《捍卫中医》一书里的一些问题（黄佶）　　今天在读《捍卫中医》一书，（傅景华著，中国协和医科大学出版社，2007年），发现一些问题，现在拿出来讨论。　　该书给我的感觉是太虚幻，看了三分之一，还没有看明白作者要捍卫的东西究竟是什么。　　我思考了一下，觉得原因在于中国文化对概念的界定太模糊，往往范围很大，同一个汉字，含义很多，具体是什么，则要靠读者自己“悟”，“悟”的结果往往会因人而异，于是理解就不同，这阻碍了中国文化的传承和发展。　　例如关于“神”的阐述：　　自然之神不是神话中的鬼神，也不是宗教信仰中的人格神，而是自然过程中的主导方式。空间的运变，宇宙的自旋，造化的动机，万物的生成……皆谓之神。神是神明，而不是神秘。（p41）　　为什么不把“宇宙自旋的主导方式”称为“宇宙自旋神”，“造化动机的主导方式”称为“造化神”，“万物生成的主导方式”称为“万物神”（当然，即使这样，“神”所承载的含义仍然太多了，例如“神明”、“神秘”、“鬼神”、“人格神”）。　　所以中国文化要发展，就必须细化，必须对各个概念作出明确的定义。否则于丹把“唯小人与女人难养也”中的“小人”理解成“小孩子”之类的笑话将越来越多。　　书中有的地方不提供证据，例如：　　有形之物都在旋转，无形之场更在旋转。生命场与生命空间在旋转。人们看不前者，当然更看不到后者。（p37）　　什么是“生命场”与“生命空间”？定义是什么？存在的证据是什么？在旋转的证据是什么？即使不能直接看到、测量到，那么间接的证据是什么？光子的存在有间接的证据，经络的存在也有间接的证据。那么“生命场与生命空间”的呢？　　建立理论不能随口说，宏大华丽却空洞无物，是没有价值的。　　有的地方自相矛盾。例如：　　“表里”则反映表里、出入、上下、升降、开合、聚散等正邪相干的趋势，而非指疾病的实体“部位”。（p25）　　但翻过一页，却说：　　……，宜因势利导，引邪外出。邪在表者，汗而发之；邪在里者，攻而逐之；浊气在上者涌之，浊气在下者泄之……（p26）　　这时“表里”又成了具体的“实体部位”。而“攻而逐之”，又是把“邪”攻到哪里去？攻到“表”，使其“汗而发之”？或攻到上使其“涌之”（呕吐或吐痰？），或攻到下使其“泄之”？　　有的地方则明显地不符合常识。例如：　　空不是什么都没有，而是无限的自在。例如，两块钢板之间形成所谓真空，任何力量不能使其分开。（p33）　　实际上只要简单的拉力就能够使其分开，当然拉力要大于钢板所受到的大气压力。或者干脆把钢板周围也抽真空了，钢板将自行分开。　　书中虽然使用了大量现代科学的知识和信息，但是在一些地方则明显违背了这些科学的内容。例如：　　刚刚触及生物大分子层次的人体科学尚不能深入原子、中子、电子、光子等微观生命物质，也不能包括场、能量、信息等生命世界。（p39）　　“原子、中子、电子、光子”都能够算“生命物质”吗？“生物”指的是能够自己繁殖、能够把周围的物质转变自身组成部分的独立系统，“原子、中子、电子、光子”有这样的功能吗？　　当然，说原子、中子、电子、光子是“组成生命物质的基本材料”或“组成生物的基本材料”，则是大体准确的（因为光子是不是组成材料目前没有看到证据）。　　虽然我赞成保护和发展中医，但是看到支持者的著作中有问题，我认为仍然应该指出。这才是科学的态度。希望某些西粉、方粉向我学习。也希望支持中医的人不要死辩，这样大家都累。　　当然，我上述的理解或批评也可能有错，欢迎大家指教。（2008年2月23日）