丨狮子丶的个人资料

来本吧已经是第11个年头了。故人安康否？遥祝。

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《唯识三十论颂》手打略辨唯識相： 1. 由假說我法，有種種相轉。彼依識所變，此能變唯三： 2. 謂異熟、思量，及了別境識。廣辨唯識相：初阿賴耶識，異熟一切種。 3. 不可知執受，處了常與觸、作意受想思，相應謂捨受。 4. 是無覆無記，觸等亦如是，恆轉如瀑流，阿羅漢位捨。

《中论》手打中論觀因緣品第一（十六偈） 1. 不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。 2. 能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。 3. 諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。 4. 如諸法自性，不在於緣中，以無自性故，他性亦復無。 5. 因緣次第緣，緣緣增上緣，四緣生諸法，更無第五緣。 6. 果為從緣生，為從非緣生？是緣為有果，是緣為無果？ 7. 因是法生果，是法名為緣；若是果未生，何不名非緣？ 8. 果先於緣中，有無俱不可。先無為誰緣，先有何用緣。 9. 若果非有生，亦復非無生，亦非有無生，何得言有緣？ 10. 果若未生時，則不應有滅，滅法何能緣，故無次第緣。 11. 如諸佛所說，真實微妙法，於此無緣法，云何有緣緣？ 12. 諸法無自性，故無有有相；說有是事故，是事有不然。 13. 略廣因緣中，求果不可得，因緣中若無，云何從緣出？ 14. 若謂緣無果，而從緣中出；是果何不從，非緣中而出？ 15. 若果從緣生，是緣無自性，從無自性生，何得從緣生？ 16. 果不從緣生，不從非緣生，以果無有故，緣非緣亦無。

《周易》手打准备背几个重要的书。手打是为了加深记忆。

如何看待工业党？作者：知乎er,@飞奔的马达

戒杨超越打卡帖本人三十露头，上一回喜欢女明星还是在04年喜欢孙燕姿和Hebe,打从去年10月进坑以来，因为这个女人耽误了好多事。一天好几个小时，一个小时几十万上下，损失太大了。就拿今早来说，本来我起了个大早，三点半就起床工作了，一心要建设社会主义，结果到现在10点了就干了一个小时的活，6个半小时中间刷了4个小时杨超越，这样下去不行，不如我们把杨超越戒了，从今天开始每天打卡，不主动去看任何关于杨超越的视频和帖子，为期暂定2个月。如有违反，自罚三杯。以上。别太堕落！要做最努力的打工仔。超越虽好，不是我的我不要。

开个帖子打卡学习周易好几年一直说要学周易，本来设想的很简单，每天学一卦，不怎么费劲，结果一直也没坚持下来。这回再重新利下贴吧，每天发一卦，然后阅读完。就是当打卡了。

王海不继承主体超能说不过去我觉得非常牵强。文里说，因为赵明意死的时候敌人已经全消灭了，主超能就没传下去。这也算理由？

师大哪里有修电脑的地方买了个内存条，想自己升级一下电脑，结果后盖打不开，衰。想找个人帮忙开一下后盖。

文学院的同学帮忙告诉一下古代汉语课程的上课时间好吗

求推书最好是目前还在连载的，完本的也行。希望和本书风格相近

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今天这一章很违和啊第一，卢安为什么不贯彻以前的态度了，不是要坐看楼塌的吗？反正对方怎么折腾也威胁不到自己生命。第二，还有军方的人来救场，这么有利的条件不应该借势装怂吗？这一下子打两方的脸是怎么回事？卢安今天这么搞了以后也没有什么特别的好处啊，因为今天卢安表现出来的是七级而已，联邦里有几千个七级呢，今天的行动能让卢安跻身上层，但地位也有限

28次方是几级灵能啊我忘了，好心人提示一下

卢安在预言里打断无血的腿这个无血好歹也是个头领，怕不是经过千场任务的公爵，居然还被卢安说打断腿就打断腿。另外，两个战团中的核心T，被卢安用自制装备就拦下，到底是卢安制装备的水准太高，还是元一已经水到这种程度。

站在20+的尾巴上今天五四青年节。5月10号是我三十周岁生日。这是我20+的最后几天啦。说起来有一个事倒有点意思，今年我的阳历生日和阴历生日又在同一天重合了。

最新章节潘阳和谢晓两个名字搞混了好多次如题

赵明意、商衡是怎么回事这些不是留在滚筒世界的分意识么，为毛出现在主世界了

便宜转让英语资料…… 看下楼

记者调查怎么不查那个三千子呢那个什么三千子，两次代表山田信一领奖，分明与山田信一关系匪浅。我要是记者就从这里做突破口。然后一查，三千子是尽川神社的巫女，是专门培养来为尽川神社的主人服务的————那这山田信一的身份就呼之欲出了，必是尽川神社之主人。

给教主一点鼓励，觉得教主写日本好像还有点味道虽然不知道是不是正宗的日本味道，不过看起来好像蛮像的

看八字啦现学现卖，刚看了一本书，《子平真诠》。来几个小白鼠练练手。

山田信一化身名侦探柯南走到哪死到哪……

作者给了一个解释新章里说，卢安之所以对晓峰隐瞒，第一，因为看到演变没告诉晓峰自己的异能，所以觉得自己也不用告诉。 ——————卢安这是被元一坑的还不够多吗？空间凡是有所隐瞒的时候必定是为了空间自己的利益，这在卢安之前与元一的斗争里已经明确体现了，空间会为了自己的利益选择性地隐瞒信息。但空间自己获利都是建立在损害被投放者利益基础上的。卢安这次怎么就觉得对演变不用提防了？自觉地觉得“演变不告诉晓峰，演变肯定做的对，所以我也不用告诉”？卢安要是这么没脑子和警戒心我觉得前几次任务已经被元一坑死了。还是说作者天天写空间们卖萌，现在真的觉得空间们都是人畜无害的嘴脸了？第二，卢安看到晓峰自己已经有所顾虑，不想因为自己的超能影响到晓峰做出决断。这一点我觉得也是有趣，卢安现在不告诉晓峰，难道以后十年合作里就装作异能消失了？不告诉才是给自己两人的事业平白增加不确定的变数。

看到大家都喷今天两章我就放心了以前怂是因为不想下场，不能确定自己是不是要改变别人的生活。现在已经下场了，并且已经决定要改变世界了，还为此申请了外援。我们的理解怂本身不能算是一种生活态度，怂是为了爆发这才是一种生活态度。扮猪是为了吃老虎。如果你根本不想吃老虎，就想扮猪，只能说明那确实是一头真猪。龙潜在深渊里是为了将来飞龙在天，卢安已经向全世界展示了自己强大的爪牙，现在又要去扮猪，简直无法理解。想想看卢安自己就人可敌国了，论战斗力足以压平军队+n部，论声望南极偷天部愿尊他为王，要知道十二部里面一部就足以控欧洲，控北美。卢安+少将的组合，想改变世界，还用偷偷摸摸从山沟起家？可以说卢安+少将的组合完全可以以王道之势堂堂正正碾压世界，非要再装怂无法理解。卢安带着少将去南极称王，卢安有预演保住少将不死，正好偷天部前任的王也喜欢搞建设，这仨科技+建设狂人合作，点起科技树之后回来平推世界，岂不是很合理的路子？

有趣，七个主锚也投射过来了雯雯同时在两个位面对卵怦然心动

最近两天看《位面小蝴蝶》看迷了今上午看了四个小时，累的我眼……看到摇篮位面第三部曲了。让我又想学物理了……扔了十二年了好吗？我的人生意义在于认知，这话说的真棒。

要是他爹最近刚检查过孩子的学习那就好玩了一个月前我儿子的作文还烂的一堆错别字，现在你告诉我你成了作家了。说吧，你到底是谁，我儿子哪去了。

这本书最近的情节推动实在太干涩了每次更新两章都有三分之一是某位面的历史课，三分之一是旁白描述卢安的内心世界，剩下三分之一用来交代情节。有些情节都跟没有情节一样。邓大能由于某些原因回了玄鸟部。邓雯由于某些原因去了某市。汤宏康遇到了某些假情报，和谢彤兵分两路。别笑，这些不是剧情总结，这就是剧情描写。

帅的人已经起床，而懒人还在沉睡不在沉睡中死去，就在沉睡中灭亡

姬流要是够聪明，从自己和卢九重的两次偶遇就该推出某些东西了最起码可以感觉到卢安的偶遇很邪门，不是么

汤宏康准备去泡邓雯了，卢安还是注孤生在另外的时间线上汤宏康没有邓雯但有谢彤，而卢安依旧注孤生

轮回者们不知道李兵强、姬流对卢安的态度吗？按说像李兵强、姬流这种角色会受到轮回者的高度注意。而他们是对卢安高度重视的，以“神眷者”视之（尽管卢安现在的实力远不止神眷者）。那除非以本位面拍成的电影里，一直到最后李兵强、姬流都没有揭开卢安的实力，不然不应该轮回者对卢安一无所知。

到底是啥人把卢安拍成电影除了元一亲自出手拍电影还有谁

穿越阴阳两界、破王朝龙气封印、灭杀道君元神怎么觉得有点不大合理呢……力量提升这么多？

恭喜本书完本恭喜本书完本，尽管有点出乎意料……

转让一套王道论坛计算机考研辅导书一套四本，对应考研专业课408，定价200，我花了100买的，现在还全新，40块转让。

皇帝既然还没死，长城为什么认为皇帝驾崩？总感觉这是个bug

说一下我对“特洛伊之战”的想法说实话我是尴尬的，毕竟这本书和上一本不一样，上一本里的三国世界是小说世界里被制造出来的，但这本书里是作为同级别的世界出现的。本来看裴子云大杀四方，这是一篇穿越文。但现在居然出现了神话里的世界作为平行世界，意味着裴子云所在的世界也不过是南柯一梦，跟神话世界是一个等级的，一本书而已。

道君究竟是受世界所厌还是世界所钟情之前教主还写道君受世界所厌，祸及道门，天地灵气隐藏，道门只能以灵脉为依苦苦挣扎。现在又这么写:道君是这世界钟情的“主角”，使命是守护这世界，成了道君，世界会阻止离开，以免这世界出现损失。

道君究竟是一种自力修行的境界，还是他人敕封的皇帝如果能封道君，意味着皇帝比道君还高

皇帝和主角现在闹到这样，其实当初有机会避免当初裴子云干掉了谢成东和成元子之后，这个世界上已经没有人知道裴子云的修为具体如何了。在这个情况下，只要裴子云坚持藏拙，不再展示实力，别人会始终误认为他停留在了一层二层的境界，就不会如此忌惮。裴子云指挥大军的时候，其实作为主帅完全没必要非得亲自上阵，在后面指挥就行。非得亲自上阵、暴露了实力，是最后君臣闹翻的根本原因。书里写裴子云认为展示自己武功的强大可以震慑住朝廷让他们不敢起想法，但朝廷偏偏就是因为他的武功强大起了想法。另外裴子云暴露了自己修行一日千里的事实。这两点加起来导致朝廷决定必须绞杀他。

脑洞，封裴子云为官令其失去战斗力按教主的说法，道人不可为官，为官则龙气坏了道基。那现在皇帝就可以封裴子云为正一品嘛。反正皇帝封官，臣子又推辞不掉。

主角要登基成仙帝了可能性有不

裴子云已经不是钦差了，去前线也调不得兵马教主是不是忘了裴子云是解职回家的。要再让他打仗也只能先去京城受封为钦差，才可再去监军。现在这么写，去前线若还能调动兵马，只能说前线的将军都怕死，不得不听他号令了……

猜裴子云准备硬怼还是跑路现在家属都撤走了，实际上要是裴子云半路隐身跳船走脱，那是最简单的。大家一起去二千里外，皇帝跟潞王要战，就没啥事啦。不过教主的意思很明显是要硬怼了，不然也不会写裴子云再有一周要升到第七级。现在又拖了五天才走，等到了京城就可以大杀特杀了。那既然撕破脸皮，想必就要把皇帝搞死，让承顺郡王上位了。不过说实在的这么写真没啥意思。如果真这么大杀特杀，恰好印证了朝廷提前绞杀裴子云是合理的，因为道人真的来杀皇帝了（别管是什么原因），以后的朝廷皇帝永远不会再对道人有和平共处的可能，必须从根源做起绞杀一切可能晋入阴神之人。

没想到教主把承顺郡王拉出来了这一章写的不错。看起来比他哥强。

这一章出了几个大bug 这一章出了大bug，就是，前文说了道君肉体已毁，现在道君只相当于神灵，其实就是阳神，所以可以分割开来。那我们知道，前文当中从来没有说过阳神可以在阳世现形，这一章道君阳神居然在阳世活动了，宛如真人无异，这就是大bug。如果阳神可以在阳世活动，那对地仙来说就没有什么寿命限制了，肉体死了以后阳神还能在阳世活动，有什么区别？当然教主可以补漏洞，比如说道君已经突破了地仙，踏入真仙，阳神具有了在阳世活动的能力。但第一道君未必是真仙，据目前来看基本不可能是真仙，是真仙了还能被王朝干掉，真仙就没有意义了。第二如果说阳神已经强大到可以在阳世活动了，那道君自然可以分化出几个阳神分身留在阳世伪装成普通人，这样根本就不会被赶尽杀绝地镇压。再一个大bug就是朝廷居然和道君合作。就凭现在的皇帝、宰相、大臣，那点鸡鼠肚量，能和一个在历史上唯一的、杀的王朝血流滚滚的道君合作？就算道君说实话自己是阳神的一部分，可这种话朝廷肯定会视为示弱之计而拒信。对朝廷来说，道君和裴子云都是外敌，且道君是明确对龙气有敌意的，而裴子云是和皇帝有旧的，皇帝就这么容易地与铁定的仇敌——道君联合？下边那群庸臣就不出来反对了？不正是文人们参一本的时候？:“陛下，非我族类其心必异，道人不可合作，只有死的道君才是好道君，杀了裴子云无非也就是让道君得利，我们这次让裴子云进宫面圣来设计裴子云，下次再用什么计策对付道君？” 再一个是道君居然对裴子云有深仇大恨。说实在的第一我不知道这算是修的哪门子道，都说有恩报恩有仇报仇这是理所当然，但都修到道君了还无仇寻仇算怎么回事？第二两人到底有什么直接冲突，是资源不够用还是怎么滴？目前来看资源并没有这么紧缺。第三完全可以以其他方式和平解决矛盾，比如我提过的，裴子云可以在成就真仙之后离开此界（目前来说也是必然，有回家任务），之后道君可以继续当一把手。不是必须一死一活的格局之下，有谁会主动挑起你死我活的战争？

这种情节转变太生硬了教主为了推自己的私货，不惜强行改变人设。太子在这之前杀过一个人么？从一个唯唯诺诺、没有胆气、自己拿不出一个计划的人，毫无过渡地就成了一个现在就要对自己最大的恩人动手的人。

不知道教主要怎么写道君要是把道君出来的那一块写死了，倒是有好处，可以化作主角的资粮，估计是大补，一下子就直接八层钢铁之躯圆满了。不过这么写的话，一是难免有些俗套，二是道君还有一部分镇压着，后面再写还得再赶尽杀绝。第二种写法就是主角令道君称臣，不许和自己争位，等主角离开此世界后再把位传给他，相当于太子了。别忘了，主角接了回家任务，在这世界不会久。而且吃完了妖神也足够升到真仙了。

各位贴吧朋友国庆节好一年又一年，一节又一节。祝大家都能身心提高，生活满意。

天台判教阶位

对辩唯识圆觉宗对辨唯识圆觉宗　　　　　　——十一年春月作—— 　　或曰：依贤首五教分判，则唯识乃大乘分教，与三论同为大乘始教，属大乘权教摄；而圆觉则正为顿教，前绾终教，后通圆教，属一乘实教摄。又依圭峰三宗分判，则唯识仅为法相宗，进之乃为三论之破相宗，再进之乃为圆觉法性宗。教相宗体，如此迥然不同，今乃和会以为一宗，其乌乎可？　　辨曰：立名取义，判教分宗，意趣歧异，未应一割求齐。尝观天台之立藏通别圆四教，判三论为通别圆教，前摄藏教，后通别圆，而以通教为正；故今亦谓之大乘摄小宗，以其共般若犹为三乘之平等法也。判唯识则为别圆教，而以别教为正。——其判华严则圆兼别，而判唯识则别兼圆，虽无明文，其义必然。——独但大乘，不通于小，历别法相，不即于圆，故今亦属之大乘不共宗，以其与圆觉同为大乘之殊胜法也。然在贤首于始教有分始、空始之二，其诠次则分浅，空深，遂谓天台之别教，仅为分始教，即圭峰法相宗；天台之通教，乃为空始教，即圭峰破相宗。天台以通为浅，以别为深，先后之序，已适相翻；但天台之通、别，要唯贤首之始教耳。故天台之圆教兼终顿教。即圭峰法性宗，非贤首纯圆之圆教；顾天台亦讥贤首之圆教为兼别、圆，非天台纯圆之圆教。二家之徒裔各据一势以争胜，迄今未有以论决也。然以何意趣成此歧异乎？盖贤首之圆教本依唯识演增而相一贯，欲显华严特胜，正由相近而恐相合，故设空始教、终教、顿教、三重隔离之。而天台之圆教本依三论演增而相一贯，为显法华特胜，亦由相近而恐相合，故设别教一重以隔离之。今以淘融二乘法执入大乘之般若为无生法性宗，以大乘不共者为唯识圆觉宗。法华开示悟入佛之知见，佛知见即圆觉，融会三乘而归存一大乘，即是由般若入圆觉；华严是佛本自住之大乘，正为圆觉；菩萨悟唯识得一切智智，果即圆觉；故皆总统于唯识圆觉宗。如此分判，似较贤首五教及圭峰三宗为允当，遍诸教文，亦无违难。　　按梵士传大乘教之本宗，盖唯般若、瑜伽，般若为空宗、法性宗，瑜伽为有宗、法相宗。圭峰改名般若为破相宗，别依胜鬘、密严、楞伽、华严、法华、涅盘等，立为法性宗。夫如如不动为法性，而缘缘无尽为法相；圭峰所云法性，谓之法性固可，谓之法相亦无不可。且摩诃衍论以真如当体，以如来藏当相；谓圭峰所云法性是指真如言，毋宁谓其是指如来藏言。如来藏虽不遗体用，而于相义为显，犹之真如不遗相用，而于体义为显；故圭峰所云法性，不如谓之法相尤当也。究之法性、法相二名，义诠虽二，法实唯一。何者？性有体性之性，相用之性；相有形相之相，体用之相。相用之性乃是即相之性，故法华谓之实相，而涅盘谓之佛性，实无欠余。体用之相，乃是即性之相，故楞伽谓之识海，而华严谓之法界，亦无欠余。三论显性，侧重体性之性，唯以遮诠空一切法，殆同有主无宾，劣者未能入于具显相用之不空性，然固当名之为法性宗也。唯识彰相，深探体用之相，虽以表诠立一切法，未尝取貌弃神，悟者皆能证于全彰体用之如幻相，固可名之为法相宗，尤当与即相之性法华等，即性之相华严等，同名为中实宗也，乃圭峰于三论遗其法实，但名破相，于唯识似指其得假遗真，但彰形相，于相性之法华等及性相之华严等，又遗法相，单言法性而不彰性相不二之中实，似乎皆有未当！今将法义图示如下：　　　　　　由此观贤首五教之大乘四教，亦可见为并入大乘妙觉海之四门，而决非如贤首家所排列为由浅进深之四阶级也。先以图示，后为说明：　　　　　　　　　般若宗以远离荡除一切法相，皆毕竟空而显性真，若性显即唯性亡相，则通禅宗，故黄梅、曹溪皆宏扬般若。若融一切法相皆等同于法性，则通天台，故天台教观乃依智度中论流出也。瑜伽宗先分别离析一切法相皆唯识变而显性真，次性显则唯性亡相，同于禅宗，故少室传楞伽以印心也。终乃即性起相而同华严。此其序次，阅天亲三十颂甚明。天台宗法华等经宏融相同性之教，一根一尘皆是法界，一色一心无非中道，然圆教妙觉佛坐虚空座身同虚空，则又唯性亡相。贤首宗华严等经宏即性起相之教，珠网交罗，芥瓶炳现，无际无尽，无障无碍，然亦统唯一真法界，融相同性。由此四门，同入密严。但以无生法性乃根本智境，是大涅盘果。唯识圆觉乃后得智境，是大菩提果。一可摄小，一独在大，故复分为二宗。　　或谓古师尝立十别以拣异于所云之法性宗及法相宗：一、一乘三乘别，二、一性五性别，三、唯心真妄别，四、真如随缘凝然别，五、三性空有即离别，六、生佛不增不减别，七、二谛空有即离别，八、四相一时前后别，九、能所断证即离别，十、佛身有为无为别。此若未能一一论决，则唯识圆觉犹不得为一宗也。辨曰：若依楞伽、密严、华严，统为唯识宗本之经，则彼所引以成立圆觉宗之义据者，原即唯识宗之义据，所宗既同，复何须辨！但此师意中之唯识宗，专属在深密经及成唯识论——或专属护法师言及窥基师言；故复逐条一疏解之。　　一、谓法相之深密等经以三乘为实，一乘为权；法性之法华等经以三乘为权，一乘为实，故一乘三乘别。辨曰：约佛意则一乘为实，五乘为权，以一雨一地故；约生机则三乘为权，以三草二木故。一乘为实，说为一乘则权，因机起说，别被不定机故。——虽亦兼通余机，专为则在于是。五乘为权，说为五乘则实，通被一切机故。又约融相同性门，则五乘权一乘实，即性起相门，则一乘权五乘实。故华严之无小唯大，异于法华摄小归大，以显佛乘最上乘之殊胜大乘。又华严或有国士说一乘，或二或三或四五，如是乃至无有量，异于法华废多存一，以显一乘无量乘之普容大乘。深密独为第三时无上无容之中道了义，是显殊胜大乘。又云普为发趣一切乘者，是显普容大乘。故深密与华严同，而与法华涅盘异。然不足以别彼宗所云之法相与法性也，以法华、华严同是彼宗所云之法性宗故。余义别见对辨大乘一乘。　　二、谓法相则说佛性三无二有而有五性差别是实，皆有佛性是权；法性则说一切众生皆有佛性是实，而说五性差别是权，故一性五性别。辨曰：佛性是如来藏异名，如来藏通摄真如及无漏智种，约融相归性门指真如为佛性，故说皆有佛性；约即性辨相门指智种为佛性，故说五性差别。依第二门又有现实、展转二门：约现实如是门，以十方三世不离刹那心故，则始终决定有五性差别，佛性三无二有。约展转增上门，以唯为一大事、佛种从缘起故，则先后不决定五性差别，佛性可能皆有。然二二门皆不足为法性法相之别，以在彼宗同是法性宗故。　　三，谓法相宗说八识从惑业生，一期报尽，便归坏灭，以其识种，引起后识，依生灭识种建立生死因及涅盘因；法性宗立八识通如来藏，但是真如随缘成立，故法相之唯心但妄，法性之唯心通真妄。辨曰：既为涅盘因，则已通如来藏矣。况成唯识论之说第八识，与起信论之说阿黎耶识，一为从浅达深，一为由深到浅之不同耳。故成唯识论第三云：‘然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名’：谓或名心，或名阿陀那，或名所知依，或名种子识等，此等诸名，通一切位——此即通如来藏，以无漏智种是如来藏故。或名阿赖耶，无学及不退菩萨位舍；或名异熟识，舍入如来地，此二可唯妄。或名无垢识，唯如来地得，此一则唯真。偈云：‘如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应’。且同卷释“及涅盘证得”句，谓能所断证皆依此识，则此识通为真妄之依，明矣。况第九又明真如即唯识实性，何得但取其局而不观其通乎？　　四、谓法相宗立真如常恒不变，不许随缘；法性宗说真如具不变随缘义，故真如随缘凝然别。辨曰：不然。真如即唯识之实性，不离唯识有故随缘，一切法常如其性故不变；若定执真如有能熏所熏，则反失不变义而仅随缘义矣。故唯识真如具随缘不变，而彼宗真如但随缘耳！　　五、谓法相宗依他是有，非即真空，经说空义，但约所执；法性宗则依他无性，即是圆成，故三性空有即离别。辨曰：唯识三十颂云：‘由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有；依他起自性，分别缘所生；圆成实于彼，常远离前性。故此与依他，非异非不异；如无常等性，非不见此彼’。案此颂显依他幻有，虽有而无遍计执所执之实有性故空，虽空而有分别缘所生之幻有相故有。于有依他起法若远离遍计所执性，即圆成实，故曰：“圆成实于彼，常远离前性”。此非依他无性即是圆成之义是何？故此语但欺未见成唯识论之人耳。　　六、谓法相宗说一分众生定不成佛，名生界不减；法性宗以一理齐平，故说生界佛界不增不减，故生佛不增不减别。辨曰：约融相归性门，则一理齐平而生佛不增不减；约即性辨相门，则五性常别，而生佛不增不减。非辨于相，尚无生佛，说何不增不减？非归于性，既执生佛，难免见增见减！故须二门以成其义，全则双是，遍则两非。然相彻性里而彻性相表，表里周圆，何德何失？夫生佛皆唯识，而识性即真如，于一切法常如其性，宁不一理齐平也哉？　　七、谓法相宗真俗二谛迢然不同；法性宗第一义空该通真妄，故虽空不断，虽有不常，故二谛空有即离别。辨曰：遍计俗有真空，依他真空俗有，圆成真有俗空。有亦该通真妄，空亦该通真妄；俗有空故不常，真空有故不断，不坏、不杂，无障无碍。法相如是，未应执取其一而攻其一。　　八、谓法相宗因灭非常，果生非断，同时四相，灭表后无；法性宗则四相同时体性即灭，故灭与生而得同时；故四相一时先后别。辨曰：约**实，故曰同时四相；约义释名、则云灭表后无。执名迷实，何至如此！且显扬论及唯识述记等，明缘生法体性即灭，其文非一，何不稍窥？　　九、谓法相宗根本、后得，缘境断惑，义说双观，决定别照；以有为智，证无为理，义说不异，而实非一。法性宗则照惑无本即是智体，照体无自即是证如，故能所断证即离别。辨曰：所断能断，能证所证，惑智智如，两种能所，不即说离，不离说即；说离以审名实，说即以彰德能，不即不离，何乖何诤？　　十、谓法相宗既世出世智依生灭识种，故四智心品为相所迁，佛果报身有为无漏，以生法必灭一向记故；法性宗既世出世智依如来藏，始觉同本，则有为无为非一非异，故佛化身即常即法，不堕诸数，况于报体？即体之智，非相所迁，故佛身有为无为别。辨曰：既云有为无为非一非异，约非一义以辨其异，报化异法，故唯有为；约非异义以彰其一，化报即法，故亦无为，何须自为矛盾！若归融相所同之性，固如彼所云之法性；然辨即性所起之相，必如彼所云之法相。　　此在古师设此为拣，已无当矣！后师依之衍为八重对拣，每重五义，从初对拣性相至八对拣同别，更属缴绕无已！故今一切断之，统立一唯识圆觉宗。（见海刊三卷五期）

太虚大师对大乘的判摄

傅新毅:佛法是一种本体论吗？摘要　　“本体论”远非是佛学研究的一个自明可靠的诠释构架，在相关语境中对其边界的重新厘定由此具有奠基性的意义。通过语言学与哲学的比较分析，笔者的结论是，一、佛教的基本精神不是本体论——无论是西学意义上的本体论，还是体用论意义上的本体论，而是敞明空相应缘起的缘起论；二、体用论是中国化佛教的主体构架之一，它的根源不在于佛教，而是经魏晋玄学之改造后的老子道论；三、佛教同样也面临现代性的问题，这就需要解构体用论构架的绝对一元性，在空相应缘起的语境中重新激活其多元、开放的态势。　　关键词：本体论体用论如藏界基础主义

现在每次看到“瞎道人”三个字就觉得别扭以前瞎道人跟谢成东说，他的命运已经和谢成东绑在一起，谢成东又和中央仙脉的那个小伙绑在一起，只要小伙死了谢成东就得死，谢死了瞎道人也得死。按教主书里的规矩，谢成东死了之后，早已该天道发现他的罪孽了，论起来瞎道人早该一并清算了。瞎道人当年用的铁锚就是妖神的本命法宝，可以说从多年前就被妖神渗透了，到现在要是还没死透只能显得这妖神太无能了……

最新一章有点疑问最新一章有点疑问，表妹是怎么预判到叶清玄的飞升路线和时间刚好赶到的……此其一再就是表妹都能跨越过来支援，红之王青之王怎么就不过来补刀呢，这两位都想叶子死而且已经在关注战斗了

前世的异界入侵是怎么搞的前世的异界入侵是怎么搞的

菩萨修习空定与小乘修习空定的差别 [0907a12] 佛告善现：「若诸菩萨行深般若波罗蜜多，观诸色、受、想、行、识空，作此观时不令心乱，若心不乱则如实见法，虽如实见法而不作证。」 [0907a15] 具寿善现复白佛言：「云何菩萨虽见空法而不作证？」 [0907a16] 佛告善现：「是诸菩萨观法空时，先作是念：『我应观法诸相皆空，而于其中不应作证。我为学故观诸法空，不为证故观诸法空，今是学时非为证时。』是诸菩萨未入定位，摄心于境非入定时。菩萨尔时虽不退失菩提分法而不尽漏。所以者何？是诸菩萨成就广大智慧善根，能自审思：『我于空法，今时应学不应作证。我应摄受甚深般若波罗蜜多，观诸法空圆满一切菩提分法，不应今时证于实际，堕二乘地不得菩提。』 …… 诸菩萨众亦复如是，愍生死苦诸有情类，系念安住慈、悲、喜、舍，摄受般若波罗蜜多殊胜善根，方便善巧，如佛所许，持诸功德回向无上正等菩提，虽具修空而不作证，深心愍念一切有情，缘诸有情欲施安乐。是诸菩萨超烦恼品，亦超魔品及二乘地，虽住空定而不尽漏，虽善习空而不作证。尔时，菩萨住空定中，虽于相不执而不证无相。 ——《大般若经》卷563