你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。【歌罗西书 2:21~23】

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我想讨论的是这小学二字，所指的是什么呢？ 以下再分享一些关于小学的经文后再作讨论

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谁能领会这些经文的精义？ 我领会到这所谓的小学既指旧约的律法，是否有误？

【赛 56:1】 耶和华如此说：“你们当守公平、行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现。
【赛 56:2】 谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。”
【赛 56:3】 与耶和华联合的外邦人不要说：“耶和华必定将我从他民中分别出来。”太监也不要说：“我是枯树。”
【赛 56:4】 因为耶和华如此说：“那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，
【赛 56:5】 我必使他们在我殿中、在我墙内有记念、有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。”
【赛 56:6】 还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作“我”）约的人。
【赛 56:7】 我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。”
【赛 56:8】 主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：“在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。”

【路 23:54】 那日是预备日，安息日也快到了。
【路 23:55】 那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。
【路 23:56】 她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。

【可 2:27】 又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。

【路 13:16】 况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”

【徒 13:13】 保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。
【徒 13:14】 他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。
【徒 13:42】 他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。

【来 4:10】 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如 神歇了他的工一样。
【来 4:11】 所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。

【加4：9】 现在你们既然认识　神，更可说是被　神所认识的，怎么还要归回那【懦弱无用的小学】，情愿再给他作奴仆呢？
【西2：21】 你们若是与基督同死，脱离了【世上的小学】，为什么仍像在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？
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使徒保罗在这乃是强调人在投靠基督以前的【未成年人】地位(加拉太书 4:1-3)，说明他在这里所指的，是宗教生活的基本原则。若是这样，他就是说旧约的阶段，包括律法和祭祀，这都只是福音的入门，概述救赎的基础而已。所以仪文律法对于以色列人而言虽然重要而富有指导性，但它们只是【后事的影儿，那形体却是基督】（歌罗西书2:17）。用这些规则代替基督来管束我们的生活，就好像是回到过去一样。基督既已经来了，加拉太信徒若要回到基本的原理上来，用保罗的话来说，就像成年的儿子想要回到未成年的阶段一样。虽然孩子般的信心是值得肯定的(马太福音18:3)，但是岂能与属灵的成长混为一谈？我们岂能说在属灵上越是成长，信心就要越幼稚呢？这是由于当时有些犹太人不忿外邦人有得信福音的机会，便要求外邦人接受割礼（记载使徒行传十五章）。可能出于心里不平，或者有人根本不信耶稣就是要来的救主(使徒行传17:5-7)，于是多番扰乱教会的信徒，教导他们仍要遵守仪文律法，上帝于是藉使徒保罗写信对信徒进行拨乱反正。
【懦弱无用的小学】【世上的小学】结合前后文，显然是指预表耶稣的祭祀、供献等仪文律法所定规的敬拜仪式，这样的小学，在耶稣来后我们就应当脱离了……可现在仍然有一部分信徒要回归那【懦弱无用的小学】，遵守各种节期制度，这是不应当的……

【来 5：12-14】 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将　神【圣言小学的开端】另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。
【来6：1-3】 所以，我们应当离开【基督道理的开端】，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠　神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。神若许我们，我们必如此行。
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有一些弟兄，三一神论、归正宗、改革宗、奥古斯丁、阿米念、加尔文、伯拉纠、预定论、各种教派的渊起，各种异端的根源……没有他不知道的，在贴吧里讨论起来，引经据典、侃侃而谈，俨然就是一位神学泰斗。但真正基于圣经探讨起真理来，却发现他连最基本的信仰都有问题，这真应了保罗所说的，【看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们】……他们只是这个世界的专家，在那个世界，他还没有出生……

3:1无知的加拉太人哪、耶稣基督钉十字架、已经活画在你们眼前、谁又迷惑了你们呢。
3:2我只要问你们这一件、你们受了圣灵、是因行律法呢、是因听信福音呢。
3:3你们既靠圣灵入门、如今还靠肉身成全么．你们是这样的无知么。
3:4你们受苦如此之多、都是徒然的么．难道果真是徒然的么。
3:5那赐给你们圣灵、又在你们中间行异能的、是因你们行律法呢、是因你们听信福音呢。
3:6正如『亚伯拉罕信　神这就算为他的义。』
3:7所以你们要知道那以信为本的人、就是亚伯拉罕的子孙。
3:8并且圣经既然预先看明、　神要叫外邦人因信称义、就早已传福音给亚伯拉罕、说、『万国都必因你得福。』
3:9可见那以信为本的人、和有信心的亚伯拉罕一同得福。

3:10凡以行律法为本的、都是被咒诅的．因为经上记着、『凡不常照律法书上所记一切之事去行的、就被咒诅。』
3:11没有一个人靠着律法在　神面前称义、这是明显的．因为经上说、『义人必因信得生。』
3:12律法原不本乎信、只说、『行这些事的、就必因此活着。』
3:13基督既为我们受了咒诅、〔受原文作成〕就赎出我们脱离律法的咒诅．因为经上记着、『凡挂在木头上都是被咒诅的。』
3:14这便叫亚伯拉罕的福、因基督耶稣可以临到外邦人、使我们因信得着所应许的圣灵。
因为经上记着、『凡不常照律法书上所记一切之事去行的、就被咒诅。』
什么叫“一切之事”？

3:15弟兄们、我且照着人的常话说、虽然是人的文约、若已经立定了、就没有能废弃或加增的。
3:16所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的．　神并不是说众子孙、指着许多人、乃是说你那一个子孙、指着一个人、就是基督。
3:17我是这么说、　神预先所立的约、不能被那四百三十年以后的律法废掉、叫应许归于虚空。
3:18因为承受产业、若本乎律法、就不本乎应许．但　神是凭着应许、把产业赐给亚伯拉罕。
3:19这样说来、律法是为甚么有的呢．原是为过犯添上的、等候那蒙应许的子孙来到．并且是借天使经中保之手设立的。
3:17我是这么说、　神预先所立的约、不能被那四百三十年以后的律法废掉、叫应许归于虚空。
3:18因为承受产业、若本乎律法、就不本乎应许．但　神是凭着应许、把产业赐给亚伯拉罕。