和歌和歌的形式原有长歌、短歌、旋头歌等多种形式。此后,仅有短歌渐成优势。和歌的变迁 　　所谓和歌是指从日本古代流传下来的长歌、短歌、旋头歌、片歌等不同形式的诗歌的总称。在奈良时代也被称作“倭歌”，意与“汉诗”相对。　　然而狭义上和歌指的就是以“5 7 5 7 7”这31音为形式的短歌。现在，说到和歌一般指的都是短歌。1、 短歌的成立和歌体　　古代的歌谣是伴着音乐手舞足蹈时唱的，所以一开始并没有固定的形式，后来慢慢地出现了以5音和7音为单位的固定形式的歌体。片歌（5 7 7）最简单的形式旋头歌（5 7 7/5 7 7）片歌重复两遍四句体歌（5 7/5 7）重复5 7两句，多见于《古事记》和《日本书记》中长歌（5 7/5 7……5 7/7）把5 7重复三回以上，最后加上一组7音短歌（5 7 5 7 7）旋头歌减一7音，四句体歌加一7音两说佛足石歌（5 7 5 7 7/7）短歌加一7音，奈良的药师寺的佛足石歌很有名 

歌体论和歌的形体大概有六种，汉诗也像这样般有六种形体，这六种的第一种就像所附之歌一般，献给仁德天皇的歌。在难波津盛开的梅花啊，即使春天已经来到，梅花仍然持续开放着。

第二种和歌形式为可数之歌。深恋着美丽的花朵，对于我是永不厌倦的，甚至连什么时候生病了都不知道。「所谓可数之歌，就是完全不用譬喻，直接咏出实景,而第五种直述真实事物之歌正与此种歌相对应。」 第三种和歌形式为拟歌如果你把我放在家中而离开我的话，那我对你的思念将如旅行般，如消失般成为持续的感叹。「这就是拟想成事物，而咏出这种形式的的歌」

第四种和歌形式为譬喻歌我对你的思慕之心，多少数目也不足以形容，就如荒矶的海边的砂子般。。。。就如这样的歌，譬喻歌的意思是，将思念寄托于种种草木，鸟兽上而述说所怀，最初就像直述歌一般，只是形体稍微改变了.

第五种和歌形式为直叙歌如果真的有没有谎言于虚伪的世界的话，哪种人说的话才是令人愉快的呢？就如这种歌一般，所谓直叙歌，就是希望改善现世的歌，就如这个例歌的内容，一点也没有转折，也就是正直的愿望，虽然是要求但也应该说的！在强风稍息时，百花飘散，在那沧翠的山林里。。欣赏到了樱花。

万叶集》　　日本现存最古老的歌集，为大伴家持于8世纪后半叶（771年以后）收集整理编辑而成。分20卷共收录长歌、短歌、旋头歌等约4500首。作者从天皇到庶民，地域涉及以大和地方为中心的全国各地。其中一大特色是收录了很多东歌、防人歌等东国民众的歌谣。和歌从内容上的分类叫做“部立”。《万叶集》中有三种：相闻：以歌颂爱情的诗歌为中心，也包括父子、兄弟、友人之间的赠答歌挽歌：追悼逝者的歌杂歌：相闻、挽歌以外的歌。其中多为描写天皇行幸、出游、设宴的歌　　《万叶集》中的很多作品都轻松愉快的描写了当时人们的生活。松尾芭蕉诗意画

《古今和歌集》（简称《古今集》）　　《万叶集》以后到平安时代初期（9世纪前期）的一个多世纪里，由于对中国文化的输入和模仿，汉诗、汉文的创作异常繁盛，而和歌的创作则走入低谷。10世纪初期宫廷中掀起和歌复兴运动，在醍醐天皇的敕命下，《古今和歌集》终于被编辑成了。（撰者：纪友则、纪贯之、凡河内躬恒、壬生忠岑）20卷收录和歌1100余首。成为最早的敕选和歌集。　　《古今集》的部立有：春、夏、秋、冬、贺、离别、羁旅、物名、恋、哀伤、杂、杂体、大歌所御歌等13种。这种部立组成成为后世敕选和歌集的典范。

新古今和歌集》（简称《新古今集》）　　《古今集》以后到15世纪的室町时代，一共编纂成21部敕选和歌集。收录歌数虽然不定，但每部都是20卷。这一时期被称为《私家集》的个人歌集也被大量编纂。然而在这些歌集中可以与《古今集》并称的只有《新古今集》。镰仓时代初期（1201年）后鸟羽院命令撰歌。（撰者：源通具、藤原有家、藤原定家、藤原家隆、藤原雅经、寂莲法师）1205年，举行了《新古今集》编纂完成祝贺宴会。《新古今集》的编纂工作基本完成。这以后，后鸟羽院又对《新古今集》进行了增减、删改，最终收录1981首。　　《新古今集》是日本古代和歌艺术成就的最高代表，是在中世艺术界流行的“幽玄”理念的源泉。在日本艺术史上占有极为重要的地位。

柿本人麻吕柿本人麻吕 柿本人麻吕(约662-约706) 日本万叶时代初期诗人, 是一位才气横溢、热情奔放、具有浪漫情调的诗人。歌人柿本人麻吕擅长长歌,格调雄伟、气势豪迈;静观自然,把自已沉浸在自然中。柿本人麻吕的长歌雄浑有力,蔚为壮观,固定了万叶长歌的基本格律。柿本人麻吕在日本文学史上占有重要地位,甚至被尊 称为“歌圣”,并为他建立“人麻吕神社”加以供奉.

山边赤人江户时代的诗人山边赤人写过这样一首诗来赞颂富士山: 穿过田子湾,富士映眼帘。 雄姿耸云立,雪罩高峰巅。在<古今和歌集序 >里这样写到山边赤人:有山边赤人者。和歌仙也。绵绵不绝。及彼时变浇漓。浮词云兴。艳流泉涌。其实皆落。其华孤荣。以此为花鸟之使。所咏之歌也是不可思议般的优美，要说人磨在赤人之上也很难.要说赤人在人磨之下也很难.山边赤人和歌例:奈良天皇的御歌：立田川上，飘散着美丽的红叶，若不经意渡之，则如将这美丽的锦绸切开一般吧！

在两位歌圣以外，仍有许多和歌优秀的人名垂千古，广为代代所知，和歌之作也从未间断，而将以往的和歌集合而成的，称为万叶集 而如今，知晓古今且了解和歌本质的人，仅仅一两人，且这些人们也互有得意与不得意之处。从奈良天皇的御代至今，已经百年余，天皇也换了十代，知晓古今且了解和歌本质而优秀的人实在不多，在这里列举几位，而因评论官位显高的人显得轻率，所以不以列举。

在原业平在原业平的歌，难以用词汇来表示，犹如已凋之花，虽失去色彩，但香味犹存(一)明月与春天仍如往常般，我一人虽也如往常般，今年也没有爱恋的对象(二)盖不愿观赏那明月，因明月也尘土堆积而显得愈为苍老(三)与女同寝时从美梦中醒来，因睡意仍浓，于是再度睡去文屋康秀康秀之歌，虽显灵巧，但其歌之姿却不见相应之处，犹如贫贱的商人穿着华丽质料的衣服般(一)风吹而草木四方皆枯，乃因此山风称岚也！(二)山严草木杂生，云彩相立，唯只光辉过往不再，今乃帝之御崩喜撰法师住在宇治山的喜撰法师的歌，表现微妙，但首尾却不明确，犹如望着秋日的明月，心里却挂念着早朝之云彩(一)吾住之庵乃帝京之东南，忧怀世事而隐此山里，世人称宇治之山

小野小町小野小町乃是往昔衣通姬之流，其歌之情感表现不强，犹如病中之美好之女子般，大概正因为是她的歌，所以表现不强烈吧！9一)思慕恋人而眠之，盖梦中乃见到其身影乎，若知此乃一梦，反愿梦不醒。。(二)世事变化而不见其本色者，乃被称人情之花也。。就这样忧伤着自身而渡过光阴，若有水来引诱我的话，无论是哪里我都将跟随(三)衣通姬之歌：今宵我夫将来访，着蜘蛛之装而迎之，必定很显眼吧！大伴黑主 大伴黑主的歌，其姿态非凡，犹如背负着薪柴的山人，在美丽之花下歇息一般(一)想起当初爱恋你之时，悲伤哭泣着步于庭中，不知你是否还记得？(二)来吧，去看看所谓的镜山吧！长久住在此地的我虽已变的年老

就如这次编撰般，无论多久都不将灭绝，因集合了大量的和歌，从此就如明日香川之渊变成水流湍急之濑般，在变化中见不到怨恨之言，反而如小石成长成大磬石般，只有广为流传的喜悦吧！此外我们解释的用词实在是不尽优美，却侘叹虚名流传后世，同样生活起居，同样有起有伏，我们也与常人一般生活在世上，庆贺遇到撰集的时机反而是次要的。以往的歌圣柿本人磨虽以去世，但编撰之歌集仍流传之今，在这之后，即使是时势变迁，伤心喜悦之事交相纵横，只要此歌以文字写下，收录于撰集之中，将不再失传，永远也不会灭绝而永远流传。若此以文字写下之撰集长久流传，认识和歌本质的人，与研究撰集之种种的人，将会如仰望天空明月般。

在翻译古今集的时候实在是碰到许多的困难，这些困难往往是中文与日文文法上的不同，词汇上表现的差异甚或民族文化的差异，常常日文之古今集所想要表现之一种情境或心境，甚难以中文来加以表现之，最后只好含糊带过或是用纯粹的现代语来加以解释，也是这次翻译的重大缺失之一。日本文学史上最具规模的勒撰和歌集－古今和歌集。对于日本古典文化之爱好者来说是多么地宝贵。

吉田兼好 （1283-1350） 南北朝时期日本歌人。 吉田兼好又称兼好法师，他剑通儒、佛、老庄之学，是有名的歌人。随笔集《徒然草》的书名,按日语的字义讲，是“无聊赖”的意思。这部随笔集也是由互不连属的、长短不一的散文组成。全书共分243段，由杂感、评论、小故事，也有一些属于记录或考证性质的作品，涉及当时社会的各个阶层以及公卿、贵族、武士、僧侣、樵夫、赌徒等人物。作者对当时日趋灭亡的贵族命运投以批判的目光，认为这是顺乎“变化之理”。作者还写了许多带有寓意性质的小故事。由于这部作品内容丰富，语言简练刚劲，描写生动准确，长期被认为是日本随笔文学中的佳作，与清少纳言的《枕草子》并称为日本随笔文学中的“双璧”。

鸭长明 （1155-1216） 平安末期日本歌人。 生于神官之家，以歌人知名50岁时因失意出家。他的一生正直源平动乱的时代，经历了平氏一族的灭亡和古代天皇制的衰落，在他的随笔集《方丈记》中流露出对时代变幻无常的感慨。作品大体分为两部分，前一部分作者从感慨世事多艰出发，记述了平氏统治时期的天灾、人事之变，后一部分记述了作者的家系、出家隐居后的清贫生活。《方丈记》的文体是和汉混淆体，文笔生动。

楼主是日本人的子孙吧！

很明显，当然是

很抱歉了，本人是坚持不认同日本人的，所以了我更是不能认同日本文化这点立场还是要有，就不管你喜不喜欢了