一楼度娘，秦时~

楼主手速慢，大家见谅~

这集有不少台词是有些出处的，可见玄机的功力之深~ 楼主不自量力来开贴探究一番~大家一起讨论~ 先放截图，再是手打，然后是出处和解释~

第一句，

将欲败之，必姑辅之，将欲取之，必姑予之，这叫围师必阙~

出处： 《韩非子·说林上》：“《周书》曰：‘【将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑予之】。’君不如予之，以骄智伯。且君何释以天下图智氏，而独以吾国为智氏质乎？”

所谓【围师必阙】就是：孙武在《孙子兵法·军争篇》中列举的用兵打仗八条原则之一。其中的“阙”，通“缺口”的“缺”，“缺口”之意。有的版本中把“必阙”写作“遗缺”，意思是一样的，都是强调包围敌人时要虚留缺口。
目的是使敌人有突围的幻想。否则，被围之敌会拼命死守，达不到攻城略地的目的。使敌军指挥官在逃跑还是死战之间摇摆不定，同时也使得敌军士兵斗志涣散。虚留缺口并非放任不管，而是要在敌人逃跑的必经之地预设埋伏，或在重点在那个地方封打，使敌人在仓促逃跑过程中陷入埋伏圈中。

第二句：

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德~

出处：道德经第三十八章
【上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德】。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

翻译： 具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。
1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。
2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。
3、无德：无法体现真正的德。

整段的原文和翻译：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
[注释]
1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。
2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。
3、无德：无法体现真正的德。
4、上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。
5、下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。
6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。
7、薄：不足、衰薄。
8、首：开始、开端。
9、前识者：先知先觉者，有先见之明者。
10、华：虚华。
11、处其愿：立身敦厚、朴实。
12、薄：指礼之衰薄。

楼主效率太高

具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。

联系出卖道家的那个人说的上下句，就很清楚了~

所谓你们的师傅，应该是道家的掌门了~

第三句：

大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲~

出处：道德经第六十一章
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。【大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，】大国宜为下。

翻译：或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国。大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺从大国，两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让。
兼畜人：把人聚在一起加以养护。