新近得书一本，名曰《论语》，名气很大，儒家经典中的经典。可惜我自称儒家子弟，居然从未从头读到尾过，想来太过浮躁。故立誓认真读完，其中每有所悟所感，随手记下，遂成此篇。　　　　《学而篇》第一　　本篇共十六章。有人讲主要讲“务本”的道理，我看也未必如此。古人为《论语》分篇，实不知以何为据？不过这是末节，不必理会，只管一条一条看过去就成。融会则能贯通，何必于不要紧的地方纠缠呢？　　开篇第一章，就是大家耳熟能详的“学而时习之”。这一段话八面玲珑，就算是打倒孔老二的人，也不会在这里找毛病。不过，我对这第一章心里就不舒服，真是怀疑我这个“儒家子弟”是不是太冒牌，要是有认证考试，我一定能不过。“人不知而不愠，不亦君子乎！”这就是说，别人不了解我，如果我“愠”了，我就不是君子了。第一句话就把我从“君子”行列中剔出来，心里当然不爽。　　可是实事求是的讲，别人如果不了解我，我如果不“愠”的话，绝对不会因为我是“君子”，一定是因为我根本就看不起那个人，所以他了不了解我才不在乎。如果我重视那个人的话，他不了解我，我一定多多少少有点“愠”的。不过，这里不要解做“怨恨”，而要解做“恼怒”。怨恨我是不会有的。：）　　不过转念一想，这里应当是儒家对其弟子的要求吧。所谓“学而时习之”，“有朋自远方来”，都要有“乐”的态度。那“人不知”，就是要有“不愠”的态度了。古人所说，要先信后学。我是相反的态度，主张先学后信。所以，“学而时习之”，“有朋自远方来”，我高兴就是高兴，不高兴也不会装得高兴。有些书，我就愿意学而时习之，有些书，我是被逼而学，时习之尚且不能，如何可以高兴得起来？这是强人所难呀。　　想像孔老二和他学生说这些话的神态。发现，此人真大骗子也。所谓循循善诱，其实就是很会骗人的意思。第一段话，就显得很“温良”。爱学习，好客重友谊，还很豁达。这不就是君子形象吗？可这样一理解，我倒有点希望了。那就继续往下读吧。 　　《学而篇》第一的第二章，讲的是“孝悌”。君子务本，“孝悌”就是“仁之本”。这是子有说的。　　如果单说“孝悌”，孔子说不定会表扬我。可我明明看到，在“孝悌”的背后，讲的却是“秩序”。君子务本，目的是什么呢？是“本立而道生”。强调“孝悌”，是因为子有认为，凡“孝悌”者，“而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好做乱者，未之有也。”这就是很明显的要以“孝悌”做为“秩序”的基础。　　虽然这逻辑未免荒谬。难道犯上做乱者，都是不“孝悌”之人？中国传统哲学对逻辑推论往往不重视。这一点影响中国文化性格至今。《论语》可以说是一个典型。“孝悌”与“犯上做乱”二者，究竟有无逻辑上的关联，这个姑且不论。但我知道，此事若由西哲来说，为证明“孝悌”者就不“犯上做乱”，必然有一篇大文章。东西方的文化性格差异，在此突露无疑。难怪中国没有现代科学，也是情有可原。　　在《论语》中，“仁”字凡一百零九见。这里是第一次出现。“孝弟也者，其为仁之本与。”也就是说，儒家的“仁”，有“孝悌”的含义，并且是一个根本的因子。　　可惜的是，后世的儒家片面的强调了“孝悌”做为一种秩序的基础的存在。使得这个根本的因子因为夸大而有了负面作用。并屡为后人所诟病。　　“吾日三省吾身”是让我很有亲近感的一段话。曾国藩就是最喜欢“吾日三省吾身”了，可能是受此影响，我小时候，师长们也常常对我说这句话，告诉我要怎么样修身。　　所谓“三省”的内容是：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”也就是说，希望自己做到忠人之事，讲究信用，学而时习之。这不由得让我想起小时的“三省吾身”的内容，那时师长要我们“三省”的是：作业是否做完？对长辈是否尊敬？对小朋友是否友爱？如今想起，不禁莞尔。　　我相信既便是最激烈的批评“孔家店”的人士，也不会反对这一章。这讲的是一种美德。大部分人都喜欢打着道德的招牌嘛。儒家要求其弟子如此严格的对待自己，实在应当让某些人士反省一下自己了。不过他们不是儒家弟子，不必“三省吾身”，那也是无可奈何的事情。　　儒家讲究以“恕”道待人。所以曾子和我一定会有观念上的分歧。因为在我看来，为某些人谋，那一定不能忠；与某些朋友交，那也没办法讲“信用”。所谓“某些人”，那是“良禽择木而栖”的意思；所谓“某些朋友”，是指“郦生卖友”那样的情况。儒家认为，交友，选择君主，都必须慎重，但只要选定了，就要“忠信”。但我却没有太多的知人之能，如果有时选错了，要我将错就错，我就做不到。　　我们的先人远比我们讲信用。“郦生卖友”在今天一定会被吹成“大义灭亲”，在当时却为朝野清议所不容。做为一个对马基雅维里充满敬意的人，我的观点倒也不奇怪。　　这个“三省吾身”，还是留给我们自己的良心去想吧。