也，小，也非躲闪也。
一动无有不动，一静无有不静。动者，气转也。静者，有预动之势也。所谓“视静犹动，视动犹静”。
气如车轮，腰如车轴。车轮者，阴阳两气相应也，车轴者，腰隙上下旋转也。非两手乱动，身体乱挪也。
紧要全在蓄劲。蓄劲如张弓，发劲如放箭。无蓄劲，则无放劲之力。发劲，要上下相随。劲起于脚根，注于腰间，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。腰如弓把，脚手如弓梢。内中要有弹性，方有发箭之力也。自己安排得好，彼亦挨有皮毛，我意即接定彼劲。挨皮毛，即是不丢不顶。用意去接，即是顺随之势。能顺随，则能借力；能借力，则能打人。此谓“借力打人”、“四两拨千斤”。到此地步，手上便有分寸，能称彼劲之大小，能权彼来之长短。毫发无差，前进后退，左顾右盼，处处恰合。所谓“知己知彼，百战百胜”也。
平日走架打手，须要从此做去。走架即是打手，打手即是走架。此皆一理。走架每一势要问自己：合上规矩不合？少有不合，即速改换。差之毫厘，谬以千里。能领悟此意，行住坐卧皆是太极。学者不可不详辨焉。
习斯技者，先求尾闾中正。中正者，脊骨根对脸之中间也。迈左步，左胯向后抽，迈右步，右胯向后抽，则尾闾自然中正。能中正，则能八面支撑，能八面支撑，则能旋转自如，无不得力。
次须虚实分清。虚，非全然无力，内中要有腾挪，即预动之势也；实，非全然站煞，内中要有精神，即上提之意也。
又须松肩沉肘。两肩松开，不用丝毫之力。用力，则不能舍己从人，引进入空。沉肘，即两膊前节内中要有腾挪之意。无腾挪，则不灵活，不灵活，则无圆转如意之趣。
又须护臀。臀不护，则一身无主宰也。
更须养气。气以直养而无害。直养，谓呼吸之气通畅也。吸则合，为蓄，呼为开，为发。盖吸则自然提得起，亦拏得人起；呼则自然沉得下，也放得人出。
又须蓄劲。劲以曲蓄而有余。要蓄敛于脊骨之内也。
总之须以意运气，非以力使气也。
易筋经全文
译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。
　　其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成?
　　且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
　　其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖②系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之③，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
　　然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。
　　般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。
　　膜 论
　　夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
　　此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。
　　务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。
　　如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。
　　挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。
　　般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。

极拳身法纠偏
作者：胡凤鸣 文章来源：武林
先从武禹襄先哲的身法八要所提及的“松肩”和“沉肘”讲起。
　　“松”者，是向四面八方而松，松得恰到好处，松得有目的。松肩是有含蓄之意。所以肩是有机的“松”，松得越含蓄越好。
　　“沉”者，下沉也，下沉之气不使上浮，“肘”能沉，则气亦能沉。进而肩也松得好，然总须竖掌坐腕，掌能竖则“肘”能“沉”，肘沉则肩松，相互并联。
　　“肘”以意下“沉”，肩才能“松”得轻灵，这里说的，一“松”厂“沉”完全是随意机能的调整。“松肩沉肘”是模拟的身法公式，是武禹襄先哲的完整立论思想体系。
　　有的人说“垂肩”和“坠肘”，这一“垂”一“坠”，完全是和“太极拳经”唱反调。意思是你们武式拳的理论是“松肩”和“沉肘”，而我们则是“垂肩”和“坠肘”，这是我们流派的思想体系。殊不知这“一垂一坠”便把你的身法练得支离破碎了。
　　“垂肩”的模式是一味向下，但它不轻灵，有的人按此、法去练，练出夹肩和耸肩的毛病，再加上按照“坠肘”去练，这样愈练愈把自己练出双重的毛病来。因为“垂”和“坠”拟定了向下“沉”的死板模式。
　　还有的人把“坠肘”说得更形象，他们说“肘尖下好像坠了一个大秤砣，使其肘永不上浮”，这种理论可笑之极，误人甚深。太极拳爱好者们如这样去练，就是你练成“双重”之病的自身体现。
　　要练“松肩”、“沉肘”，不要练“垂肩”、“坠肘”。要认识“垂肩”、“坠肘”对身法的危害性。“涵胸”之说在武禹襄先哲的立论思想上是这样一个意思，“涵”的定义是不轻浮、不急躁、不慌张。既然是“涵”，那么胸就要空，胸空小腹就能实，这样胸空腹实肩膀活，胸空膀活腰腿就能变曲。能涵胸就能拔背。涵胸拔背，腰腿变曲起落自然。进而做到“动牵往来气贴背”。
　　有的人把“涵胸”说成了“含胸”，这个“含胸”，把“涵”的意思完全修改了。
　　单讲“含”的意思，含是嘴里含了东西，那么嘴就被所含的物体占住，嘴里就被所含的东西填实了，不能动了。而“含胸”也就是胸里填满了东西，若胸中填满东西，胸就不能空了，这样背也拔不起来。膀也不能活，自然桎梏了腰腿变曲和动牵往来气贴背的动义。
　　更可笑的是，有人这样认为，说“含”是把对方吞住而“化”之。试想胸怎么能去“含”人，“吞”人?我认为“涵胸”之理确切真实，而“含胸”之说则害人不浅。
　　“尾闾正中”在太极拳一身备五弓上理论确切实际。因为它严循“中正不偏”的道理。双股用力尾骨尖前送，托起丹田。尾骨尖前送有上挑之意和脸之下巴骨有相系相吸之意，这样就是“尾闾正中”，照这样做即能“神贯于顶”满身轻利，也能够“裹裆”和“护肫”。而“尾闾中正”之说本人实在不敢苟同。持这一说的人认为，不管行拳和打手，身体偏离中心线多少，只要“尾闾中正”就行。我也看到有些人确实这样行拳，他们猫腰出腚，前俯后仰。和他们探讨研究，他们还说这是得了真传，是出规而合规。说：尾骨尖和脑后的“为嘴坑”相对，即是“尾闾中正”。真是危言耸听。
　　武禹襄先哲是这样说的：“尾闾正中神贯顶”“满身轻利顶头悬”。由引看来只有“尾闾正中”之论确切实际，而“尾闾中正”之说是站不住脚的。
　　再来对比“命意源头在腰隙”和“命意源头在腰际”。“命意源头在腰隙”这个论点鲜明地告诉习者，“腰隙”就是两个腰眼命门穴。不然就不会出现太极图上所标的两个小虚实点。武禹襄先哲明确地告诉习练者，两个腰眼要认真地去修炼，去运用，去保护。这里就是你的“命意源头”。 但有人认为“命意源头在腰际”的理论正确。他们说“腰际”即是“带脉”，腰部周围都是“带脉”，这才是习练的紧要处。害人不浅啊!习练者怎样奢能修炼好这样一个宽广的“腰际”?很显然这样的理论站不住脚。它从根本上修改了“命意源头在腰隙”的含意。
　　“工用无息法自休”，武、李、郝几代太极宗师都是这样去做，这样去练的。这句话是他们几代人研练的结晶。按照口授秘诀严格修炼占了“工夫”长了“功夫”。有水到渠成之感。
　　先由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。即是说熟练之后先用“着”去作用于人。“着”用熟之后再求“懂劲”，先从“着”熟第一个阶段。再接着练第二个阶段。懂得用“劲”路制人这就是懂劲。懂劲后再练第三个神明的阶段。神明后自然“着”就不用了。因为此时周身已浑然一体，处处无不体现太极之浑圆劲。武、李、郝三位先哲神明功夫登峰造极。自然而然不再用“法”去制人。这就是“工用无息法自休”的体现。
　　而“功用无息法自修”的理论却这样说：“功要常常用，法靠自己修。无师自通的人有之，但他也得触类旁通，才有发悟。如果闭门造车地去修，那又能派上什么用场”。“工用无息法自休”是“工夫”练得多“功夫”长得好，先用着制人，再用劲制人，进而周身如此劲处处制人。达到神明阶段，自然不用“法”了，“法”也自然就“休”了。这一“工”一“功”，一“休”一“修”从太极拳本质上就有适得其反的区别。望习练者详辨。不要被“功”用得多了“法”就修好了的谬论而迷误。这跟无师自通有什么区别，要“工用”，不要“功用”，要“自休”，不要“自修”。
　　“太极拳学”成就的公式是：得了传授下功夫去练拳，占了“工夫”二长了“功夫”：“着熟”二“懂劲”；“神明”：“工用无息法自休”。把自己的先天拙力，变成太极浑圆之劲。太极拳的上乘功夫也就臻于完成。
太极拳原理 作者杨鑫荣
技击是太极拳作为一个拳种最基本的组成成分，但多年来并不为人熟知。“太极拳有无真功夫”一直是存于许多人头脑中的疑问。笔者自幼随祖父杨禹廷习练太极拳，至今日30余载，对太极拳拳法之精妙体会颇深。以愚管见，太极拳技击之妙，在于对人体平衡原理的谙熟与运用。
人之所以能够直立行走运动，全赖力与力之间的平衡，是通过神经中枢调动肢体产生支撑力从而达到人体重力间的平衡。一旦这种平衡被打破，人体必然难以维持平稳站立而跌倒。普通人因缺乏训练，在与他人直接的身体对抗中很容易被外力所制，既而难于平衡。而太极拳拳法训练归根结底就是通过贯彻“静、轻、慢、切、恒”的要求，从盘拳架入手，去僵催柔，重新整合人的神形意气，使之达到新的平衡状态，充分调动人身潜能，在技击中节节贯串，在维护自身平衡的前提下迅速有效地打破对手的平衡，制服对手。
那么太极拳练习者是如何增强自身平衡能力进而在技击中有效打击对手的呢？ 太极拳凡“绷、捋、挤、按、采、列、肘、*、进、退、顾、盼、定”十三式，这十三式基本囊括了人体运动的轨迹。人在运动时，固有的平衡被打破，重心随运动方向不断变换，人体必须在运动的同时不断调整使之建立新的平衡。其间维持平衡的肢体与身体整个的运动方向与力度上存在相对的虚实、动静变化。“粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济”说的就是这个道理。在盘拳架过程中强调的慢，就是要让练拳者充分体会由平衡到不平衡进而建立新平衡，循环往复、周而复始的过程带来的身心感受。“虚领顶功，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现”，说到底是要求练拳在运动中维持平衡。通过运动中去僵催柔的变化，神形意气相合，从而达到表里精粗无微不利的境界，做到中正安舒。
盘拳架的过程，既是增强自身平衡能力的过程，同时也是通过自身平衡能力的过程，也是通过自身的感受而知己知彼的过程。太极拳练习者对人体筋骨皮肉的结构和运动要有整体的把握，并且练到极致，能以皮肤神经末梢感知来自对手的外力方向及力度，达到“全身无处不是手”的境界。
人体的运动时，重心移动越快，维持平衡越难，所以太极拳法讲究神形意气相合，讲究用意不用力，讲究“松柔圆缓匀”。就是说在技击时不留破绽，不给对手可乘之机。相反，与对手过招时，抓住手出招进由重心移动而带来的平衡变化的有利时机，后发制人。 在对手因重心移动打破固有平衡之后，建立新的平衡之前，以粘的方法与对手来势意气相通，感知对手的运动方向和力度大小，用吞吐拿放的手段在化解来招攻势的同时，施以微力，不让对手建立新平衡，使对手重心处于运动时顺势制服对手使之跌倒。“动急则急应，动缓则缓随”，丝毫不给对手以再次出招打击我的机会，而处于慌忙维持自身平衡的窘迫状态。
当对手察觉我方意图，试图挣脱时，我方即以连绵不绝之意“随屈而伸”，“大丢大顶”，“小丢小顶”“丢丢顶顶”，“不丢不顶”，还是顺对方重心移动方向施以薄力，使对手始终无法建立新平衡，无法站稳。可以说，太极拳的技击是用对手自己的力量打败他自己。因此，与太极拳练习者过招的人有这样的体会：出手越快，输得越快；出手越狠，输得越惨，简直就是自己打自己。而这正是太极拳技击的真谛。
凡技击，不外乎制约与反制约。制约谓之攻，反制约谓之守。能攻善守，攻守平衡者方能所向无敌。洞悉了人体平衡的原理，掌握了人体运动时由重心移动而产生的维持平衡过程中力与力之间的关系，才算懂得了技击的要义。笔者祖父曾说，跤场里有好手。常言亦有“打人容易摔人难，摔人容易放人难”的说法。看来谁能更好地维持自身平衡，进而破坏对手的平衡，谁就能成为竞技场上的胜利者。
太极拳由实践中来，还需回到实践中去，才能最大限度地保持其发展的活力。历史发展到今天，太极拳以其修身养生健体的特殊功用为提高现代人身体素质、提升现代人生活质量做出了应有的贡献。而太极拳的技击及其训练方法亦可为现代竞技体育项目提供借鉴之处。因为运动的原理本来就是相通的。也只有这样，太极拳才能在新的历史机遇面前获得更大更广阔的发展空间，为人类的文明发挥更积极的作用。
评上文：太极拳一动无有不动，周身无处不太极，是动态平衡。最关键的是在这个“立如枰准”的运动中，一个最主要的元素是内气，内气是体液，有重量，能流动！在松展平衡的姿态下，内气的聚散流动不断改变身体的平衡状态，整个身体围绕着内气的运转做协调一致的运动，就是“以气运身”。
庄子曰：「吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已；此导引之士，养形之人，彭祖寿高者之所好者也。」
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《庄子·内篇·养生主第三》
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。《庄子·内篇·大宗师第六》
施肩吾《西山群仙会真记》：「形者气之舍，气者形之主。借形养气，气壮而形固矣。」
宋·寇宗奭《本草衍义》说：「夫人之生以气血为本，人之病未有不先伤其气血者。」意思是只有人的气血先出了问题，疾病才会跟着来。所以《灵枢·脉度》里面说：「气不得无行也，如水之流。」就是说：气跟水一样，一定要流动，否则就会污浊腐败，成为致病之源。《内经·灵枢经脉》说：「经脉者，所以能决生死，处百病，调虚实，不可不通。」又说：「气血淤阻，病由之生，气血通则百病愈。」气必须依靠经络、气脉来运行的，如果经脉不通，那气血运行就会受阻，所以开通经脉是练气的首要任务，当然开通经脉是需要特定的外形、特定的动作。
“实实在在地说，入门前玩的是筋骨，入门后玩的是真气，太极拳的真功夫是从玩气开始的。”

太极拳之伸筋拔骨
作者：刘智儒 文章来源：网络
现在很多练太极拳的人，没有练出太极内功与此有很大关系．大多是不求身肢放长，只求无力感觉，是柔软有余，而阳刚不足．失去了中和的要求。
下面通过太极拳的起式中的横步开立到臂有动作为止．说一说伸筋拔骨。
形式为两脚分开与肩同宽平行站立，两臂自然下垂．此时，两臂是放松的，两臂是与身体接触的，如果动一动，能够自由摆动：两臂两手的外形为两臂弯曲，两手五指弯曲，这也叫松，可以理解为松懈之松，但并不是太极拳要求的松．也体现不出臂的伸拔。现在加上意念使臂微动，首先用意使臂离开身体，然后用意引导五指向地面伸展，头要有向上的顶意，此时向上与向下的意使肢体形成了对拉拔长，用意时间越长身体绷得越紧，也就近于僵硬，这是因为用意太多。解决的最好办法是赶快做下一动作。当然有意无意是真意，拳练的时间长了自然而然就能达到有意无意之间。
腿的横步开立，不要先动膝，要用胯的抽拔把腿移出，脚大趾先着地，当脚跟着地时，承重腿不能弯曲，否则就没有伸拔效果。
其实练伸拔的主要目的是通过肢体的伸长练出太极拳的内功。
上面提道的内三合，在伸拔过程中应如何去做?
这里要先讲一讲内三合。内三合即心与意合、意与气合、气与力合。心与意合一般很难理解，我们经常说“心里想的”，实际就是大脑的思维，是精神的东西．也就是所谓的意念，即三合中的”意”。“心”就是我们的心脏，是人身体的一种器官，是为全身提供血液的，人通过呼吸的气，即氧气进入体内后与血红蛋白结合，通过心脏输送给全身各个细胞，实际上也就是所谓的”气”。心与意合就是用意念即自己的想法去控制心脏，控制心脏的跳动，使它变快或变慢。李经梧大师传的太极内功就是一种很好的功法，当然也可以通过练气功获得用意念控制心脏的方法；意与气合中的气是气血之气，而气与力合中的气是通过肺的锻炼的呼吸之气，呼吸之气好练而气血之气难练。练拳的人有时身体会产生热胀感就是意与气合的一种表现。
还有一种说法叫神与意合，我们把自己的想法即意念表现为外人能看得出的东西即为神。表现神的方法主要是通过人的眼睛．即我们说的眼神，眼为心灵之窗，心意通过眼神表现在外，这就要求伸拔之意，要通过神来表现。拳谱曰“精神能提得起，则无迟重之虑，所谓顶头悬也。”也就是说．顶头悬与眼的结合是练神的主要方法。拳谱又日：”气宜鼓荡．神宜内敛。“古语说：”闭目养神。“这些是练拳架以养生养气的要求，如果要想练好太极拳的推手与技击，就需要在神上下点功夫。
太极拳中的内三合是通过练中间的意来达到合，不特意去练气与力合．而主要练意与气合，最后达到心与意合，心平气和．益寿延年。因此“伸拔”就是一种练太极拳时的意。
我们拧干～条湿的毛巾，是在对拉的过程中，把毛巾里的水通过拧而挤出。实际上练太极拳，所讲的缠丝劲．就是要在对拉拨长中进行螺旋缠丝，如果松松垮垮地练，只能练气养神，而不能练神，古人在练拳中一直强调，宁练一寸长，不练一寸厚。当然练拳与养拳要并重．只练不养对身体不好。
在这里有人要问，对拉拔长不是要用力气吗?那么还怎能放松对，确实互相矛盾，然而正是在矛盾中练出了太极内功，即在对拉拔长中求放松，在放松中练对拉拔长．在伸长放松中进行螺旋缠丝。比如你两掌平伸与肩平，掌心向下，意念想两手指要去触摸远处的东西，尽力去伸．伸到不能伸为止，然后想想两手心，想想各关节的放松，并有向下垂落之感：然后以食指为轴进行旋转把掌心翻到上面。切记旋转时决不能有回缩之意，要控制好自己的肘尖和肩，在原位置不动，这就是在此情况下两臂的对拉拔长。
练伸筋拔骨．按一般武术要求，实际上是最初级功夫，无非是踢腿、压腿、冲拳和蹲马步等，确实如此，初级的伸筋拔骨的确是这样，先求外形伸展不求内合；而现在练太极拳者，往往忽略这个功夫，没有打下一个好的基础，而学太极拳时又只注重太极拳的松和不用力，因此臂不敢伸．腿不敢曲，练到最后也出不了太极功夫，健身强身的效果也不明显，因为身肢没有伸长，那么在身体内就是气血不能相通，更达不到意到气到力到了。
外形的运动对内是一种导引；我们山东莱州市农村(原吴式太极拳王茂斋的老家)年轻人要学太极拳．都不是马上就教太极拳的，一个是因为年轻人学拳的目的就是为了技击，学而不能击人，学者就没有兴趣，作为老师要想办法提高学生的学拳兴趣；另一个原因是初习拳者，筋骨并没有伸开。所以是先教一套名为小八卦的长拳，并严格要求武术基本功的练习，主要是以腰腿功为主，以太极拳基本功为辅，且还教一些站桩练气和技击的功夫，当练到一定的程度，老师看你的身体情况，主要是看骨节是否伸开，再教练太极拳。这段时间一般要几个月或一年．当然如果定武术基础的，就可以马上学太极拳，一套太极拳可以教几年，然后再反复校正．并教太极推手，因此学太极拳就是学毅力学耐性，能坚持者自然就成为太极高手。实际上大多太极拳名家都有练其它拳的经历，如王培生、吴鉴泉、孙禄堂等，他们的武术腰腿功底都很深。把吴鉴泉、陈发科两位大师的拳照与现在一些名拳师的光盘比较一下，在基本功上就能看出相差很多。就拿单鞭一式．只看两位大师的臂与手，现在有几位能练出来如果按照他们的姿势做出来，又有几人能松?在精气神方面就相差更大了。那么为什么一样的东西我们却练不出来?我个人的看法是．我们现代人太懒惰了，只求享受．不愿吃苦．练拳时是怎样舒服就怎样练，并且怎样好看就怎样练，这样下去太极拳技击的东西是越练越少．太极拳应改名为养生拳了。
而且现在学练太极拳的，一点武术知识都没有．就去学太极拳这种比较深奥的拳术，要想练好就比较困难了，当然这与师傅有关。现在是只要会练太极拳的就是师傅．不管自己的水平如何．_请问是否能“青出于蓝而胜于蓝”?我希望练太极拳者不要太迷信自己的师傅．多去听一听、找一找、看一看我们祖辈是怎样练拳的。
说到这里有人要问，练太极拳非要练外家拳吗7提问者又把拳术分为内家拳和外家拳了，我想如果看到孙禄堂大师的文章《论拳术内家外家之别》，就不会有此一问了。就拿陈式太极拳中的跌叉，如果腰腿功夫没有或是一般的话，是很难做到位的，当然有的学拳者可能开始做不到位，后来慢慢练，时间长了有功夫了，最后也能做到位，但如果基本功好，或是练过所谓的外家拳，就可能一下做到位．可以达到事半功倍的效果．不是更好吗?
所以刚开始学太极拳的人．最好是先把腰腿功夫练好，同时练一点技击作用比较明显的长拳，然后再练太极拳，因为大多太极拳从外形上有时很难看出技击作用，很多拳式都是暗含八法，如果练每个拳式都去求技击，就又步入了“舍本求末”的嫌疑，所以要尽量在身肢放长，对拉拔长中去领悟太极内功。
太极拳是用意练拳，伸筋拔骨只是以一念代万念的一种方法，是武术技击的基本要求，同时身肢的放长与内功增长息息相关；在此希望武术同道看了本文能悟出一点东西，使功夫更上一层楼。

武禹襄拳论
作者：武禹襄
太极拳论要解
解曰：先在心，后在身。腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心，记一动无有不动，一静无有不静。视静犹动，视动犹静。动牵往来气贴背，敛人脊骨。要静，内固精袖，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。
　　又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动。似松非松，将展末展，劲断意不断。
身法八要
涵胸，拔背；裹裆，护肫；
提顶，吊裆；松肩，沉肘。
注一：护肫--肫音谆，禽类的胃，此处借指人体的大腹部位。
　　　即随时以手或小臂保护这一部位。
注二：裆--原字为肉字旁，因电脑打不出，暂以衣字旁裆代替。
太极拳解
　　身虽动，心贵静；气须敛，神宜舒。心为令，气为旗；神为主帅，身为驱使。刻刻留意，方有所得。先在心，后在身。在身，则不知手之舞之，足之蹈之，所谓「一气呵成」、「舍己从人」、「引进落空」、「四两拨千斤」也。
　　须知：一动无有不动，一静无有不静。视动犹静，视静犹动。内固精神，外示安逸。须要从人，不要由己。从人则活，由己则滞。有气者无力，无气者纯刚。
　　彼不动，己不动；彼微动，己先动。以己依人，务要知己，乃能随转随接；以己黏人，必须知人，乃能不后不先。
　　精绅能提得起，则无迟重之虞；黏依能跟得灵，方见落空之妙。往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。发劲须上下相随，乃能一往无敌；立身须中正不偏，方能八面支撑。静如山岳．动若江河。迈步如临渊，运劲如抽丝。蓄劲如张弓，发劲如放箭。
　　行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧？形如搏兔之鹘，神似捕鼠之猫。曲中求直，蓄而后发。收即是放，连而不断。极柔软，然后能极坚刚；能黏依，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有馀。渐至物来顺应，是亦知止能得矣！
十三势说略
　　每一动，惟手先着力，随即松开。犹须贯串一气，不外起、承、转、合。始而意动，既而劲动，转接要一线串成。
　　气宜鼓荡，神宜内敛。勿使有缺陷处，勿使有凹凸处，勿使有断续处。其根在脚，发於腿，主宰於腰，形於手指。由脚而腿、而腰，总须完整一气，向前、退后，乃能得机得势，有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必於腰腿求之。上下、前后、左右皆然。
　　凡此皆是意，不是外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。
　　虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总有此一虚实。周身节节贯串，勿令丝毫间断。
四字秘诀
　　敷：敷者，运气於己身，敷布彼劲之上，使不得动也。
　　盖：盖者，以气盖彼来处也。
　　对：对者，以气对彼来处，认定准头而去也。
　　吞：吞者，以气全吞而入於化也。
　　此四字无形无声，非懂劲后，练到极精地位者，不能知全。是以气言，能直养其气而无害，始能施於四体。四体不言而喻矣！
十叁势行功要解
以心行气务沉着，乃能收敛入骨，所谓「命意源头在腰隙」也。
意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓「变转虚实须留意」也。
立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不到，所谓「气遍身躯不稍滞」也。
发劲须沉看松静，专注一方，所谓「静中触动动犹静」也。
往复须有摺叠，进退须有转换，所谓「因敌变化示神奇」也。
曲中求直，蓄而后发，所谓「势势存心揆用意，刻刻留心在腰间」也。
精神能提得起，则无迟重之虞，所谓「腹内松静气腾然」也。
虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓「尾间正中神贯顶，满身轻利顶头悬」也。
以气运身，务顺遂，乃能便利从心，所谓「屈伸开合听自由」也。
为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓「意气君来骨肉臣」也。
释原论 武澄清
《动》：“动之则分，静之则合。”分为阴阳之分，合为阴阳之合，太极之形如此，分合皆谓已而言。“人不知我，我独知人”，懂劲之谓也，揣摩日久自悉矣。
《引》：“引劲落空合即出”，“四两拨千斤”，合即拨也，此字能悟，真有夙慧者也。
“左重”、“右重”、“仰之”、“俯之”、“进之”、“退之”是谓人也。“左虚”、“右杳”、“弥高”、“弥深”、“愈长”、“愈促”，是谓已亦谓人也。虚、杳、高、深、长，是人觉如此，我引其落空也。“退之则愈促”，促迫彼无容身之地，如悬崖勒马，非懂劲不能走也。此六句，左右前后上下之谓是矣。
“偏沉则随，双重则滞”，是比“活似车轮”而言，乃已之谓也。一边沉则转，两边重则滞，不使双重，即不为制矣！是言已之病也。硬则如此，软则随，随则舍己从人，不致胶柱鼓瑟矣！
按：《动》、《引》等字，疑为传抄衍文。“太极之形如此，分合皆谓已而言”，这句读有以现代汉语的习惯。应该改作“太极之形，如此分合，皆谓已而言”较妥当。
打手论
初学打手，先学搂、按、肘。此用搂，彼用肘；此用按，彼用搂；、此用肘，彼用按.....二人一样，手不离手，互相粘连，来往循环，周而复始，谓之“老三着”。以后，高势、低势，逐渐增多，周身上下，打着何处，何处接应，身随劲(己之劲)转。论内劲，不论外形。此打手摩练之法，练的纯熟时，能引劲(人之劲)落空合(拔也)即出，则艺业成矣。然非懂劲(此劲兼言人已)，不能知人之劲怎样来，己之劲当怎样引。此中巧妙，必须悟，不能由传。心知才能身知，身知胜于心知。徒心知尚不能适用，待到身知，方能懂劲。懂劲洵不易也。
原注：
搂，本音楼，牵也。又，龙珠切，．曳也，挽使伸也。俗音吕。
总论 武汝清
夫拳名太极者，阴阳，虚实也，阴阳明，然后知进退，进固是进，进中有退，退步仍是进，退中隐有进机，此中转关，在于身法，虚领顶劲，含胸拔背，则精神提得起，气沉丹田，而裹裆护臀，则周转便捷，肘宜曲，曲而能伸，伸则支撑得势；膝宜曲蓄，蓄而后发，则发劲有力.
至与人交手，手先着力，只听人劲，务要由人，不要由己，务要知人，不要使人知己，知人由上下 前后 左右自能引进落空，则人背我顺，此中转关，在于松肩，主宰于腰，立根在脚，但听命于心，一动无有不动，一静无有不静，上下一气，既所谓立如枰准，活似车轮，支撑八面，所向无敌， 人劲将来，未能发出，我既打去，谓之打闷劲，人劲已动，我早静待，着身便打去，所谓打来劲， 人劲已落空，将欲换劲，我随打去，此谓打回劲。由此体验，留心揣摩，自能从心所欲，阶及神明焉。
“气宜鼓荡，神宜内敛。勿使有缺陷处，勿使有凹凸处，勿使有断续处。其根在脚，发於腿，主宰於腰，形於手指。由脚而腿、而腰，总须完整一气，向前、退后，乃能得机得势，有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必於腰腿求之。上下、前后、左右皆然。”
注意这个总须 “完整一气”！太极拳，练的就是这个“完整一气”！

行拳心得语录
作者：高人 文章来源：网络
*“发劲须沉着松静，专注一方(1) 。” 当发劲 时，除了要做到沉着松静外，还要精神集中，意念，面向，和目光都要专注发劲的方向。例如手上发劲，则目视指尖最终所指之处。
注：(1) 武禹襄之《十三势行功心解》
* 练习任何一个拳式动作，都要将身体分阴阳，分虚实，有开合，即有放大缩小。身体左边缩小，则右边放大；右边缩小，则左边放大；上身缩小，则下身放大；下身缩小，则上身放大；前面缩小，则后面放大；后面缩小，则前面放大。
* 任何手上动作开始前，应先放松两肋，后松肩、肘、腕。
*“松沉”，并不是整个身子低下去，只是命门以下地方松沉下去，命门以上地方还是向上升。
* 在拳式练习中，重点不在拳式。式与式之间的过度动作的才是至重要。
* 当身体某处地方无法松开时，便不要再想该处地方，转为松开紧张处地方之上或之下的地方。
* 练拳时，要经常保持「三空」，即：手心空、胸空、脚心空。
* 「气敛入骨」乃是用意将双肩和背收向脊骨，并下沉至尾闾。
* 拳式练习时，身体要有起伏(或升降)。起伏是由于两跨松开，身体受地心吸力影响慢慢向下沉。当下沉到底时，身体会自动反弹向上升。此原则由始至终贯切到整套拳式。
* 我们经常说「松沉」。怎样才是沉？沉不是直往下跌，应像纸一样在空气中平放地往下飘荡。左边沉，右边升。然后，右边沉，左边升。这样一飘一荡掉到地上。
* 练气势要意想头、背、胸、臀四张皮。任何时候只可以扩张其中一张皮。
* 做任何拳式动作都要有对待。例如：手向上动，则身向下沉(臀一张皮)。手向前伸，则身向后*(背皮)。手走左，则身走右；手走右，则身走左。手与身好像互相对拉，或是好像一个球向四方八面膨胀。
* 任何一个拳式动作完成后，身法上须做到虚领顶劲，含胸拔背，松跨扩膝，手上劳工穴透开，意气到达手指。
* 必须在一式的动作完成到位后，才可开始下一式的动作，不可抢先。
* 任何一式动作都是由身体的「中线」开始，在「中线」结束。
* 如果手掌、手指能放松，手腕不僵、不丢、不折；则整个手掌和手指自然有胀满感觉，手指亦会自然张开。绝不可用拙力将手指并拢或撑开。手指尖要虚领顶劲，指根气沉丹田。
* 两手如一手。背部好像有一条似有似无的幼线连着左右两手。当一手下沉，另一手就受牵引上升。一手向内收，另一手就受牵引向外展。
* 当手一动，则应在意念上，该只手向四方八面张开。
* 手向前推出时，肩胛骨的位置要放松。手回收时，肩井穴(锁骨)对下的位置要放松。
* 手向前伸，不能出圈。所谓「圈」者，是在身前形成的一个看不见，但自已能感觉到的一个圆圈。如手出圈，只要对方黏着，稍作牵引，人便失重心，身体往前倾倒。
* 松肩、沉肘和松腕的其中一种做法是：首先，整条手放松，用意推开肩关节，想象了一条水管的阀门被打开，一股水慢慢从肩流落上臂。当上臂充满水后，肘受水的重量往下沉。继而打开肘关节，让水继续流去前臂。待前臂也充满了水后，打开腕关节，让水流去手掌，再打开虎口，让水最终流到指尖。
* 推手时，拟增加手上沉重量，不能光*用力向下压，而是虚领顶劲，领着身体向上升，则手上沉重量自然增加。
如双手向左移，则身体须向右走。同样，如双手向右移，则身体须向左走。
* 在练架子或推手时，要松开上肢的每个关节，包括：腕关节、肘关节肩关节，可意想手腕关节内侧、肘关节内侧和肩关节内侧都夹着一膨涨的小球，将每个关节推开。此外，若其中一只手或两手同时在胸前抱圆，则意想手弯和胸的中间位置有一圆球居中。此球可随自已的心意胀大和缩小，亦即开与合。再进一步，意想身体是一个球。当意想球胀大，不单是手向前，身亦向后，肘两侧和身体两侧也向两边胀开，甚至头顶和双脚也上下伸展。因为球胀大是向四方八面同时胀大。
* 肩、肘、腕顺序放松是「意」的训练。目的是使手上任何部位听从「意」的指挥。当手上功夫进步后，肩、肘、腕松的次序可任意组合。例如，腕、肘、肩。
* 想象身体如寺庙里的一口钟。两腿内侧为钟的内壁，尾闾为钟锤。钟锤永远只能在钟内壁的范围摆动。那就是说，尾闾在任何时候都不应与任何一腿重迭，否则便是双重。
* 无论是打拳还是推手，作弓步时，后脚不可用力向后向下蹬，而是要开跨、扩膝，放松垮根、膝盖和脚踝的关节。这样，后脚才不会僵硬，重量流至脚板、脚指而反弹。反弹力倒头传至脚跟再传至腿、腰……。这时脚跟会有上升的感觉，身体才能升沉转动灵活。
*当做弓步时，身体的重量从小腹放到前实腿的大腿内侧处。想象前腿的跨和后腿的跨各有一气球。前腿的跨根的气球慢慢缩小，跨部随之慢慢放松、内收下沉；后腿跨部的气球慢慢扩大。
* 若身向左转，则右脚先动，继而左脚动；相反，若身向右转，则左脚先动，继而右脚动。但无论向左或向右转，都必须虚领顶劲，用意将一边身缩小，以脊椎为轴为主转动，带动整个身体转动。
* 无论练拳还是推手，如要转动脊椎，必须在原位上转，不能在转的同时，向前后左右任何一方移动。
* 两脚虚实的转换
在练架子时两脚虚实的变换，例如坐步变弓步或反之，不应只是简单地将实脚向前或向后撑，把身体推向前或推向后，使身体的重量，从地面直线地从一只脚一交给另一只脚。
比较好的方法是，意想丹田像是一个水泵，而实脚的整条腿像贯满了水。当两腿进行虚实转换时，丹田的水泵将实腿的水徐徐抽起抽走，然后徐徐贯入虚腿去。水的流动路线像一个倒转的英文”∩”字母。在这样的意想的抽水和注水的过程中，身体便自然向前或向后移动。所谓意想，不单纯是想，还要真的像感觉到水在一条腿从下而上，经过单田，然后从上而下流动。也就是说，我们要能「用意」来指挥水的流动路线。
此外，除了要做到能够以「意」来指挥水的流动路线外，还要能控制水的流动速度。水的流动速度要均匀，不要有停顿。如假设实腿的水量是从9开始，然后8,7,6….地减少，最后至0; 则注水的水量则是从0开始，然后1,2,3,4地增加至9。
用「意想」所感觉到水的流动路线和速度，起初是很模糊和缓慢的。有时，感觉甚至会中断。但随着多练习，意想的感觉和速度便可以加快和加强。最快比电光火石还要快。这样，才能达到太极拳的「用意不用力」「手快不如意先」的原则。进行「意想」时，精神必须高度集中，不想其它东西。
此外，在上述的腿上虚实变换的过程中，必须要「虚灵顶劲」和做到「节节放松，节节贯串」。这样才能符合「一举动，周身俱要轻灵，犹须贯串」的要求。
当我们按照上述的方法来转换两腿间的虚实时，若能做到全身放松，转换轻灵，在身体的重量全部从一腿转换到另一条腿一刹那，会感觉到有一个力从地面向上反弹到实脚。我们应从脚底、脚踝关节、膝关节、跨等节节向上放松，让这个反弹力随着我们的心意去到身体的任何部份，作为该身体部份的动力来源。例如虚脚的上步或手上的掤劲。要注意，如果在地面反弹力的传递所经过的路线中，有不松开的地方，那么，地面反弹力的传递便在身体不松开的地方中止。
因此，在练架子时，必须要全身松开，节节放松，节节贯串，一动接另一动，不许有停滞。
* 每次拳式练习，只可选择一个重点作为练习对像，例如：肩、肘、腕；两腿虚实转移等等。绝不可贪多，欲速不达。
*所谓心法、重点，只是一个手段或是一件工具，帮助我们达到太极拳的要求。当我们做到某个重点，并且运用自如，便应忘记了该个重点，让该重点的要求自然而生。

郑子太极拳自修新法
作者:郑曼青 | 来源:中华传统太极拳功法研究 |
自修要略
　　练功架时，切记“一动无有不动，一静无有不静”二句要论，尤须注意其根在脚，全身重量，只许放在一只脚上。主宰于腰，不独手与脚要随腰转动，自颠顶及踵与眼神，皆须随腰转动，故相传所谓“练太极拳不动手”，即是谓手足不能自动，惟腰为主。
　　“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，此二语不可忽视。顶头倘有摆动，秘传所谓“虽练三十年不得成功”。然尾闾不得中正，神亦不能贯顶。顶头悬者，正犹总其发若辫子，悬于梁上之意耳。
　　“一处有一处虚实，处处总此一虚实”。如无虚实，即无阴阳。无阴阳，便非太极。如两手必分阴阳，阴阳便是虚实。两脚亦然。惟左手必与右脚相合，右手必与左脚相合，因系同一交*神经故耳。此为左右上下手足之分虚实也。所谓“总此一虚实”者，即其根在脚，将全身重量必须放在一只脚上。若两脚同时用力，便是双重。双重即如少林拳马步，此为太极拳最忌之大病也。切记！切记！
　　“周身节节贯串”，则气可以通矣。气通不独于体有裨，于用亦大有益。发劲提放，尤赖节节贯串，方能达力学杠杆之作用。不然则枝枝节节，散漫而不能应心听用矣。
　　“气宜鼓荡”，即以丹田之气，与空气互相鼓荡。余曾发明陆地游泳一说，见拙著《十三篇》，即以空气比水而已，渐渐觉往来回漩，却有压力，久之愈觉压力甚大。此即所谓“虚则实之”。然若与有大力之人较手，则反视若与空气相搏，此所谓“实则虚之”。能是，可得妙用无穷矣。
　　“内固精神，外示安逸”，此得体用兼赅之妙。泰山崩于前，麋鹿兴于左，可使色不变、目不瞬者，以其内固精神，而有不动心之修养，此即孟子所谓“养吾浩然之气”之作用耳。
　　“长拳者，如长江大海，滔滔不绝”，太极拳原为十三式长拳，喻其动荡滔滔不绝也。动者必有主力，以致推动，如火车、汽车、电车然，是运之而后动也。动之余力回荡，《易》所谓刚柔相摩，八卦相荡，亦犹动荡也。是以动余必有其荡，荡之未定，复续之以动，周而复始，永无间断。故太极拳虽止为十三式，而谓为长拳，其意在此。正犹长江大海之滔滔不绝，亦即《易》之所谓摩荡之旨。此即天地阴阳之动荡，亦无已期耳。非谓功架之长短，倘功架增至万式，犹区区耳，不足称滔滔不绝也。此即喻其绵绵不断而已。
　　“心为令”三字，乃太极拳唯一之要诀。以心行气，以气运身，于以推动矣。然手足决不可自动，非待腰能便利从心之后，手足方得随腰而动。是之谓太极拳不动手，且足亦不自动，故太极拳之动作，真所谓“牵动一发，则全身俱动”。学者其体验之，自有得也。
评：此文多处强调身随腰转动，容易产生误解！太极拳周身一家、身随气动，腰脊为一身中轴，必须始终保持松直，除了上下松紧而外，既不能前俯后仰，也不能左右歪斜，更不能扭转（整个身躯自顶及裆皆是如此）！！身体随两胯关节转动，胯由踝转，即拳论所言之“旋踝转胯”是也！

太极拳运用柔劲，绝非硬劲；是内劲，绝非明劲。内劲是看不见的。硬劲、明劲显而易见，严格说，是硬力，不能称为劲了。
掤、捋等八法在运用的时候，多是粘劲、掤劲、沉劲的组合，实际上是混合劲。并非各劲单独的使用。
推手的原则，是在粘连中引进落空、舍己从人，不丢不顶。推手只能用柔劲。双方都用柔劲，又谁克谁？相比之下，谁的粘劲质量高，听劲能力强，松柔得完整，就一定是胜利者。自然的化劲，不过是全身松柔的巧妙运用。精彩的发劲，也全从柔软转化而来。拳谱上不是告诉我们“极柔软然后极坚刚”吗!
从外形上看，发劲的方式多种多样，但实质上只有长劲和短劲两种。长、短是指力量在对方身上起作用的时间而言。
初学发劲、或没有得到沉劲的，都只会发长劲。水平较高、或懂得沉劲的，才会发长、短两种劲。真正精彩惊人的发劲，是在明劲彻底丢掉之后的神经上极快、极灵的反应。要功夫到了相当高的水平，才可能产生。
长劲是以后脚向下踩、向前蹬为主要动力，依节节贯串，由下而上，顺势涌出的劲（全身完整的合力）。
短劲是快速的弹力，与压缩之弹簧突然弹出之原理相同。（只要身势下沉，既可产生强大的爆发力。）
冷劲，冷是冷不防的意思，是更为精彩的短劲。
截劲是按对方来力而转换方向发劲，或对方的劲还未发足，我以更快的劲将其堵回去。这要功夫较深的，才做得到。
至于硬劲，僵柔劲、松柔劲、轻灵劲、虚无劲是按学习太极拳的历程分出的五种劲道。
推手是学习懂劲的妙法，也是从学会拳架到学习散手的阶梯。
学习推手的次序，先学粘劲、化劲，能粘化之后，再进一步学习拿劲和发劲。即：先学化劲，通过两手接触中的不丢不顶，学习粘连，学习懂劲。也可以说，真正能化劲时，发劲也就在其中了。触觉越灵敏，懂劲的水平就越高，取胜的把握就越大。不论练拳架与推手，在运用腰胯这一点上，要求一致。因之，会不会用腰胯，可以说也是分别太极拳真假的一条重要的标准。对腰胯善巧利用的程度，可以判断一个人的拳艺水平的高低。
推手要领研究的，正是粘的灵活运用的妙法。
太极拳技术
太极拳在技术上，一律以灵敏的听劲为前导，以借力作为攻击和防守的手段，不是依靠某一个固定不变的姿势来保护自身的，而是在运动过程中，来达到攻击对方与保护自身的目的。
太极拳在技术上的胜利，主要是唯物辩证法的胜利。是智慧的胜利。但是要学到那一份智慧，必须舍去主观主义和后天的拙力。
在竞技中，太极拳强调柔化，很欢迎对方送上门来，并不主张盲目地抢先进攻。前辈们创造了从应敌到取得胜利的一整套完整的训练方法。即粘劲、化劲、拿劲、发劲四个过程。这是隐藏在八法形式中的实战内容，是太极拳中的精髓。内劲不柔的，大多只得到了形式，无法进一步地去取得高度成就。
太极拳在技术的应用上，舍己从人是一条主要原则。也可以说是学习太极拳的人，所长期追求的目标。能舍己，才能从人，舍是因，从是果。能舍才能引进落空；能舍才能不犯主观主义，不盲目进攻；能舍才能因人为法、避实击虚。倘真能舍己从人，定是一位太极高手了。
舍己从人，从练体上说，必须在周身松柔之后，才可能做到。于拳理上讲，也必须圆融贯通，见地明彻才行。
推手是学习从人的重要手段，舍己从人是学习推手必须遵守的方法，两者互为因果，互相促进。
舍己从人，引伸开去，还有一层意义。就是不论练拳推手，都要听老师的话，不可自作主张。舍己从人，才是终南捷径。
真太极拳的确是中华武术的巅峰，只是快失传了！就像珠穆朗玛峰，能够看得到山峰全貌的人已然不多，能够看到顶峰的寥寥可数，登上去的就是凤毛麟角了！我们不能推广珠峰几日游不是？真太极拳从来只有极少数人懂！！现在就算还有人会，能够练到阶级神明的可能性也微乎其微，时代不同了，需求不一样了，人的心态和观念也不一样了。打遍天下无敌手，又有什么意义呢？你看那个马云，长得丑不说，瘦得像个饿死鬼，可人家弄个网站就身家过亿，现在的人崇拜向往的是这个！还到处说自己是个太极拳迷，呵呵，真练太极拳的会是那个气象？这是一个高铁、高速、膨胀的时代，急功近利的时代，“十年磨一剑”的事情，还有人能做吗？出家修行的人才行
看见那么多人把空架子当作太极拳练，当作真功夫教人，你也不必看《三国》掉眼泪替古人操心，有两点你得理解人家，第一，人家从骨子里认定自己的是真太极，甚至是“科学”太极拳！人家的师傅就是这样传下来的；第二，人吃这碗饭呢，招牌不亮一点，没人来啊，反正学了练了都有好处不是。其实大多数人心理是明白的，太极操，健身也不错了，都喜欢啊，而且国家都认定这就是太极拳，说的高一点脸上也光一些麻。你就是愿意教他真太极拳，他也学不来。君子不夺人所爱不是？人愿意相信自己的就是真功夫并且以此为乐，不要去毁了人家的幸福。

谈太极拳的“内外相合”
翟维传
　　武式太极拳在修炼要求上特别注重“内外相合”。内是充盈于身体内的内功，外是指身体的四肢躯干，运动时以内动带动外形，达到内外合一，才符合武式太极拳“内外相合”之要求，达到“周身一家”之境界。要达到“内外相合”，笔者认为应从以下几个方面去认识和探讨。
　　第一，要认识内与外的关联。太极拳在运动时要求做到“内三合与外三合”相互协调。“内三合”是神与意合、意与气合、气与力合。都是以体内而言。武式太极拳除开、合、隐、现，使周身骨节和肌肉群进行开展、收缩运动外，还结合开呼，合吸，使横膈膜升降，起到上承下压的作用，促使胸、腹、腑亦随着蠕动，这样即形成了周身骨节、肌肉群、五脏六腑的“一动无有不动：一静无有不静”的协调运作。神意气的谐和，能使机体的内在功能系统逐渐同化，产生中和之气，周身各个部都得到锻炼，精力充沛，动作灵敏。拳论讲，“精神；能提得起，则无迟重之虞”，“神为主帅，身为躯使”。
意是心。神发出的指令，是大脑产生的本能，意可调动周身的运动。拳论讲“意动身随”，神与意是密切相连的，有心神之令，才有意动，只精神无意念，既无有方向，必致散漫，只意念无精神，神不能内固，气必散乱。所以，神与意要合。在神的统帅下，具体行功中，太极拳要求处处意念在先，每一动都要有意念来支配，意是无形的想象力，不可能产生功能，需要用气来引导，气是人生的生命之源，无气，人就无法生存，而太极拳是以神意引导修炼产生的中和之气，使之运行转动，每一动作意到气到，以气运身，可使周身舒通灵活。气与力合产生内力，此力与身体固有拙力和僵劲不同，太极之内劲是以神意引导，收敛入骨，气随意运，毫无阻滞，行功时即可“意到、气到、劲到”，此劲如百炼钢，无坚不摧。
　　“外三合”是指身体的四肢躯干，即手与足合，肘与膝合，肩与胯合。手与足在运动时要上下相随，要相吸相系，足到手到。两手的阴阳开合与两足的外摆内扣向结合，是完成沉肘与裹裆身法的前提，在技击中肘膝至关重要。肩与胯的相合，是保持身体中正、不偏、不前俯后仰的关键，肩与胯要有相系之意，运作时要以胯带肩上下齐动，其运用乃以腰为主宰，上中下三节相适应，四肢的根、中、梢三大关节又要做到交叉神经脉络的组合，这样在技法上又是完成左顾右盼及复合劲变化的组合。“肩与胯合”，在身体转换时上肢根节的肩井穴与下肢根节的环跳穴左右交叉相合；“肘与膝合”是上肢中节的曲池穴与下肢中节的阳陵泉穴交叉相台；“手与足合”是上肢梢节的劳宫穴与下肢梢节的涌泉穴左右交叉相合，只有这样方可达到身体的整体性，及上下肢的相合度，构成手足圈、肘膝圈、肩胯圈的三道防线，使对方难于进攻。正如拳论所讲“上下相随　人　难进”。外三合既是产生体内意气运行的外在基础和条件，又是形成周身一家的结构基础，也是内劲形成的重要组合。所以，在太极拳的修炼中桩功，走架的重要目的，即是使肌体逐渐自然地符合内外三合的要求，使内外三合协同一致，这样无论在健身上与技击上都能收到很好的效果。内外三合实为表里，不能偏废，所以要内炼神意，外练肢体，内外兼修，才可达到内外合一。

　第二，要理解太极拳的整体性。首先应从身体整体的运动上去要求。王宗岳太极拳论讲，“一动无有不动，一静无有不静”；武禹襄拳论中讲，“虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，勿令丝毫间断”。李亦畲拳论中讲，“一身之劲练成一家，分清虚实，发劲要有根源，劲起于脚根，主于腰间，形于手指，发于脊背”等等，这些先哲的名言要旨均指在习练时，每一动，全身内外各部位都在动，而不是局部肢体运动，周身肢体系统协同运作，就会产生形整劲力的效果。
　　在整体的运作上，必须认识到身体的松柔与劲整两者的相对关系。松柔并不是松懈，而是指肌肉、关节和情绪上的放松，这样可使气血周流无滞，促进血液循环，加强肢体的弹性，故而起到防病治病，增进健康的作用；在技术上，由于肌体处于松柔状态，能增加皮肤的感觉灵敏度，在运作上能发挥出高度的顺遂和圆活性及其支撑力，这样更有利于做到肌体内的意气松沉，意气的松沉是完成走化、蓄劲、沾制的必要条件，在周身任何一处受力时，皆可通过瞬间的阴阳、松沉、调整，使意气通达至足，配合肢体的协调运作，即可实现走蓄、沾制功法的完成，同时又加强了下盘桩基的稳固，使意气沉于脚下，达到劲从脚根起，这即是大周天及意气圈的形成。松不是目的，松是为了更好地使身体内外协调运作，产生整体效应。劲整，在太极拳技击中才能发挥出能量，它来源于内外三合的修炼。内三合是神、意、气的协调配合，是产生内在中和之气的基础；外三合是产生劲整的外在结构基础，通过修炼，当内在中和之气能支配外在形体结构，内外能协同运作时，产生形整效应，实现了劲整。太极拳的作用力与反作用力的用力方法，是通过身体内外协调运作，各部节节贯穿，发出的无限量之功力，而不是局部运动所能获得的，所以要做到劲整及内劲的“浑圆一体，周身一家”。
　　第三，要认识它的内涵与修炼。太极拳功效主要是实现养生与技击两个方面，而养生则是太极拳修炼的功用之本，追求养生功效，要做到内固精神，外示安逸，培养内气，运化于周身，实现炼精化气，炼气化神，炼神还虚，返本还原，循环无端。太极拳的形体修炼包括外形与内形，外形是形体的框架，内形是形体的身法要求，包括含胸、拔背、松肩、沉肘、提顶、吊裆、腾挪、闪战、裹裆、护臀、气沉丹田、尾间正中、虚实分清等十三条要求。
　　身法是太极拳内涵的重要组合，由于形体是完成身法的外在基础，神意是身法之内涵。所以，形显于外，神藏于内，十三条身法相辅相成，互相影响，互相渗透，对习练者至关重要。如能做到尾闾正中，便能够“立如秤准、活似车轮”，全身轻松自如，支撑八面，又是做到身体松沉的关键。具体做法是：腰胯放松，使尾骨根前送，内意托起小腹，使脐轮内敛，臀部向前内敛，会阴内收，使裆吊起，腰胯松沉，两股增力，下盘稳固，命门后撑，打开“玉枕关”，接通任督二脉，提擎周身，神贯于顶，使意气上下通达，使体内功能系统达至中和，产生中和之气，进而支配形体的运作，使内外达到协调，即内外相合。形体是内涵得以显现的场所，拳架及身法做的正确，人体气机运行才有顺畅的通道，才能产生内在的中和之气，才能给形体修炼赋予活的灵魂。太极拳又可称为圆的运动，每一动作都是在神意指导下，意气作运转旋绕的轨迹，是以内带外缠绕绞转，是在无数大小螺旋式的变换运作中，进退曲伸，形成圆形运动。运动中又分外旋与内旋，武式太极拳中称外旋为开，内旋为合。在气的配合上，开为呼气，合为吸气。太极拳在运作中之圆，又可随时转变为直线，这是曲直两者的矛盾统一，正如拳论讲“曲中求直，蓄而后发”。太极拳的阴阳、虚实、转换及开合、蓄发等，都与圆的运作分不开，所以过去老前辈在功法传授上有“划圈”之说。在习练时必需先把圈划圆，处处以圆为前提，首先从外圆开始，应在外三合的基础上求肢体外形之圆。划圈的幅度要大些，日久，再使圈逐渐收小。正如拳论中讲，“先求开展，后求紧凑”，先使肢体运作之圆来配合内三合意气圈的形成，使精神意气随着外部肢体之动来形成圆的运动，在体内意气的运转与外部肢体的划圈相协调后，逐渐达到得心应手内外相应的程度，即可产生中和之气，达到以心行气，以气运身的境界。劲圈的形成，在技击中不易犯丢顶、凸凹、缺陷、断续之病，在运动中能做到边化边打，边打边化的作用，达到阴阳相济，可使对方之来劲，成为我动作弧线上的切线，使对方之劲随着我的接力点而失去自身的平衡和稳定，达到引进落空，借力打人之目的。当内在的中和之气能支配外在肢体结构，即中和之气与肢体系统的协同运作相谐时，完全实现了以内动带动外形及“内外相合”之要求，到此地步，实现身随意动，意动身随，变化自如，做到一片神行无形无迹，一举一动自然已达到全身浑圆一体的境界。

内外劲圈的形成，在健身上使神形相依，神意内敛，实现“督生任降”，周身舒畅，内固精神，外示安逸，腹内鼓荡，无内无外，自然使身体置于阴阳平衡状态，真正做到得其理(精气神)促其表(筋骨皮)，达到提高生理机能的潜力，使神经、骨骼、肌肉发挥出巨大的潜能，最终达到强身健体、防病医身的目的。
　　(作者为武式大极拳第五代传人、永年县维传武式大极拳研究会会长)

李宏达先生回复“练拳与内劲的练习如何结合”
各位朋友讲的很有道理，太极拳是内家拳，因此习练太极拳的涵义必定是由外到内、由形到意、以意领气、直至意气合一，内劲即在其中了。习练推手也是如此，目标并非是简单的练到谁能把谁推出去，主要是通过推手的习练，感悟拳架中意气的走势及其内在的变化，使行拳时能有绵绵不断、行云流水、收发自如的感受。即使推手要练就的目标也是听劲、化劲、黏劲，然后引进落空后的发劲，这四种劲的练就都离不开有深厚的内劲的支撑。
上面曾说到“何谓太极内劲，众说纷纭。其实最简单的解释，内劲就是能在一瞬间把体内所有集聚的力量集中在一点发出的能力。蓄力时上松下沉，虚领顶颈，将全身的劲沉至脚跟，如拉满的弓，发劲时蹬腿立腰瞬间把劲集中至某一点送出，快如闪电，力如山崩。”那么这内劲是通过何种方式练出来的呢？大家都很想了解，其实我认为很简单，太极内劲肯定是通过“正确 ”的习练太极拳架而练就的。推手仅是加深对“正确”习练拳架的理解，更不可能是通过习练某些器械练出来的，因内劲与“僵、绌”的大力有明显的不同。
内劲如何习练呢？我认为关键是如上面所言：“打拳时首先要放松身体，消除常人身上的僵劲、笨劲、拙劲；其次是要排除日常琐事的牵挂，消除杂念，使心态纯静如水，使自己“空虚”无物。”才能在练拳的过程中，做到“以意领气”。这里说的“以意领气”，可能大家都在说，但练拳时真能做到，且做的较好的估计寥寥无几。因此，我认为练内劲要从正确的练拳做起。可能很难讲清楚，只能简单的谈几点看法：
1、练拳时的所有外形变化都应该是由脚底通过各个关节的旋转变化带动而至指尖的，节节贯通，且重心在两脚之间转换，收则反之。任何拳式中都不应有简单的直线运动。
2、任何动作的变化，初练时应做到“意贯指尖”，并在指尖旋转缓慢移动时“若有若无”的感到在“带动或避让”对方，且感觉做到“不丢不顶”。
3、在收势中一定要不能简单的把“气沉丹田”理解为，将劲蓄在腹中，这样不仅练不出内劲，还与身体有害。一定要做到上松下沉，通过旋转用意把劲沉到脚跟，感觉应该如斜螺纹般下到脚底，并有下沉越深，反弹力越强大的感觉。在放势中，虽然我称之为“意到指尖”，但其内在劲力的走向应该是：自然的做到上松下沉，通过旋转用意把劲沉到另一脚跟，同样有下沉越深，反弹力越强大的感觉。总之无论“收势与放势”均是将劲蓄至脚底，为下一动作的变化提供自然的反弹动力，而且蓄的越深，反弹力越大，就如压缩的弹簧一样。
评：用“气”字换掉“劲”字，就是一篇好文章。有劲不一定懂气，有气就一定有劲，劲由气生，劲随气走！气敛入骨蓄在腰、脊，气沉涌泉，一沉即起，非“蓄”也。

盘架子和养气
作者：高人 文章来源：网络 点击数： 196 更新时间：2009-3-28
什么是盘架子？就是把稳定的架子盘出来, 身体坐在这个架子上,技击时腰就可以随意识调动这个架子了.
　　什么是架子？就是胯以下的下盘功夫，是太极拳技击的基础．好的架子无论如何移动都是稳定的，好的架子膝关节就像跳绳的绳子中间点，可以打圈而不受力。
　　盘架子是需要内气的辅助. 如果身体单薄还是先站桩或盘高架子养气. 等气足了就可以按技击的要求盘架. 气足的要求就是腰里有股动力能带动身体, 不是腰的肌肉力. 也是"长腰"的过程.
　　一开始就追求苦练是不智的, 要养练结合才能事半功倍.
　　刚开始盘架子要用腰内的一点虚灵, 把人承起来. 外形就是收尾闾, 挺腰和保持中正. 不要在意含胸和头顶悬, 这是以后练出来的.
　　在养气方面可以站无极桩, 人体就像倒摆的摇摆时钟, 两脚平铺与地面(有吸在地面的感觉)以脚踝为轴, 在向前摇到脚掌, 后晃到脚跟, 再前摇到脚掌,后晃到到涌泉.
　　把人承托起来后, 两膝和两胯就不在受到体重的压力, 两腿的进退也能以腰抬起来, 有左腰托右腰, 或右腰托左腰说法.
　　当然刚开始练是两膝和两胯受到体重的压力减少了, 两腿的进退还是大部分依赖用肌肉转移体重,不过腰开始分担部分体重了.
　　架子的感觉是尾闾有第三只脚, 脚踝以上没有体重感, 两脚如穿铁鞋全身重量都好象集中到脚, 膝盖也没有体重负荷了.
　　动起来时, 每到转换两胯开一开一个球就从脚底贴着阴面滚上来推动拳架.
　　在内气方面, 要练到上丹田精神才能领得起来而且不伤身,人也开朗了, 能看得开很多事情了. 精神领得起来后经过细心听老师示范时的体内变化, 也就能体悟架子了.
　　盘架子的方法很简单，就是按老师的方法的喂的感觉去盘。最忌讳看拳论后把自己的理解内容加入盘架子中。要有永远当自己是刚出生的小孩什么也不懂的心态去盘架子。
　　两胯开后身体才能下沉，身体下沉后两肩开，肩开后胸才能贴背。然后自然是头顶悬，舌卷顶上腭。
评：随着拳势的开合，腰脊也是一紧一松，而不是一直挺住腰！！太极拳无处不阴阳，处处都是一松一紧。另外，气从脚起，走的是后外侧足三阳，灌腰贴背形于手指！因为气走末梢过涌泉、劳宫两穴，只能从阴转阳，单行线！！气从脚下起走脚内侧阴面，只有陈氏这样打，包括李经梧，原因是，陈氏拳是气沉前丹田，撅臀挺腰，气不过命门，不走足三阳。

对待用功法守中土歌
　　定之方中足有根，先明四正进退身，掤履挤按自四手，须费功夫得其真。身形腰顶皆可以，沾粘连随意气君，运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。分明火候七十二，天然乃武并乃文。
　　太极圈歌
　　退圈容易进圈难，不离腰顶后与前，所难中土不离位，退易进难仔细研，此为动功非站定，以身进退并比肩，能如水磨动急缓，云龙风虎像周旋，要用天盘从此觅，久而久之出天然。
　　太极四隅解
　　四正，四方也，所谓掤履挤按是也。初不知方能使圆，方圆复始之理，生生不已，焉有出隅之手哉。缘人外之肢体，内之神气，甚难得方圆四正之功，始出轻重浮沉之病，则有隅矣。例如半重偏重之滞而不正，自出采挒肘靠之隅手，或双重填实，亦出隅手也。
　　病多之手，不得已以隅手扶之，使复归于方正圆中之内，采用肘靠者，亦由此以补其缺尔。夫日后功夫能至上乘者，亦须获采挒之功，使之仍归大中至正，是则四隅之用，乃扶体而补其缺者也。
　　太极武事解
　　太极武事，外操柔软，内含坚刚，常求柔软之于外，久之自可得内之坚刚，非有心之坚刚，实有心之柔软也。所难者内要坚刚而不施于外，终柔软以迎敌，即以柔软而迎坚刚，使坚刚化为乌有耳。曰，何以致之哉?其要，非沾粘连随之功已成，由于知觉运动得之后，进为懂劲，懂劲后自可阶及神明之化境，最后当可完成而致之矣。
　　夫四两拨千斤之妙，倘功不及化境，将何以能?是则懂得沾粘连随后，乃能得其视听轻灵之功耳。
　　太极懂劲先后论
　　夫未懂劲之先，常出顶匾丢抗之病；既懂劲之后，又恐出俯仰断续之病。既未懂劲，固然出病手；既已懂劲，何以又出病手?盖劲似懂未懂之际，正在两可，断接无准，故出病；神明尚犹不及，俯仰无着落，亦易出病；若不出"断接俯仰"，非真懂劲，不能不出此病也。
　　故未真懂者，乃由视听无由，未得其确耳，如知：
　　瞻、眇、顾、盼之视觉，起、落、缓、急之听知，闪、还、撩、了之运觉，转、换、进、退之动知，是为真懂劲。
　　懂劲后自可阶及神明，自得屈伸进退之妙，如此屈伸动静，开合升降，自有由矣。由屈伸动静，见入则开，遇出则合，观来则降，就去则升。夫而后才能真及神明矣。明乎此，日后岂可不慎行坐卧走站、饮食溺溷之功，以协进其效，是则可谓将及中成大成也哉。
　　太极尺寸分毫解
　　功夫先练开展，后练紧凑，开展成而得之，才讲紧凑，紧凑成功后，才讲尺寸分毫。盖尺位之功成，而后能以寸位分，寸位功成后以分位分；分位功成后，以毫位分。此所谓尺寸分毫之理也明矣。然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其数在焉。古云：对待者数也。知其数则能得尺寸分毫，然而虽知其数，苟非有秘传，又安能量之哉。
　　注：此谱系沈家桢从杨澄甫老师处抄得，共有四十三篇论文，据云由其祖杨禄禅传下，何处得来不知。其中有王宗岳太极拳论、武禹襄十三势行工心解各一篇。但俱未注明作者姓名。兹摘录其中十四篇，作者姓名待考。原题为《王宗岳太极拳谱》，显为妄题。

杨式太极拳的腰、胯、肩
作者：高人 文章来源：网络
在杨式太极拳中，称腰为“中盘”；胯为“下盘”；肩为“上盘”。“三盘”，以“中盘”为主宰，融为一体。
　　下盘（胯），也叫“底盘”。底盘要稳住，放平，放正。只有底盘稳住平正了，躯干才能中正直竖。就像石碑的底座一样，底座稳住平正了，石碑才能竖得正直稳当，不至歪斜倾倒。
　　太极拳在盘拳架时，底盘始终要稳、平、正。怎样才能做到稳、平、正呢？总体上讲，就是要遵循太极拳的要则理法，只有依照太极拳的规矩，才能成就太极拳的方圆。说得具体些，直接些，就是在“沉劲”时，要“开胸”“开背”（含胸拔背），肩要放松，肘要屈坠，并侧重“开背”，以气下，这时气就下沉丹田。“顶劲”时，也要开胸开背，肩要放松，肘要屈坠，并侧重“开胸”，以神提，顺项贯顶，虚灵之气形成，或者说，“虚灵顶劲”形成。这里说的顶劲，不单指头部，而是从胯（底盘）以上皆要神提，经腰而上，顺着脖颈，贯至头顶。顶劲时，沉劲不去；沉劲时，顶劲不失。上下有股对拔对拉劲势，使得躯干直竖中，出现一种空灵憩适伸筋拔骨般的舒展感觉。至于什么是在沉劲时侧重开背，顶劲时侧重开胸呢？这是由于人们在后天演变出一种拙力，就是这种拙力导致躯干形成病态——不同程度的凹胸凸背，随着年龄的增长，凹凸形状越来越大。开背，是在纠正凸背；开胸，是在纠正凹胸。背开胸开了，胸、背就都平正了，内气就能通顺了，这样，就能有效地增进躯干的直竖。躯干直竖了，也相应验证了底盘是稳、平、正的。底盘和躯干都稳、平、正了，“平送腰胯尾闾垂”才能成为可能。
底盘稳、平、正了，两腿就会被带动得顺势灵便，气感充盈，“迈步如猫行”就自然而然地形成了，脚底似“植地生根”的感觉也就出来了。
　　上盘（肩），要松沉。在盘拳架时，上盘始终要松沉、虚腋、与肘相随，与顶劲配合，与开胸、开背协作。
　　肩（上盘）要松沉，就须虚腋，不虚腋，双臂就会贴着躯干，僵硬劲去不掉，使得内气受阻。肩的放松，须与肘相随；肘的屈坠，可以加大肩松的程度，使之达到松沉境地。尤须注意的是，要与顶劲配合，与顶劲配合起来，才能体现出轻灵劲势，否则，就会导致“上盘神不顶，一身难轻灵”的毛病。这里，要特别留神，顶劲时，肩不能相随俱上（相随俱上是拙力，或叫生活习惯用力）；相反，肩要松沉，肘要屈坠劲向底下，这样，有顶有沉、有上有下、对拔对拉，就出现一种伸展虚灵劲势。再就是与开胸开背协作好，因为，两臂与胸背相连，与开胸开臂协作好，可增大两臂的灵活性，增强两臂的气感。在与开胸开背协作、并侧重开背的同时，结合顶劲，“拔背”（一种劲道）的感觉，就明显地出来了。这些与肩直接相关的部位配合得越充分，肩的作用就发挥得越充分。
　　中盘（腰），系力源所在，四肢拳脚皆由这里带动。上行——腰（中盘）带肩（上盘），肩带肘，肘带腕，腕带手掌达于指尖；下行——腰带胯（下盘或底盘），胯带膝，膝带踝，踝带脚掌达于脚趾。可见，上、下盘皆由中盘带动，中盘在三盘中，居主宰地位。拳论喻腰为“车轮”、喻脊为“车轴”，是很恰当的。士兵的作战行动，必须服从司令部的号令；车轮的转动，必须先有车轴转动的带动。可是，人的四肢拳脚动作，在后天背离了“力源”，养成自动、直动的不良习惯，已成积习，因此，短时间不易进入太极“力道”里去，这是要有思想准备的。在学习中，不可道听途说、不可自作聪明，要严格按照太极拳的要则理法锻炼，尤其要严格纳入被腰脊带动的状态。即四肢拳脚不可直接出动，不可自行其是，不可局部比划，不可乱动。并且，腰脊的带动必须本着太极拳腰脊的规范，而不是人们习惯上理解的那种腰的带动，如此，才能逐渐体现出太极轻、柔、绵、缠的劲道与腰的奥妙功能和独特感觉。“底盘无腰换，进退如拌蒜”，“顺项贯顶”起自腰，这是前辈们用经验来说明腰的作用。可以说，处处是腰，腰无处不在，所以，太极先师们指出：“命意源头在腰际（脊）”，“刻刻留心在腰间（脊）”。
谈到中盘，就自然联系到肘，因为，太极拳的所有动作，都是肘离中盘最近。二者密切相关，互相协作，是内里与外面、手臂与周身相合的关键之处，因此，要求肘要屈坠，意向中盘。中盘合乎要则理法了，行拳走式的纲就抓住了。
　　三盘在运作过程中，同时伴随着内气的运行。要说明这点，还须接着前面提到过的一句话往下谈，这句话是：“这时气就下沉丹田。”当丹田之气达到一定程度，就向外弥散——向下，经裆沿两腿内侧至涌泉，再由涌泉顺两腿外侧而上至胯；向后，即向丹田背后弥散，再及两旁，与由下而上之气会合，共同形成“胯气圈”。胯气圈之气上行至腰，形成“腰气圈”。腰气圈之气上行至肩，形成“肩气圈”。肩气圈之气再继续运行，弥散至两臂及双手。这样，“三盘气圈”都形成后，就“气遍全身不稍滞”了。
　　三盘及其相关部位的要则理法体现得越充分，运作就越得体，气感就越酣畅。这时，可以说就达到了练意、气、神的阶段了，盘起拳架来内里的意味就浓厚了，即便是外行人看了，也会有舒服的感觉，这与单纯地比划个拳架的所谓的太极拳完全是两码事儿。

郝少如拳论
一、走架与打手之间的辩证关系
太极拳的走架与打手之间存在着密切相联的关系。
太极拳能否达于“人不知我，我独知人，人为我制，我不为人制“的奇妙境地，关键在于能否做到知己知彼。平曰练习走架，是为了求得知己的功夫。平日练习打手，是为了求得知人的功夫。能知己，然后才能知彼。要获得太极拳艺，就必须先从练习走架开始。待掌握了一定的太极拳运动原则．有了一定的运动基础后，才能进行打手的练习。
与人打手，紧要全在对自己的安排与变化。走架即是练习安排自己的本领，练习打手即是求得因敌变化的本领。平曰走架的正确与否，对于打手的成败是至关重要的。打手的成功建筑在走架的基础之上．所以习者必须严肃认真地对待走架基本功的练习，先将安排自己的本领学会，然后再学习知人的本领打手。忽视了走架的作用。就无法获得太极拳的精妙艺术。
走架的目的在于运用，所以平日行工走架时，就要当做正在与人打手。而打手又离不开走架的基本原则，因此在打手时要当做仍在走架。所谓“无人则当若有人，有人则当若无人；走架即是打手，打手即是走架，两者理惟一贯”。通过走架能使打手运用太极拳的理法，练习打手又能促进走架功夫的提高，反过来再增强打手技艺……如此往复循环，使太极拳艺不断提高，所以走架与打手之间的关系又是相辅相成的。太极拳艺必须依靠走架与打手间相辅相成、密切相联的关系的存在才能获得，二者缺一不可。
习者必须明白原理，按照规律，用心钻研，功到则会事成。由初练渐至熟练，由艺粗渐至艺精。功用一日，技精一日。
能精者，还能再精，永无止境。
二、引进落空，借力打人
太极者，打手不用先天赋有之力和快手，而是从彼处去借是用意。借者，既省力而又不伤气。太极拳是一门最讲究省力打人的艺术，所谓“借力打人”是也。因为太极拳是一门艺术，而不是单纯的技术，所以借力打人也即是太极拳艺最本质的特点。
借力者，是以后天有关太极拳之力学去获得。先天的自然之能有限，并有盛衰之年；后天之巧则取之不尽，而用之不竭，乃艺命无穷也。后天之巧，有“四两拨千斤”之妙。能四两拨千斤者，则能以己先天之小胜彼之大，亦能以耄耋之年胜年青力大的气勇者。所以太极者既不在先天自然之能的大小，亦不在力大气足的青壮期，而在“引进落空，四两拨干斤”的巧妙技艺。当习者初读此句时，会深感奥妙而不能领悟，于是不知其所行。其实只要遵循它的原理，按照它的规律去求之，当具备了一定的运动条件后，便能逐步实现“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”。
　　习太极者须切记“用意不用力”的原则。打手之巧在于用意，不在外面而在内，一举一动非单纯的形动，有意动，始而气动，继而形动也。意气须分开，又须一致，但意为统帅，所谓“以意行气”是也。意到则气到，乃能意气跟得灵，方见落空之妙。先在心，后在身。在身者，则能引进落空，借力打人。
　　何谓“引进落空”?所谓引进落空，即是须大胆地放纵彼之进击．而不是将其拒之门外。只有大胆地放纵，才能引进落空：不能放纵，则不能引进落空。但放纵须有前提条件，即，虽为放纵，却皆由我之意牵引其而进。此须粘连黏随，不丢不顶：须得机得势，舍己从人，知己知彼。彼手快，不如我意先；彼力大，不如我气敛。若彼以快速巨力打来，我之意在其先已与其相接，顺其而来，接住彼劲，恰好不后不先，随引即蓄，见尽其力，蓄而后发，引进落空，借力打人，便能奏效。不可用力，不可尚气，意气须跟得灵。
　　彼挨我何处，我心就用在何处，要知己知彼。若要知人，则务要使人不能知己。若要使人不能知己，则务要以己之虚去探彼劲之实；须秤准彼劲之大小，权准彼劲来之长短，和粗细。左重则左虚，右重则右杳。避彼之实，而入彼之虚，顺其势，借其力。此即所谓“知己知彼，百战百胜”也。能知己知彼，才能因敌变化。能因敌变化，“引进落空，四两拨千斤”之技才能神妙无穷。
　　欲要知己知彼，则先要舍己从人，不要由己。从人则活，由己则滞，而从人仍是为了由己。若彼欲往左，则我以意领其往左；彼欲往右，则我以意领其往右；若彼欲进，则我以意牵引其而进；彼欲退，则我以意顺其而退；若彼欲往上，则我以意率其而上；彼欲往下，则我以意率其而下；若彼欲开，则我以意挈其而开；彼欲合，则我以意挈其而合。能达此地步，乃能“左重则左虚，右重则右杳；仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促”。从外观之，似随人而动，然则人为我之内形所控制，故舍己从人仍是由己。舍己从人非纯粹外形的陷入，没有内形的支配是舍近求远。这样，不但无法达到舍己从人的日的，反会被人乘机而入。故舍己从人须内外结合，周身相随，得机得势。其关键还是在内。能舍己从人，方能探知彼劲之虚实。
　　一身之劲在于整，一身之气在于敛。身法须一一求对，并要加以互相联系起来成为一体，然后再求敛气，气要敛入腰脊。敛者，须以意将气下沉贴于背，由两肩收于脊骨，敛于腰脊。气能敛于腰脊，然后再求注于腰间。能注于腰间，一身便有主宰。一身能有主宰，一身之劲便能完整统一。气势须包围精神．精神又须支撑气势。神聚、气敛、精神贯注，精、气、神三者须合一。一动无有不动，一静无有不静。自己安排得好，人一挨我，我在下即能得机，而在上即能得势，上下相随，前后左右无不得力也。能得机得势，乃能舍己从人。
　　平日练习打手，须在粘连黏随、不丢不顶上下功夫。走即是粘，粘即是走；粘即是用意，走即是行气。以己依人，务要知己，乃能随接随转；以己粘人，务要知人，乃能不后不先。彼之力有多大，我之意仍与其相合，彼增我亦增，彼减我亦减，累黍不差，不给彼有丝毫用力之余。彼在上无处使劲，在下无处得力，我趁势入之，接定彼劲，彼自能跌出不言而喻矣。
　　能粘得住人，然后能吸得住人，使之不能走脱。能吸得住人，然后能随意牵引得人进而使之落空。若要将物漂出，务要往下加以浮物之力，使其根自断，乃无生根立足之地，如江海浮舟则自然浮得起彼身。彼身既已浮起，然则随漂即出，极能轻松也。须切记：借力打人须断彼之根，彼之根未断，则力未借着而不能发。能断彼之根，打人才能省力而清脆，乃能使人心悦诚服。若要将彼跌空，须加以掀起之意，随引随化随蓄一气呵成．则自然能使彼如跌入深渊一般而落空，其劲全为我接定所掌握。彼身既已腾空而劲力全为我所借尽，然则一呼即出，远近多少，取之何样抛跌，顺势能及。此即所谓“借力打人”，仍是引进落空，四两拨千斤之妙也。
　　平日行功．一动势须问问是否有空松圆活之趣，精神能否支撑八面。能支撑八面，乃能八面转换。气须存养涵蓄不便
上浮，以直养而无害。气势须贯注于两膊，形于手指；周身须通畅饱满，节节贯串。太极即是周身；周身即是太极，无一寸不是如此．行气才能如九曲珠无微而不到。气如车轮，枢纽在腰。彼挨我何处，我气即行往何处，何处即分虚实。虚便是阳，实即是阴。阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，乃能以虚实制人。切记：须以己之虚去探彼劲之实，勿要用己之实而使彼不知己。因敌变化须走内劲而不可露形迹，劲由内换而使人莫测，彼只能挨我之虚，即挨皮毛，而得不到我之实，无从得力也，此即所谓“人不知我，我独知人”。以虚实制人，人为我制，而我不为人制，乃能一往无敌，斯是太极拳之妙也。
　　总而言之，引进落空、借力打人是以意使技，而非以力能成技也。周身须完整统一。动则俱动，动中须有静，动者才能不慌不乱，乃能依法行功；静则俱静，静中须有意存(即有预动之势)，静者才能达于劲断而意不断，乃能一触即发。开中寓合，则开者还能再开；合中寓开，则合者还能再合，所谓“如长江大海，滔滔不绝”也。虚实宜分清楚，虚实的变化全在内而不在外。在内者，劲换而不露痕迹，劲走而人莫知，乃能随接随转，由得机得势，及舍己从人；由舍己从人，及知己知彼；由知己知彼，及引进落空、借力打人。牵引在上，运化在胸，储蓄在腿．主宰在腰，蓄而后发。一身须具备五张弓，才能做到蓄劲如张弓，发劲如放箭。劲以曲蓄而有余，周身之劲在于整，发劲要专注一方，须认定准点，做到有的放矢。劲起于脚根，由脚而腿而腰，形于手指，须完整一气，不能有丝毫间隔断续。一举一动须达于无角无棱、无有凹凸、无有缺陷的要求。若能达此境界，不论向前向后，向左向右．乃能无懈可击。以意行气，以气运劲。意向往上升，气往下沉。动者，气转也。先在心，然后便能施于身。日久功深．盖吸则自然提得起，亦拿得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。吸，为合、为蓄、为收：呼，为开、为发、为放。只要依法求之，就能逐渐做到物来顺应，敏感自得。进者，便能达于“一羽不能加，蝇虫不能落”的境界。若到此境界，则无所谓内外，无所谓不对．一举动则无不恰合法度，形神皆忘。左重则左虚．右重则右杳，触之则旋转自如，无不得心应手。如响斯应，疾如电掣。“引进落空，借力打人”，则无不随心所欲矣。