论语全篇 学而篇第一
【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。
《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
【原文】 1·1
子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”
【注释】 (1)子：中国古代对於有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这裏所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典 籍。
(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学 习的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见於外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什麼。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。
(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指 有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的 解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什麼连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这裏的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高 兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这裏来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人 认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什麼呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什麼，别人就可以理解了，却给后人畱下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。
总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反 映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助於对第一章内容的深入了解。
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论语中孔子问子贡他和颜回相比如何，子贡很谦虚地说颜回闻一知十，而他仅能举一反三，然后孔子居然很没节操地欣然同意了，相比当时子贡心中也是一千万只草泥马呼啸而过吧。
于我，就更没得救了，看了前人这么多思路，也只勉强挤出自己的一点。所以，这段话或许可以这样理解：
我是认同应当联系起来而非断句似的理解的而我也确实提不出比之上文《齐鲁学刊》中更好的解释了。但是按它对于三句话的理解，里边的情感是呈递减的，也就是越来越消极。但这三句话本身其定调已经是积极的了，加之对于孔子的一般印象，不应该如此。不知道大家注意到两个“乐”的区别没有，从内心自己高兴到表露出来的喜出望外，这是一个递增的过程。所以，我接受学刊中对于三句话三个前半句的解释。
而我最终的理解是这样的： 自己的学说，要是被社会采用了(隐意是却不知道其中真义)，那固然很高兴；要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这裏来讨论问题，这才更令人高兴；要是社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，能做到这样，我大概就算得上是个君子了吧？
这或许是个从天下行之而不知之，到不行而知之，再到不知不行而己知不愠的递增，是一种从外而内的精神层次上的递增。因为过高的诉求求不得，所以只能利用好现有的条件进一步完善自我德行。这是我猜的孔子想法，若我异地处之而说出这样的话，我可以肯定这就是阿Q心理了。
做是解，则孔子说这句话时必定是仕途不顺之时，所以穷则独善其身地退而求其次地从治国平天下往修身方向发展了。具体情况我也未加考据，于此姑妄言之了。

1·3
子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。”
【注释】
(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。
(2)鲜：少的意思。
【译文】
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
【评析】
上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言， 心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
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我不知道大家对于儒家文化的印象是什么，但是我的第一感觉绝对不会是质朴。若用质朴形容墨家到还是很合宜，而儒家，各种礼仪规范，各种尊卑秩序，规矩这么大又怎能同质朴联系起来？
“儒家不过为学术之一家，士大夫用之，非民所能与。”这里涉及到儒家的一个定位，我以为是恰如其分的。儒家在平民中因其“孝悌”，“忠恕”等思想，加之官方推广，很是有市场。但说到底，这些不是平民用之，而且为之用。也是因为他们，士大夫才能让儒家文化用之有的。所以，这应该是一种统治阶级的术，哪里有质朴可言。
然而究质朴之义，质朴意为朴素淳朴，指的是性情民风为人等方面的自然。是内在的。这样说来其附带的规矩什么就不用考虑，而剖开这些，儒家弟子本质上就是读书人，或者是是文人。
所谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”的确当得质朴两字。只是当我们取法于这份质朴的时候该晓得自己所法为何，而非人云亦云地全盘接收。

有多久没来鸟？

【原文】
1·8
子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7) 则勿惮(8)改。”
【注释】
(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。
(2)重：庄重、自持。
(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。
(4)主忠信：以忠信为主。
(5)无：通毋，“不要”的 意思。
(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。
(7)过：过错、过失。
(8)惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧。
【译文】
孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同 与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
【评析】
本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相 当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。
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这里突然有了一些题外之感。中午时候翻看了一些东西，于是突生感慨。当别人更多的精力放在实事的情况下，我将心思全部投入读书明理究竟为的是那般？一个道理，别人从实践中得出了，而我也从书里悟出了，甚至我可以悟得更透彻，更精微。但是和现实之间隔着的天堑总是在我不经意间就抹去了这些我悟出的自以为知晓了的所谓道理，像空中阁楼，没有根基的东西最是扛不住时间的冲刷。有点好笑，我昨天写的东西里头还提到了自己因着读书之故于同辈间多持俯瞰之心。
心思乱七八糟的，午睡最终也没睡成。只能起来继续看书。而这也确实是能给人宁静的。或许，读书本来就不需要计较这么多了，这种宁静的享受既享受到了，也就够了吧。

原文】
1·9
曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。”
【注释】
(1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终 者丧尽其哀。
(2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。
【译文】
曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”
【评析】
孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重 视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。
儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观 现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。
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而今许多人都喜欢大谈特谈信仰，这是一个多么高大上的词汇啊。我以前看了篇文章，作者说他考据“信仰”一词根源，发现这其实是一个舶来词。于是联想到现在那些一副无信仰不足为人之辈，顿时秒懂了。
在我国古代，也有神仙天尊，佛陀菩萨之信。但他们那时的信是冀望这些九天之上的存在能护佑于几，是为几。他们虽置这些神圣于高位，但人格还是属于自我的。即使是最能劝人奉献的佛教也不能让我们这些淳朴的先人们把自我给布施出去。
这和外国的信仰是有根本上的不同的。外国对于上帝，真主等的信是将他们置于主宰的位置，这样人本身就成了他们牧养的禽兽，完全摒弃了身为人的荣耀，这种失去自我的信我是不敢苟同的。
国人之信，愈精微则愈见不同，令开道统为其信之至者。佛教虽为舶来，然本土化后，成佛做祖，亦是类似。在于外国，其狂信之徒则为奉献灵魂之辈，所谓至者，不过被同化而再无其人，实可悲乎！
至于今日，信仰被引申出了更多涵义。多指人对于某个精神存在的心灵寄托。在这点上，国人还是一如既往。所以就跳出来了不知凡几痛斥什么没有信仰的民族没有没来如何如何额，煞有其事。动辄拿西方诸国相较，好像中国现在的相对落后全由无信仰所致。枉费了他们大都都是中国特色社会主义道路建设的“坚定”拥虿，结果却是连自己根底的“中国特色”都忘了。所谓因地制宜，因人而异都做了虚言耶？
于是很多人针锋相对地指出中国非无信仰，只是国人对其定义却与外邦多有不同。如祖先之祭，苍天之祀，都代表了中国人的信仰。对于天地运行之理我，阴阳造化之密，国人就认为是“道”，人居其下是可以“制天命而用之”的。相比外邦的将其拟人化而为其主宰，不显得更有尊严麽？
行止迷茫处，多思来路。中华文明以其海纳百川之容自是容得下所谓信仰的，崇洋媚外大可不必。当下之困，非是文明式微，实乃传承文明之人不堪。而其不但不自我反思，反责文明之过时，此何人哉？
大哉，我少年中国，与天不老；壮哉，我中国少年，与国无疆！

【原文】
1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、 俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？”
【注释】
(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据 《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。
(4)邦：指当时割据的诸侯国家。
(5)抑：表示选择的文言连 词，有“还是”的意思。
(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。
(7)其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。
【译文】
子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这 样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
【评析】
本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。 “让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人 们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。
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【原文】
1·11
子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。”
【注释】
(1)其：他的，指儿子，不是指父亲。
(2)行：音ｘìｎｇ，指行为举止等。
(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。
(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。
【译文】
孔子说；“当他父亲在世 的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
【评析】
这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。 超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。”（《坟·我们现在怎样做父亲》）
在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之 道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。
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我原先以为注释对于“三年无改于父之道”中“三年”的解释就是三年。虽说“三”在古时的确多做虚指，但那时却是有着守孝三年的传统。因此对应话中“父没”正好就是这个时间。
道也就回到一般意义上去了，不单指积极的一部分。而这就构成了“愚孝”，虽然不为今所取，在古时也是很有市场的。根据鲁迅先生写的 《坟·我们现在怎样做父亲》应当也是在这个立意上写的，否则若“道”为合理内容，就当是一个继承的问题了。当然，当时乱世当下猛药，也可能是我做了曲解而鲁迅先生是知其愿意但为了更能达到引人反省，开启民智的缘故而故意如此错用。也不排除他发生错误的情况。
总之，所有理解因人而异，只要言之成理即可。至少在文本上是如此，至于其作用于社会的优劣，就全凭理解之人的境界了。

平安夜快乐！

圣诞节快乐！

羊年快乐，吉祥如意！

又到了恶补的时间喽～