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【保罗每逢七日的第一日在哥林多聚会兼收奉献吗】【林前16：2】每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。守星期日者常以此为为保罗守第一日的证据，事实是怎样的呢，看下图就秒懂了——这封信是保罗住在以弗所时写的（林前16：8），而以弗所与哥林多隔海相望，最短的直线距离也有400公里（水路），而从腓利比到特罗亚（徒20：6）只有200公里（水路），乘船却也要5天时间，所以，保罗是绝对不可能每周往返800公里去哥林多参加七日的第一日的聚会的，所以也就谈不上每逢第一日来聚会时兼取奉献了……再说，哥林多与耶路撒冷相距最少也有1200公里，就更谈不上每周把奉献上缴耶路撒冷了…….

【神既是无所不能，祂为什么不能……】神当然是无所不能的，但祂却不能不是自己、不能不公义、不能不慈爱，所以祂不能言而无信、不能强迫人的意志，不能用慈爱废除公义……基于这个事实，所以，才有耶稣的代罪牺牲，才有神藉着《圣经》翻来覆去、不厌其烦地摆事实、讲道理，用爱的真道夺回我们的心意，使我们因信得着那上好的福分……

【耶稣和他的门徒没有遵守安息日吗】有些人总以【主耶稣违背了安息日】来推导出【安息日不需要遵守】的结论，我们来结合圣经来分辨一下： . 如果我们稍一仔细看前后文，就知道耶稣关于安息日的教训是为【拨乱反正】，是【纠正】而不是【废弃】，是【遵守】而不是【违犯】，遵守安息日的重要原则就是【要象主那样去体恤人、释放人，而不是用这样、那样的条款去冷落人、捆绑人】，因为安息日的目的是【叫人得怜恤】，而不是【使人受束缚】……【叫人停工】是为了叫人身心【得释放】的，而不是耽误人作事徒守某些规矩的，主关于安息日的讲论不是勇于推翻自己，重新设立新规矩，而是用言语和行动阐明设立安息日的内涵和真意…… . 一些人总是试图证明耶稣不愿身体力行他自己设定的安息日诫命，并且试图证明他所设置的安息日诫命原是不合理的、有值得商榷的地方，不得不说，这是对主的一种亵渎。法利赛人对安息日【不可做工】的扩大化、教条化解释，使安息日成为一种捆绑人的轭，不但不能使人得安息，反倒成为人的一种负担，这是完全违背了主设立【安息日】的初衷的……因为安息日的主说【我喜爱怜恤，不喜爱祭祀】，安息日不是僵死的条文，而是为彰显神对人的爱…… . 安息日要停止一切的工，因为治病救人也是工，所以，安息日治病救人违背安息日安息日要停止田间收割，因为掐麦穗如同收割，所以，安息日掐麦穗是违背安息日 . 【治病救人】【掐麦穗】根本不在安息日诫命禁止之列，但犹太人的律法师和那些法利赛人，却根据【停止一切的工】和【安息日禁止收割】衍生出【不能救人】【不可掐麦穗】等诸多的条款来，使本来美善的安息日成了加在人身上沉重的轭…… . 基于服侍与怜恤的服务，是安息日设立的本意，祭司在安息日所要进行的工作要比平日更多，在饥饿之时大卫吃了只有祭司吃的陈设饼，这些都体现了神的心意和神的怜恤——一切规矩的设立都是为人服务的、而不是限制人的，而总有人拿这些用来证明人可以违背安息日，这种谨毛失貌、只注意现象而不关注本质的解读，根本是无视主的心意，只是一厢情愿地在为自己违背安息日、不遵守安息日找藉口……

【以经解经的两把金钥匙——预表法与预言法】【以经解经】 ———————— 通过一个点的直线有无数条，通过两个点的直线只有一条，当我们只摘出圣经中的某句话进行望文生义的解读，就会得出许多似是而非的真理，使众人在各自的坚持中莫衷一是，也使【从没有是而又非】的真理变得模糊不清、暧昧不明，真理是唯一的，这个唯一只能由圣经本身的自我解释才能真正得以彰显的，而这个自我解释的过程就是以经解经。这个方法从根本上杜绝了真理分辨中的公说公有理、婆说婆有理的现象……但纵观信仰的现状，虽然对【以经解经】这种方法普遍认同，但更多的是停留在理论层面，在具体真理分辨中真正实践和应用的并不多，甚至可以用凤毛麟角来形容…… . 其实这种以经解经的方法并不是人的发明，而是圣经中明确给出的方法，它要求我们【以属灵的话解释属灵的事】【凭两三人的口作见证】，因为凡出于神的话【无一没有伴偶】…… . 以经解经所要做的只是让人注意几处经文是如何彼此印证和解释的，而并不是加上我们自己的解读，这样才是真正的以经解经…如果引经据典，只是为支持自己的观点，虽然你也许粘贴的全是经文，也不是以经解经。而且，这样做很容易陷入断章取义、以偏概全的状况中…… . 以经解经除了我们熟悉的【上下文法】、【背景法】、【类似经文相互补充法（或作“以明昭晦法”）】之外，圣经给出的两个最宝贵的方法是【预表法】和【预言法】，或者说【预表实体法】和【预言应验法】，这种方法是耶稣和圣使徒提倡和应用的，下面我们就基于圣经来分享下这个从神来的查经方法……

【什么是不在律法之下】在讨论这问题前，我们要先知道什么是在律法之下，在律法之下的特征就是被罪捆绑和辖制，不得释放和自由。所以显然，不在律法之下就是脱离了罪的捆绑和辖制，得到了释放和自由。那什么是脱离罪呢？不犯罪才是脱离了罪，原来偷的不再去偷，淫乱的不再淫乱，如果仍然犯罪那还算脱离罪吗？ . 所以，一个不在律法之下的人就是脱离了罪的人，而罪就是违背律法，违背律法就是罪，也就是说，只有遵行了律法，不再违背律法，才算是不在律法之下……而这个遵行律法是如何实现的呢，是靠我们自己努力吗，当然不是，因为我们本是不服神的律法也是不能服的，所以，我们遵行律法是靠着信靠耶稣、随从圣灵不随从肉体实现的，因为只有通过因信称义，我们才能真正活出律法的义，从而不在律法之下，也就是说，只有耶稣住在我们里面并藉着我们对他的顺服，才能使我们脱离罪，这就是【在恩典之下，就不在律法之下】…… . 而那些把不在律法之下理解为不用再遵守律法的人，保罗警告说，在恩典之下，不在律法之下就可以犯罪吗，断乎不可！因为恩典本是为坚固律法！换句话说，保罗的意思是，你认为不在律法之下就可以违背律法吗，这是万万不能的！因为恩典的目的就是使律法权威性、不可撼动性得到维护和坚立的，不可能是因信就废掉律法的…… . 有人说了，那保罗说在没有律法的人他就作没有律法的人，为什么又说他在基督面前，正在律法之下呢，因为基督是律法的本体，我们一切对明文律法的违背，其实都是对于基督这个律法实体的违背，也就是说，违背律法其实就是违背基督。所以，那些没有明文律法的人，其实他们的标准一点也不比拥有律法的人低，因为基督就是律法，一个拥有基督的人，其实就拥有了（遵行了）那全备的、使人自由的律法…… . 这里的在律法之下，不是在说因为仍然犯罪，所以仍然被律法辖制，而是在基督面前，有全备的标准使我们知罪、认罪并进入到基督里面……

【你承认耶稣“神人二性”中的人性吗】 “神人二性”不只是拿来说说的神学名词，有多少人真实地承认耶稣是“人”呢，当我们说要“效法主榜样、沿着主的脚踪、照他所行的去行”时，很多时候只是用来喊口号的，或是用来作神学辩论标榜自我的正宗的，但真正说到“主是遵守律法（不犯罪）的、主是行义的、主是圣洁的，我们也要照他所行的去遵行律法、行义、成为圣洁”时，我们往往就不承认主是一个会饿、会累、会渴、会痛的人了，而会说，主与我们是不一样的，他是“神子”、是刚强的，而我们只是“人”，是软弱的…… . 其实，耶稣并不是以圣洁公义良善的品性本身获得不犯罪的保障的，而是在虚己、仰望、信靠、顺服（子凭自己不能作什么，父叫子作什么子就作什么）之中显出父的完全，所以，他才能作我们的榜样，不然，我们就有理由说，你的品格是完全的，我们却是有罪的，你遵守主道当然是容易的，我们因为罪的牵扯，自然不能象你一样… . 所以，主的圣洁公义良善的品格是在战胜各种试探与引诱中得到表彰与建立的，是信心的结果与体现，而不是自己天生拥有一种战胜试探的品格，所以，圣洁公义良善的品格是经受各种试探却没有犯罪的最终体现，实现的方法是在信以至于信中持守对天父的仰望，保守自己对天父的绝对顺服，这也是为什么他能以作我们榜样的原因了…… . 所以，与其说耶稣取了犯罪堕落前圣洁、公义、良善的人性，不如说耶稣通过自己坚守主道、时时仰望、克己顺服，向人证明虽然带着被罪影响、摧残、败坏了几千年的肉体，也可以照样活出天父的爱与完全，活出人被造时所拥有的真理的仁义与圣洁，并以此给我们作榜样，叫我们得以在基督里沿着他的脚踪照着他所行的去行…… . 所以，耶稣的无瑕人性不是事先赋予的、或利用权能预先获取的，而是冒着失丧的危险在肉身中靠着坚定完全的顺服践行主道而得的，是在一生信靠仰望中战胜一切试探引诱后获得的，他与我们唯一的区别就是，他时时以顺服圣灵、体贴天父为念，而我们却时时以顺服私欲、体贴肉体为念……

【生命不是灵魂与肉体的机械相加】其实为了表述的方便，我们经常用【A+B+C…】的方式来描述一个有多重属性的真理，虽然这种方式很清晰很有逻辑性，在得多地方也是适用的，但在某些时候却是有风险的，它会使我们在有意无意中对真理进行肢解…… 比如关于灵魂与肉体，它是一个整体的存在，而不是【A+B】那么简单，一个人死了，就包括身体失去生理机能和灵魂毫无所知两个方面，当然，我们更倾向于灵魂而非肉体的独立存在，其实，生命是不能以灵魂或肉体的形式独立存在的，除非【复活】后两者的并存… 所以，圣经很明确地告诉我们，审判不是对人死后灵魂的审判，而是对【复活后】的人的审判……不管义人或恶人，他们都要在【复活】为拥有灵魂体的人后才能接受赏赐或刑罚……当然，义人的身体当复活后，就不是血肉之体而是荣耀的身体了…… 所以犯罪是灵和肉体一块犯的，行义也是灵和肉体肉体一块行的，当我们说属血气或肉体时，是在说我们的生命倾向于体贴肉体或个人情感的需要，而不体贴神的心意，决不是说肉体本身是不好的，是需要抛弃的，同样，当我们的生命倾向于随从神时，我们的身（肉体）心灵同时就是圣洁的…不是说，一个人灵魂是圣洁的，他的肉体却是败坏的…… 当保罗说【愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！】时，是在强调要全然圣洁，要全然把自己交给主，而不是在强调生命由几部分组成，就如一个人对他（她）的心上人说，我的生命是你的，我身上的一切都是你的，并不是说他的生命和身体是两部分，而是表达要全然奉献给对方的无可言喻的爱……

【探讨的范围】神藉圣经所告诉我们信仰的目的是救赎，中心是【犯罪与脱罪】，其间也许涉及到生命科学、物理学、生物学、逻辑学、心理学，但如果把探讨的重心从【救赎】移至【科学】，从而把探讨的方向引向了无关救赎宏旨的学术性讨论，就失去了探讨的意义…… . 这也是圣经为什么不能用来作为论据去论证或判断某个专业领域的原因，因为它的目的不在于指出某个生物的构造或生命具体的构成方式，而只是向人传达【为什么救赎】以及【如何救赎】。因为需要，其间虽然也会涉及到一些科学常识，但那些决不能成为我们探讨的着眼点，更不能成为我们探讨的目的…… . 我们固然可以有无限的求知活动，也可以在更多的学术领域来体现我们的价值，但作为信仰的探讨，我们就应该回归到讨论信仰的目的上来，而不是由着自己的好奇心与求知欲，无限制的拓展自我认定的【价值与意义】……

【解经原则之以明昭晦】【明】，明白的，清楚的；【晦】，隐藏的，模糊的； . 以明昭晦，顾名思义，就是用清楚的、明白的、没有歧义的真理，去把握和理解那些隐藏的、模糊的、容易引发歧义的相关真理。 . 圣经中在有些地方说的是真理的原则，这一般都是清楚、不容易误解的。但有的地方是针对不同的环境和群体所作的辨析性的论证，针对性比较强，所以，分辨时如果不弄清当时的状况和针对的对象，就很容易出现断章取义、以偏概全的曲解圣经的情况…… . 所以，我们在读经时，一定要分清哪些地方是在陈述真理的原则，哪些地方是对这个原则性真理的论证，这样，我们就不易得出偏颇甚至错谬的结论了……

【小心貌似正确的观点】【我只信圣经】 ---------------- 这话乍一看似乎很忠于真理，其实很多时候不过是在表达【我只信我所坚持的信条】【我只信我对圣经的理解】【我只信我们教派对圣经的解释】……所以，【我只信圣经】只是拿来标榜自己正宗、攻击别人的一种高大上的说辞而已…… . 圣经的正确理解在于【用属灵的话解释属灵的事】、在于【以经解经】，而以经解经的常见方式是【对照上下文法】【预表实体彼此印证法】、【预言应验法】、【提纲挈领法】、【基本原则法】……

【圣经在于解开，而不在于引用】有人特别喜爱引用经文，意思是，我是高举的圣经，这可是圣经说的，不是我的意思。其实，这只是利用圣经表达自己的想法而已……圣经的话一解开就发出亮光，而不是一引用就发出亮光，当我们心怀成见时，圣经已不再成为我们的指导，而是沦为我们表达成见的工具…… . 那些在同一段圣经前高呼阿门、赞美主的人，并不意味着他们在真道上真正合二为一了，因为人们对圣经的理解与诠释多有不同或大相径庭，所以，真正探讨圣经就会不可避免的带来争论，于是有些疏于查经又害怕在冲突中受到伤害的人就开始找“捷径”——完全引用圣经而不加以任何解释与说明——这样，他们就得以在各怀心意的赞美、感谢中感受到暖意融融的“合一”了，只是，这样貌合神离的“合一”究竟能为我们的生命带来什么呢…… 【解经】https://tieba.baidu.com/p/5071885708 【以经解经的几种方式】https://tieba.baidu.com/p/4698556406

【什么是不在律法之下】在讨论这问题前，我们要先知道什么是在律法之下，在律法之下的特征就是被罪捆绑和辖制，不得释放和自由。所以显然，不在律法之下就是脱离了罪的捆绑和辖制，得到了释放和自由。那什么是脱离罪呢？不犯罪才是脱离了罪，原来偷的不再去偷，淫乱的不再淫乱，如果仍然犯罪那还算脱离罪吗？ . 所以，一个不在律法之下的人就是脱离了罪的人，而罪就是违背律法，违背律法就是罪，也就是说，只有遵行了律法，不再违背律法，才算是不在律法之下……而这个遵行律法是如何实现的呢，是靠我们自己努力吗，当然不是，因为我们本是不服神的律法也是不能服的，所以，我们遵行律法是靠着信靠耶稣、随从圣灵不随从肉体实现的，因为只有这样，我们才能真正活出律法的义，从而不在律法之下，也就是说，只有耶稣住在我们里面并藉着我们对他的顺服，才能使我们脱离罪，这就是【在恩典之下，就不在律法之下】…… . 而那些把不在律法之下理解为不用再遵守律法的人，保罗警告说，在恩典之下，不在律法之下就可以犯罪吗，断乎不可！因为恩典本是为坚固律法！换句话说，保罗的意思是，你认为不在律法之下就可以违背律法吗，这是万万不能的！因为恩典的目的就是使律法权威性、不可撼动性得到维护和坚立的，不可能是因信就废掉律法的…… . 有人说了，那保罗说在没有律法的人他就作没有律法的人，为什么又说他在基督面前，正在律法之下呢，因为基督是律法的本体，我们一切对明文律法的违背，其实都是对于基督这个律法实体的违背，也就是说，违背律法其实就是违背基督。所以，那些没有明文律法的人，其实他们的标准一点也不比拥有律法的人低，因为基督就是律法，一个拥有基督的人，其实就拥有了（遵行了）那全备的、使人自由的律法…… . 这里的在律法之下，不是在说因为仍然犯罪，所以仍然被律法辖制，而是在基督面前，有全备的标准使我们知罪、认罪并进入到基督里面……

【人犯罪是灵魂犯罪还是肉体犯罪】如果用【灵魂】与【肉体】来划分谁是犯罪的主体，那百分之百是灵魂，因为肉体毫无意识，是不可能犯罪的……问题是，有能独立犯罪的灵吗…？ . .所以，这样的说法就隐含着这样一个前提，就是灵魂与肉体是不同的两个犯罪体，只是在犯罪的事上一个是主导，一个是服从……这样我们在无意间把灵与肉看成可以独立做出某种决定的相对独立的系统，其实，这就是那些肉体犯罪、灵不犯罪产生的根源… . 其实，圣经中说犯罪的灵或肉体的败坏时，指代的就是由【灵魂与肉体】组成的【那个生命】在犯罪、在败坏，而不是指构成生命要件之一的灵犯罪或由各种氨基酸构成的另一要件的肉体在败坏…… . 我们在说一个人属血气属肉体时，是说他的【灵和肉体】（生命）倾向于服从人意与世界，而说一个人属灵时，是说他的【灵和肉体】（生命）倾向于听命于神，而不是构成生命条件之一的灵与同样是构成生命条件之一的另一半产生分歧与决裂…… . 很多时候我们会不自觉地把灵看成是好的、善的、属灵的，而把肉体看成是坏的、恶的、属血气的，其实这是一个错觉，因为【肉体】与【属肉体】是完全不同的两个概念，前者是构成生命必不可少的条件之一，后者是生命（灵与肉）倾向于败坏的趋向…… . 当保罗说在肉体之中没有良善时，是说这个由灵与肉构成的生命是败坏的，而不是说那个由氨基酸、维生素构成的肉体里面没有良善，因为肉体本身是不存在善与恶的，善与恶只能是那个由灵与肉体构成的那个生命才能做出的……所以，保罗所说的【肉体】显然是指代倾向于败坏的属血气的【生命】…… . 其实，我们在讨论这个问题是，会不自觉地偷换概念，比如把【肉体】换成【属肉体】，把【构成生命的灵】换成【指代生命的灵】，所以，不要急于反驳，而要静心分辨，因为这正是我们成长的机会…

【论断、判断与分辩】其实，在圣经中【论断】【判断】在英文表达中都是【judge】，都是判定、定罪、审判的意思，而这个工作只有审判官和上帝能作，就如保罗所说，我虽然不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。也就是说，我们判定某人某件事作得好或不好、对或不对、某人一定灭亡、某人一定得救都是不算数的，因为最终的判决只能来自于察验我们心思意念的神……所以，论断只是我们基于我们自己的偏好对某人作出或好或不好的【主观判断】，他来自于对人的不饶恕或偏爱，其本质是【偏见】……所以，这里的关键是，我们是【分辨】，而不应该是【判定】，或者说，我们不要因着【分辨】而把对方的【对或错】形成一种固定的印象，成为我们对他人的一种标尺或表现出一种道义上的优越……也就是说，所有人都是罪人，在这方面我是五八，你是四十，我们都没有资格站在完全人的角度上，对别人评头论足……所以，圣经要我们【彼此劝勉】，而不是【彼此定罪】，而【彼此劝勉】的意思，就是感同身受地指出对方的罪，并与对方站在同一立场仰望主的怜悯……【彼此定罪】就不同了，他是站在我比你强的角度上，来判定你，这就属于【论断】了…… . 所以，基于圣经指出罪，并不是我们在定他人的罪或表达自己的优越，而是叫人看清自己的光景和处境，好叫人来到主面前祈求饶恕、得着赦免，因为主说，有病的人才需要医生，没病的人用不着医生，我来是召罪人（悔改），而不是召义人（悔改），诚然世上没有一个义人，耶稣之所以如此说，是因为那些认识不到自己罪的人（自以为义的人），他是不会悔改和祈求赦免的，正如一个不认为自己有病的人，是不会寻求医生医治的，这样，虽然有好医生，他也因不认识自己有罪的本相，而错过医治了……

【愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意】【箴18:2】愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。 ———————— 无论是贴吧还是现实中，总有一些人不喜欢本着谦卑受教的心基于圣经去探究真理究竟是什么，而是喜欢表露自己的好恶或立场，诸如，我坚决拥护什么什么、我决不加入什么什么、我发誓与什么什么势不两立、什么什么是错的、什么什么是对的，我不欢迎什么什么，凡事以自我为中心、以自己的教派为中心、以先入为主为中心、这真是不理智不聪明也无意义的行为，可这种行为却越来越多的出现在我们身边……

【绝圣弃智】【绝圣弃智】，出自【道德经】第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”指把头脑中的权威概念消灭掉，让自己不迷信任何人的观点，抛弃自作聪明自以为正确的主观性见解。 . 【绝圣】当然不是把现实中的圣人杀了，而是把头脑中的权威概念消灭掉，权威这个概念是阻碍人们客观认识世界的祸首，凡是闯出一条新路干出一番大事的人都深有感受…… . 比如说毛泽东讲要“破除迷信”，如果不是权威的观点给中国革命带来十分严重的损失，毛泽东是不会说出这么强烈的“破除”这样的措词的。邓小平讲要“解放思想”，如果不是权威的观点严重阻碍中国的经济发展，邓小平是不会说出如此强烈“解放”这样的字眼的，说明过去被权威的观点禁锢了几十年，要冲破这种观念的牢笼，必须把自己解放出来重见天日才行。都是因为他俩在探索前人没有走过的路时，遇到权威人士在人们头脑中种下各种顽固的主观成见所造成的严重阻碍，为了突破这样的阻碍而提出的。 . 绝圣的最大好处就是让人们的思想冲破成见的牢笼，客观地认识所面对的世界。自然科学能让社会在认识面前人人平等，任何人的观点和理论都必须以实验室表现出的现象来检验其正确与否，而不存在哪个权威的观点可以凌驾于客观现象之上，因此说只有自然科学做到了绝圣，因而它的理论才是最接近客观，才能称得上科学！人们之所以要相信权威而不相信自己的观察是由于误以为认识能力有等级，以为自己的认识能力没有权威人士的高而不自觉地跪倒在权威人士的脚下，其实只要是正常人，只要能排除各种成见以及各种坏习惯的阻碍，人们的认识能力是没有区别的。 . 【弃智】也并不是要人真的去抛弃智慧，乃至抛弃物质精神文明，其真实意思是在于返璞归真，是在要求人们抛弃自作聪明自以为正确的主观性见解，要根据事物的本来面目去考虑问题、认识问题，也就是要禀持求真求实、实事求是的精神。由此人们才会真实地去为人处事，由此知识分子才不会背上名利的负担去做学问，由此商人也就用不着唯利是图，由此公务人员才能禀公执法，由此整个社会当然也就没有所谓的虚伪巧诈了。 . 其实，我们对待信仰的态度岂不也应如此吗，在信仰的道路上，我们不应该迷信所谓的先贤大德、属灵伟人或众口一词，也不应该把出于自我的主观推测和臆断当作真理教导人，而是怀着谦卑受教的心（太5：3）以圣经为唯一的训诲和法度的标准（赛8：20）以属灵的话解释属灵的事（林前2：13），用句句都能定准的话（太18：16）去与弟兄姊妹们分享，这样，我们就必除去一切的自恃与骄傲，并把属于神的荣耀归给他……

【精义】 1、精义的意思是【主旨的】【主要的】【根本的】【本质的】，是根源性的，指导性的，是原则性的、纲领性的，其它一切问题的讨论要在这个主旨下，如果脱离开这个主旨，就是失去了所谓的精义…… . 2、圣经的精义是【救赎】，救赎源于上帝的爱，其目的是使我们脱离罪，使神的爱藉着我们对主的顺服得以彰显和传扬…… . 3、精义的目的是使我们在学习真理时不要陷入枝节或形式，而要注意圣经的主旨，但绝不是说不能把道理作具体的分辨，不要细究真理落实到衣食住行、吃喝拉撒等实际操作的具体规定…… . 4、有人一言不合就说，要注意精义，不要抠字句，这本来无可厚非，但如果把其当作一种回避具体问题的挡箭牌就有问题了…… . 5、精义是字句的本质，而不是字句的替代，就如一个公司制定的规章制度或员工守则，其精义（目的和本质）就是要大家爱岗敬业，更高效有序地开展工作并最大程度上实现自我的价值，但我们决不能说，我们遵守了员工守则的精义就不用遵守具体的规章制度了，因为精义只是体现了规章制度的目的和本质，而不是对规章制度的更改或替代…… . 6、没有具体规则的所谓活出精义只是空中楼阁，无视精义而只有对规则的机械执行就沦为律法主义 . 7、安息日诫命的精义并不象有些弟兄认为的只是安息的预表，安息了就不需要遵守安息日诫命了……我们仔细看圣经，就不难明白，记念安息日是为了记念神是创造主，也是救赎主，是对具有创造属性与救赎属性的神所进行每周一次的全心身的默想与体认，是对神本身的记念，换句话说，记念安息日是放下自己的一切事务，全身心的对独一的创造主与救赎主的敬拜与归回，而不仅仅是为了得到安息…… . 8、【字句叫人死】不是在强调律法的废去，或者象书呆子死读书、扣字眼的“本本主义”，也不是说圣经上的话和圣灵都是反着的，而是指律法的客观功用是叫人知罪，是定罪的职事，它是【叫人死】的……但保罗恐怕我们因此误解了律法的本意，就又解释说，难道律法是罪吗，断乎不是，律法本是圣洁、公义、良善的，叫我们死的是我们的罪，只是非因律法，我们就不知道何为罪………… . 9、不要一看到【字句叫人死，精义（圣灵）使人活】就认为应该无视圣经上明明白白的话，而要照着字面后面的意思去遵行，精义不是在强调圣经的“弦外之音”或“另有深意”，而是在强调字句的本质或内涵，所以，大家不要按着思维的惯性把本来清楚明白的话曲解了…… . 10、高喊要活出律法的精义（爱）却不遵行律法的人，就如同高喊“安全”却不遵行交通规则的人…… . 11、【我们在新约下遵守爱的诫命（律法的精义），而不是遵守十诫】，果真这样吗？我们遵守了爱的诫命，所以就可以违背敬拜独一神、不拜偶像、不妄称神名、当记念安息日、要孝敬父母、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可说谎、不可贪心十大诫命吗？爱是十诫的本质，而不是十诫的代替，爱是对十诫的成全，而不是对十诫的废除……

【在末时会出现两种人】耶稣说，在末时会出现两等人，一等人被称为“小群”，另一等人被称为“许多人”。“当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，……行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’” (太7:22-23) 很明显，在那些公开宣称为基督的追随者中，大多数是自欺欺人的人。他们虽知道基督的名，其宗教活动似乎也拥有真侍奉的特征，但耶稣却将要怀着一颗破碎的心对他们说：“我从来不认识你们！”为什么？因为他们一直活在一个妥协而充满罪恶的生活中。这是末世之人的一个普遍特征。他们“贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，…自高自大，爱宴乐，不爱上帝。”（提摩太后书 3:2-5) 当然，保罗对末时情形的描述，只不过是将世人向来所具有的特征重述一番。然而在此，保罗称这情形将渗入教会——所有世间盛行的这些无法无天的行径，都将成为教会中的普遍现象。基督徒也将徒有“敬虔的外貌”，却背了敬虔的实意。(提后3:5)

【当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪】【太12：5】再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？ ———————— 注意，这里说的是【当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪】，而不是【当安息日，祭司在殿里犯了罪还是没有罪】…… 法利赛人关注的是表面上的行为——做与不做耶稣看的是内在行为的真正动机——有没有爱从而藉着这件事宣告神设立安息日的目的和意义——是为爱而不是为限制，是为怜恤而不是为祭祀…… 举个例子：救护车、消防车闯红灯仍然不算违反交通法规。站在设立法规的大原则下，就知道法规的目的是为了保护人的生命财产的安全，而不是为约束人捆绑人。所以依据事情的轻重缓急，为救急车辆让出绿色通道自然才是最人性化的，而那些阻挡急救车的所谓遵守交规的车辆，才是真正的违反了交通法则。但显然是的，这并不意味着因此所有车辆就都可以名正言顺地闯红灯了…… 所以，那些死抠字眼而毫无顾忌耶稣心意的人才是真正意义上的【律法主义者】，他们控告耶稣违犯（不守）安息日正是站在了法利赛人的立场来理解安息日诫命的……

【守律法不是得救的原因，而是得救的表现】守律法不是得救的原因，而是得救的表现，就象一个病人，违背了健康标准得了病，他需要的不是通过努力遵守健康标准恢复健康，而是寻求医生的医治，但得医治的结果一定是达到健康标准并持守住了健康标准…… 所以，违背律法就是罪，律法让人知罪，但罪人是不能遵守律法的，他需要的是基督宝血的救赎，但得救赎的结果是能够遵守律法，不再犯罪了…… 【健康标准的两个功用】 —————————————— 治疗前——身体感觉不爽，健康标准显出我们病治疗后——身体恢复健康，健康标准得以被遵守【上帝律法的两个功用】 —————————————— 得救前——显出我们的罪，叫我们寻求救主得救后——新生命的表现，在主里结的义果经常有弟兄把得救后新生命遵守律法的表现，混同于靠自己守律法得救，这实在是一种误解……

【关于预定论】

【古实人岂能改变皮肤呢】【耶13：9-10】 “耶和华如此说：‘我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，事奉敬拜…… 【耶13：23】古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。 --------------------- 江山易改，本性难移，如果不听神的话，敬拜偶像、事奉别神，而不坚心依靠耶和华，就必因着那败坏的本性继续行恶……我们只有在主里重生，靠主脱离从情欲而来的败坏，使里面充满从基督而来的真理的仁义和圣洁，这才是我们才是正确而明智的选择…… . 一些人总爱引用“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了”证明人本身就是恶的，是不可能变成圣洁的，只有主才是圣洁的，所以，他不去试图靠主改变他里面的恶，而是宣称自己持续作恶的肉体其实是死的，不用也是不能改变的，但主是圣洁的，所以，他因信主耶稣的圣洁就成为他的了，就这样一边在肉体中行恶，一边宣称主已称自己是圣洁的了来自欺，除了用精神分裂来形容这种状态，我找不出更合适的话来……

【解经要分清“本意”与“寓意”】【撒下1：23】扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离。他们比鹰更快，比狮子还强。【传9：4】与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。【启5：5】长老中有一位对我说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。” 【彼前 5：8】务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。 ------------------------------------------- 从本意上说，【狮子】是一种威严、强壮、残暴的肉食性动物，这一点人或直接或间接都有些认识，所以，当圣经中说得【狮子】，都不会出于以下三个方面：一、就是指一种强健、凶猛、威严的动物二、取其威严、强健、王者的属性，用以比喻【基督】（万王之王）三、取其残暴、掠食、兽王的属性，用以比喻【撒旦】（世界之王）那么，怎么分辨这个比喻的本体在具体语境中到底在比喻或借指什么呢，其实这个问题就是答案，即——根据具体的语境就很容易分辨出来了…… 这个原则可以用于类似的用法，比如【无花果树】…… 一、首先无花果树是盛产在中东的一种树…… 二、取其有叶无果子，用以比喻【有名无实】，徒有虔敬的外表，却没有虔敬的内在…… 三、取其春天发嫩长叶的生长周期，比喻凡事都有征兆，不会无缘无故或突然的发生…… 比如【死亡】…… 一、本意指生理机能丧失、意识活动停止（死了的人毫无所知）二、取其停止反应的属性，比喻对一种事物的彻底断绝关系，比如，向罪看自己是死的，向老我看自己是死的…… 三、比喻活着没有指望、没有盼望，与神没有关系，与第二点类似，比如让【死人】埋葬他们的死人…… 再比如【旷野】…… 一、本意是指空阔、无边、没有人烟，荒芜的原野…… 二、寓指漂泊、无助、孤独、迷茫、迷失，灵性上的荒芜…… 三、灵性的操练之所，寻觅、探索、跋涉、思考、祈求（学习与神同行，单单仰望从神来的供应）…… 我们容易犯的一个错误就是，无视前后文，把【喻体】的某种属性千篇一律地应用在所比喻的不同事物中，看见狮子，就认为是【基督】，看见死亡，就认为是【与基督隔绝】，看见无花果，就认为是指【以色列】，看到旷野，就认为是无依无靠，这就是犯了想当然的错误……其实，这个错误是很容易避免的，只要稍微注意一下前后文，看看这个【喻体】到底是指【本意】还是在【比喻】或是在【指代】，就会很容易做出正确的判断了……

【以经解经——影儿、后事的影、将来美事的影】【西2：16-17】所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是【后事的影儿】，那形体却是基督。【来8：5】他们供奉的事，【本是天上事的形状和影像】，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙　神警戒他，说：“你要谨慎，做各样的物件都要照着在山上指示你的样式。” 【来9：24】因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在　神面前；【来10：1】律法既是【将来美事的影儿】，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。【来9：9-12】那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。 ———————— ——他们供奉的事，本是天上事的形状和影像 ——这些原是后事的影儿，那形体却是基督 ——基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像） ——律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像（祭祀）律法=供奉的事（在圣所献祭物）=后事的影儿=将来美事的影儿=天上事的形状和影像耶稣基督=本物的真像所以，那句经文的所要表达的是—— 不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日（在崇祀（祭祀）的事上），都不可让人论断你们，这些原是【后事的影儿】，那形体却是基督。为什么不可让人【在饮食上】论断你们？为什么【饮食会在到振兴的时候为止】？难道基督来了人就不吃饭了？当然不是，根据前后文，显然是说，那些预表基督的献祭制度（献祭物、饮食、诸般洗濯）在耶稣到来后（振兴的时候）已经停止了，所以，这里的饮食并不是指吃饭意义的饮食，而是献祭制度中吃祭物（预表吃喝基督的身体）……同样，节期、月朔、安息日，在这里也并不是在表达与基督有预表被预表关系的时间层面的概念，而是在说在这些日子里所做的那些事（献祭崇祀），这是显而易见的……

【小心诫命不是律法说】某吧友说，诫命不是律法，诫命要高于律法，让人知罪的律法废除了，诫命却不能废除……这样的说辞无异于说，安全要高于交通规则，交通规则废除了，但安全却要遵行，但却不知那不遵守交通规则的安全要如何落到实处呢……

【预定论】

【圣经中涉及吃喝的三种话题】圣经中关于吃喝方面的话题大抵有三类： . 【健康饮食类】 ---------------- 什么适合吃，什么不适合吃，什么是洁净的，什么是污秽的，如何使自己能在吃喝中得力…… . 【信仰崇拜类】 -------------- 主要说信仰不要本末倒置、喧宾夺主，不要只注意吃什么、喝什么，在吃喝上用心，而要注意领受从神而来的真正的属天的福气，其实是在说信仰要以什么为本的问题，而不是在说不用在乎吃喝…… . 【偶像祭物类】 --------------- 主要是说吃喝祭偶像之物或误吃偶像之物“是否会沾染偶像的污秽”“是否会因为吃喝祭偶像之物而使软弱的弟兄跌倒”…… . 有很多弟兄在讨论吃喝问题时，大都是把【信仰崇拜类】与【偶像祭物类】的经文附会为【健康饮食类】，然后断章取义其中的章节来维护自己并不符合经训的观点，这是大家特别需要注意的……

【不遵守律法者会成为主所不认识的人】【太7：21-23】凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’ -------------------------------- 那些自称信耶稣的人，他们也是真心相信的，不然，他们也不会为自己辩解说，主啊，我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能了。那他们为什么被主称为“不认识”的人呢，主告诉我们原因说，他们没有遵行天父的旨意…… 天父的旨意是什么呢，他的旨意就是叫我们成为圣洁、远避淫行（帖前4：3），什么才能称为圣洁呢，就是无罪的、没有瑕疵的（弗1：4）。如何才能称为无罪呢，当然是没有违背律法，因为违背律法就是罪（约一3：4）。那如何才能遵守住律法呢，圣经告诉我们，【父啊，我乐意照你的旨意行，因你的律法在我心里】（诗40：8），可见，当律法在我们心里的时候，我们就能乐意遵行上帝的旨意了，那怎么才能使律法在心里面呢，当然就是藉着信靠耶稣，如此圣灵便把律法刻在我们心版上，我们便藉着顺服圣灵，活出律法所要求的义（罗8：4），也就是遵行天父的旨意了……

【从吃喝问题看信仰】如果没有人提问，也就无所谓回答。既然有人提出有关【洁净食物】的问题，我们就该献上解答的本分。没有人无缘无故地对人说，信耶稣不能吃这些，不能吃那些，也不能对关心此问题的弟兄笼统地来一句——只要信就行！其实，我们所探讨的一切都是关乎信以及如何信的，如果不把基于圣经的信的内容告诉人，那就变成了口号式的信仰，岂不见有很多教友当人对他说要遵行诫命时火冒三丈吗，他们追求的是【信】，却不愿深究信的内容是什么，甚至得多时候出现了信耶稣却无视耶稣教导的怪现象…… . 我们要避免信仰上的假大空，比如要爱人如己、要彼此相爱、要尊主为大，要爱人爱神……这些都是些人尽皆知的大道理，是信仰的基本原则，任何教派都不会有异议，当我们用永远正确的原则去诟病一个具体问题或一个具体的行为，或者去回避圣经中一些实实在在的吩咐或要求，你的信仰就成了【正确但却无用】的信仰，甚至这种【正确的信仰原则】倒要把你陷入危险之中了…… . 我们固然要知道爱人如己、彼此相爱、尊主为大，爱人爱神，但我们更要关心【什么是爱人如己】【什么是彼此相爱】【什么是尊主为大】【什么是爱人爱神】，原则离开了细则，就成了空中楼阁，细则离开了原则，就成了律法主义…… . 关于食物问题，洁净不洁净圣经中写得明明白白，随便吃东西对健康有害我们心里清清楚楚，我们却经常试图用【能吃多少】来回避【能不能吃】，我们会说要节制、要带着信心吃、要为主吃，说到底，就是上帝说的【不能吃】是错的，只要带着某种信心或把握某个度，其实是【可以吃】的，这种说辞就如同说，只要有信心，不守律法也是为主不守的，犯罪也是为主犯的……真是荒谬之极！. 其实关于食物的问题决不是表面上的吃什么喝什么的问题，而是以什么为神的问题，当我们提出【能不能吃】的时候，多半是为了听到肯定的回答，因为我们习惯吃某些东西、喜爱吃某些东西，当我们在圣经中看到某些东西是神明令禁止的却恰恰是我们所喜欢的，我们就会试图为自己所爱的找一个借口以慰藉自己的良心，有人的支持固然不错，但如果能在圣经中证明神的心意已经改变岂不是更好！于是在这种心态的驱使下开始查经、开始辩论，这就是以自我为主、以肚腹为神的表现…我们的得多辩论都是源于对罪的辩护、对自己良心的回避，如果不能放下自我寻求神的旨意，或不愿为神的旨意破碎自我，我们的信仰就成了放纵自己情欲的偶像崇拜，而这样的信仰注定会把我们带入万劫不复之地…….如果单纯的说猪肉能吃不能吃，多吃或少吃，或者营养怎么样，或者多少人在吃，或者只有猪肉没有其他东西可吃怎么办，那真是公说公理婆说婆理永远也纠缠不清的事，我也无意纠缠于此，我只是看到，在圣经中猪肉不管是用来象征还是在客观描述，【猪肉】在神眼中都是指【可憎之物】，并指出那些吃猪肉者的结局是被【灭绝】，所以，我就不吃，事情就是如此简单！它不是什么高深莫测的理论，也不需要讨论来讨论去，我只是表明我对圣经的看见，至于弟兄姊妹想吃不想吃，那是个人的自由，我无权干涉…….大家都知道吃喝是对身体健康密切相关的，既然这样，那我们为什么又不愿在吃喝上注意呢？如果吃喝只关乎肉体而无关生命（灵命），那身患高血压、心脏病、糖尿病、头脑昏沉的人会比身体充满活力、头脑清晰的人灵命更好吗，或者，在人疼痛难忍、头脑发昏时，他会有健康美好的灵性吗……？ . 我们一再强调圣经的真理是一个整体，而不要肢解它们，但我们在对真理的实际解读和应用却是割裂的——把饮食归类是为肉体的生命，把信心悟性归类是为灵性的生命，这显然是不对的，如果不注意洁净饮食，势必使身体不适、头脑昏沉，而头脑的昏沉势必带来思维的模糊与混乱，也就必定会影响我们的悟性，一个没有悟性的人如果说他有信心，那也只能是假大空的信心，因为他的相信只是建立在自己的主观认识上，而不是建立在对神的话语的客观承认上，而客观承认只能源于对圣经真理的真正领悟，而不是只动嘴不动心或想当然的以讹传讹、人云亦云……

【前约的瑕疵】【前约的瑕疵】 ———————— 【来8：1-7】我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙　神警戒他，说：“你要谨慎，做各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。 ------------------------- 旧约中预表基督的各种献祭制度（仪文律法）原是好的，是预表基督的，但毕竟是属地的，暂时的、是预表性的、只是将来美事的影，并且有很多犹太人在日复一日的祭祀崇拜中，已慢慢忽略了这律法的本意，而把这种祭祀的仪文当成了“私意崇拜、自表谦卑、苦待己身”的仪式，变成了“自表谦卑”荣耀自己的工具，而使其在克制肉体的情欲（犯罪的事）上，变得毫无功效。所以，早已显明这事的主说：‘此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来。叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。’——主早就料到随着人性的日益败坏，必会把预表他来的各项仪文律法变成形式，使之败坏，并让那些敬拜的人徒有智慧之名，因为这些原是后事的影儿，是预表基督的，而他们却忽略了这仪文律法所预表的，没有在祭祀中看到无罪羔羊的代罪牺牲，却使之成为他们私意崇拜、自以为义的工具…… . 所以，这些败坏的祭祀仪式已经毫无意义了，因为他们的私意崇拜，自表谦卑，使他们看不到这些祭祀仪式中所预表的耶稣，这样，敬拜仪式在使人脱罪得救的事上也就变得毫无功效了……所以，那些预表性的节期律法已经败坏了，而耶稣的到来实现了节期中所预表的，那些已被私意崇拜者败坏的仪文律法就废弃了……

【二次降临与罪无关】【来9：12】并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。【来9：25-28】也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（注：“牛羊的血”原文作“不是自己的血”）。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，【将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们】。 -------------------------------- 整个希伯来书讲的都是主作了完美的赎罪祭，在十字架一次献上把赎罪的工作完成了，他复临的时候不是为了再解决罪的问题，而是为拯救每个属他的儿女脱离这个充满苦难、逼迫、欺压再无回转希望的的罪恶世界…… . 【所以，耶稣复临不是为了解决罪的问题，而是拯救我们脱离这个被罪恶充满的世界】 . 并且，如果照ASH信徒的说法，耶稣再来的时候已遇不见世上有【信德】的人了，可这里明明说，耶稣二次再来是为【等候他的人】，其中的自相矛盾是不言而喻的……

【地狱与锁链】【彼后2：3-4】他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡，也必速速来到（注：原文作“也不打盹”）。就是天使犯了罪，　神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判；【彼后2:9】主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。【约3:36】信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作“不得见永生”），　神的震怒常在他身上。” 【太1：6】又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们【永远拘留在黑暗里】，等候大日的审判。【弗6：12】因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、【管辖这幽暗世界的】，以及天空属灵气的恶魔争战（注：两“争战”原文都作“摔跤”）。【启12：7-10】在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，并没有得胜，【天上再没有它们的地方】。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。【它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去】。我听见在天上有大声音说：“我　神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为【那在我们　神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了】。 ------------------- 主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，是在说天上再没有那些不守本位、离开自己住处之天使的地方，因为犯罪，他们被摔在这个幽暗的世界，不得再返回他们原来所在的光明之所，至到大日的审判…… . 【监牢】、【监狱】、【牢狱】、【锁链】在圣经中比喻被辖制、被拘禁、无自由的存在状态，那些在监狱的人就相当于被判了死缓的人，他们被罪辖制，完全失去了自由，如果没有流血代罪的拯救，最后都会被执行死刑，就象以赛亚所说，【他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪】（赛24:22）但神是慈爱的、大有怜悯的，他不愿我们因罪被囚在监狱中最后在毫无指望中死去，所以，他赐下宝贵的应许，他要赐下弥赛亚拯救我们，他会来到我们中间，作我们以马内利的神，【开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢】（赛42:7）。 . 对于天使或人类来说，被驱逐出上帝的光明之所，不得再回来，其实就是被丢在地狱…… . 所以，圣经中地狱、监狱、监牢等概念并不是在某处存在的一个具体的、有形的或无形的空间或场所，而只是对一种隔绝状态的形象表达而已……

【预定论是推演的结果】预定论是推演的结果，而不是以经解经的结果…… . 它先从某些经文断章取义出所要推演的基础理论，然后用这个基础理论去演绎出符合此理论的各种推论……因为这种理论是游离于圣经之外的一种纯粹的形而上的理论，所以，注定它只能用观点捍卫观点，而不能也不会正视圣经的真相，回归圣经，以经解经…… . 恩典、拣选、预定、权能、全然败坏、白白的称义……他们把诸如此类的词汇从圣经中的具体语境中抽离出来，完全背弃原文的表达，重新构筑了一个与圣经完全无关的另一神学体系…… . 所以，预定论是与圣经完全无关的“另一个福音”，他们寻章摘句的目的，不过是为了逻辑上的自洽，本质只为自圆其说而已……

【关注危险不如注意安全】有恐高症的人都有这种体验，就是越站在高处，就越有想跳下去的冲动，其实，这并不是我们愿意的，但为什么会出现这种情况呢，原来，人都会下意识中向吸引自己的东西靠近，当我们站在高处时，我们便会被那个让人眩晕的高度【深深吸引】，当我们高度紧张地关注这个危险的高度时，我们就会在有意无意中向它“靠拢”…… . 开过车的人或多或少都会有这样的经验，在紧急情况下，一定更要冷静的判断形势，看到出路，而不是被危险本身（障碍物等）占据自己的整个头脑，否则，你就会在大脑一片空白中完全失控…… . 这给我们的教训就是，我们一定要经常关注救恩、救赎、美好的见证等正能量的东西，而不要关注世界上这样那样的混乱、什么法案什么时候实施、宗教联合如何如何等负面信息，即便关注，也是为了【寻找出路】，而不要陷入事情本身，否则，我们就会被这些负面的东西所牵制，甚至陷入恐慌、混乱的状况之中…… . 圣经说要逃避少年人的私欲，不叫我们遇见试探，要望着标杆直跑，而不要手扶犁耙向后看… . 我们不用盯着私欲与它搏斗，我们只要转向神，私欲就已然被抛在身后了，我们多思想神的话，试探自然就少了，我们望着主的标杆直跑，这个世界就不会有那么大的吸引力了，我们扶正犁耙向前看，我们就不至把地犁的七扭八歪了…… . 当我们的眼光关注出路，就得着了出路，也就能躲避危险，否则，我们越关注危险，越会陷入危险,所以—— . 关注危险不如注意安全关注障碍不如寻找出路你失眠因为你关注失眠你被诱惑因你关注诱惑你疑惑因为你关注疑惑 . .愿弟兄姊妹都能仰脸关注主耶稣的慈颜，你必会因此远离心灵的黑暗……

【罗马书第九章与预定论】

【三种基督徒】基督徒有三种，一种是外邦人眼中的去教堂礼拜的人，一种是在受洗在教会花名册上有名字的人、还有一种是随从圣灵、跟随基督的人，毫无疑问，第三种才是真正意义上的基督徒，这当然不是说前两种不包括第三种样式的人，而是说，只有名副其实的基督徒，才能最终得救的，而且第三种的【基督】【徒】是动态的，而不是不会改变、不会失去的固定的一个身份称谓，也就是说，只有随时跟随耶稣、效法耶稣，才是基督徒，当一个人某一阶段远离了基督，他其实那时就沦为称号上的基督徒而不是真正意义上的跟随基督的基督徒了…… . 其实我们中间有很多人只是经常去教堂聚会或已经接受了洗礼，只是称谓上的基督徒而不是实际意义上的基督徒……

【遵行诫命】【太5：17-19】莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。【所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的】。 . 【雅 2：8-13】经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的；但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。【你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事】,因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。 . 【罗8：3-7】律法既因肉体软弱，有所不能行的，　神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，【使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上】。因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。【原来体贴肉体的，就是与　神为仇，因为不服　神的律法，也是不能服】。 . 【约一3：2-8】亲爱的弟兄啊，我们现在是　神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。　神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。

【一段经文就能使“耶稣的血只为选民流”无话可答】【来10：26-29】因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；何况人践踏　神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？ ------------------- 【立约的血为多人流出来】包括最终没有得救的人吗？这段经文明确的告诉我们，显然是包括的，不然，就谈不上【践踏　神的儿子，将那【使他成圣之约的血】当作平常，又亵慢施恩的圣灵】了……请注意，这里非常明确地说【使他成圣之约的血】，这血是为他流的、是为使他成圣（成为圣洁）的，只是被【当作平常】之物而未珍惜罢了…… . 这几节经文清楚的表明，是我们的不信导致我们对主的亵渎，从而使我们与他为我们预备的救恩无分，这是我们的责任，而不是上帝在最初的计划中已经定下我们的失丧，而任凭这个结果的发生……

【被巫鬼所附的女人】【徒16：16-18】后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利。她跟随保罗和我们，喊着说：“这些人是至高　神的仆人，对你们传说救人的道！”她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！”那鬼当时就出来了。 ———————— 这位被巫鬼所附的女人所说的是不是实情呢，当然是，因为保罗一行的确是至高神的仆人，对人传说救人的道。但保罗为什么要吩咐那巫鬼出来呢，因为它虽然表面上在高举基督，尊崇神的仆人，其实不过是彰显自己，彰显自己的“灵验”“正统”与“先知先觉”……这样，人们就会误以为这位被巫鬼所附的女人是很厉害的、很属灵的，甚至境界还在那些至高神的仆人以上……这样，就为混乱主道埋下了伏笔…… . 那些每天往来奔跑、只传警告不传真理的人，本质上是与这个被巫鬼所附女人所做的工作是一样的……他们也在表面上警告别人回归真道，教训人遵行安息日诫命，也教训人要远离人的遗传，但如果相信他，他就会把魔鬼那一套经过伪装的假道理传给你……当这样的人所传的假福音被误认为是安息日会的道理时，他并不作什么解释，这样，就使安息日会被误解，也使安息日会传福音的工作被阻挡…… . 所以，我们不要只看人表面上在高举什么，而要看他实际在高举什么，他的最终目的是什么……

【人的灵死后升？兽的魂死后降？】【传3:19-22】因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的份。他身后的事谁能使他回来得见呢？【传3：21】谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？ Who knoweth 【the spirit of man】 that goeth upward, and 【the spirit of the beast】 that goeth downward to the earth?（KJV） ---------------------------------------- 通过前后文，我们就会明白【谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？】其实是一个感叹句，它的目的不是为寻求答案，也不是为告诉我们人和动物死后不同的结局，而只是【对死后的世界我们一无所知、也不能使我们有觉知和意识回来看到我们身后的事】的一种慨叹……所以，圣经说，【故此】，【我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的份】，意思是说，对于那些一些不可知的、不能把握的事，我们就不要乐此不疲了，因为那是毫无意义的，过分的纠结人与兽的不同，并不是我们该作的，因为结局是在神手里，我们生命其实与动物并没有什么不同，都是在气息中活着，并且吃喝劳作，所以，我们只要在我们的生命与生活中尽上自己的本份，并且享受这种尽本分带给我们的喜乐，就足够了，因为这是我们的份，是我们必须把握并能得以把握的…… . 如果这段经文是指人的灵魂死后升天，兽的魂下地，这个解释就会遇到一个困难，那就是人既然有作恶的与行善的，难道无论善恶都会死后升天吗？显然不是，这里的【谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？】是一句对身后之事无法预料的感叹，而不是一种对灵魂去向的判断，通过上下文，其实我们是可以很容易看清这点的…… . 圣经在论到人和动物的生命时，其实都是同一种表达，就是【spirit】，其实圣经无意于告诉我们【灵】与【魂】的不同，或【动物的灵】与【人的灵】的差别，而是在强调人的堕落（犯罪）与神的救赎，神的着眼点是我们，而不是动物，关于动物的犯罪问题以及它们的社会系统或存在方式，那不是神叫我们关心的，单就生命来说，人与动物或者只有各从其类的不同，而没有本质的不同，蜜蜂也有社会阶级，蚂蚁也有严密的组织，但我们只时被赋予了一种使命，就是去管理它们，但我们也不能因此就觉得人与动物有多大的差别，那只是上帝所赋予我们的一点责任而已，如果上帝愿意，也可以用动物管理我们，谁知道呢…… . 人是珍贵的，圣经特别指出我们是照上帝形象造的，是有真理的仁义与圣洁的，又说人比羊何等贵重、神看一个人的生命比全世界都宝贵、但就如上面所说，因为圣经是写给人的、是救赎人的，所以要把对人的创造以及人与神的渊源详细说明，但这并不证明上帝对其它生命的创造就是简单、粗糙的…… . 我们若说动物不存在道德与伦理，那只是我们想把自己的伦理套用动物身上，这是非常不合理的，比如，我们在大街上XX就是没有道德，但两个动物在街上XX，我们就不能说它们没有道德，因为，它们既是动物，自然与人的道德标准是不一样的…我们与动物谈道德，那是以人的标准去要求动物……看过动物世界的人都知道，其实动物间也存在着自己的伦理关系，只是与我们不同而已…… . 当然，我的意思不是说，人与动物无差别、上帝对人与动物一视同仁，而是在说我们讨论真理不要陷入误区中，不要信马由缰的让自己的好奇心和求知欲带着我们进入与救赎无关的领域里，因为那样的探讨虽然新奇，但却无益…… . 【诗33：6】诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气而成。【创2：7】耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。【伯12：10】凡活物的生命和人类的气息都在他手中。【结37：5】主耶和华对这些骸骨如此说：我必使气息进入你们里面，你们就要活了。【徒17：25】也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物赐给万人。 ---------------------------------------------- 如果我们较真的话，就会把【生命】【气息】【生气】【气】【灵】【魂】拿出来，来一番深入浅出、形象生动的分析与比较，但圣经说这些名词的目的并不是要我们区分它们的异同或微妙差别，而只在表明人是神的创造，生命是神所赐的，人的生命在神手中，人的生命与神是息息相关的…… . 圣经说到人，显然是由两部分组成，神赐的气息（生气、灵）与土所造的身体，这两者按神的创造结合在一起，就是【有灵的活人】，而两者任何一方都不可能独立存在，并且任何一方的离散就是生命的消亡，身体没有了生理机能，灵也就死了；灵死了，身体机能同时也就停止了，所以，我们不能在这两者间再找出一个主导者，因为两者是一体不能分开的，也不是谁在主导谁、谁从属于谁…… . 我们说一个人【死】了，就是指他的肉体停止了生理机能、他的灵魂也毫无意识了……而不是存在一个没有灵的【行尸走肉】或没有肉体而有意识的【灵魂】…… . 当我们说一个人犯了罪，就是在说那个由【灵与肉】所构成的那个【生命】在犯罪，而不说【他的灵在犯罪，他的肉体只是被动的参与者】，固然似乎是灵在支配着肉体在行动，但这个灵的运作是和肉体在一起才会有的生命表现，而不是谁支配谁……既然神定我们的罪是按着【灵与肉】构成的【生命】的表现，而不是按着【灵】与【肉】独自的表现（其实它们也无法表现），那么我们对【灵与肉】的拆解或区分显然就没有实际意义了…… . . 传道书（吕振中版） 3:17 我心里说∶义人和恶人上帝都要审判，因为各样事务、各样工作、他都立下（传统∶在那里）定时。 3:18 我心里说∶这是为了人类的缘故∶是上帝要试验他们，【使他们看出自己不过像兽类一样】。 ...... 3:21 谁能知道人的灵是往上、【兽类】的魂（同词∶灵）是往下降而入于地呢？摘自丁道尔圣经注释：最好的翻译是：“谁认识人的灵──那往上升的，与兽的灵──那下入地的呢？”其思想是两重的：第一，人和兽在死后有分别。第二，多数人不能领会最终命运的差异，所过的生活仿佛没有分别似的。同样的，在诗篇七三篇中，诗人觉得自己【“如畜类一般”】（22），直到他看到不公义的问题可以解决，因他们的结局是“灭亡”（17以下）。 ———————— 这就是传统教会非常推崇的【丁道尔解经】，结合经文，就会发现明显不符合圣经……

【敬请关注】

【当牧师开始拥抱成见】其实，怀爱伦太太是一个交鬼的女人。在她周围的都是魔鬼。神怎么会给一个人二千个异象，去指示关于教义及信徒实际生活如衣着、饮食呢？要知道，神在《圣经》中已经把这些写得清清楚楚了。魔鬼在这些二千个异象中告诉她的与神在《圣经》中的教导不同的关于教义及信徒实际生活如衣着、饮食的指示，显然是魔鬼试图用怀爱伦太太和她的邪教来系统地篡改神的道、败坏神的教会。但从这一点，你就能看出“基督复临安息日会”的性质的邪恶。 ——苏颖智牧师 ———————— 这位苏牧师的逻辑是这样的：神凭什么会给一个人二千个异象，去指示关于教义及信徒实际生活的需要呢，因为这些在【圣经】中已经写得清清楚楚了……所以，怀爱伦太太是一个交鬼的女人，在她周围的都是魔鬼。 . 按照这个逻辑，著述任何关于灵修、教义以及基督徒生活起居手册之类书籍的牧师长老、属灵领袖、信心伟人等都是交鬼的人，因为这些内容【圣经】中已经写得清清楚楚了…… . 也许这位牧师会说，这些先贤写作时并没有见什么异象，都是实实在在在圣灵感动下写出来的……那我要问问这位牧师，为什么就认定怀爱伦不是在圣灵感动下写出来的呢……？见异象难道是自己随心所欲、想见就见的，难道不是神在按着祂的旨意在作祂自己的工作……？ . 也许这位牧师又要说，见异象的事都是自己虚说的、是自夸的、是为迷惑人的、是来自魔鬼的，那么我就要问，你是凭什么这样断定的呢？就是因为你认为不可能吗？既然检验异象的唯一标准是看其是否符合圣经的训诲并结出美好的果子，那就基于圣经查验分辨就是了，何必只凭自己的意思、评头论足、妄自揣测呢……？如果她所说的是出于神，你岂不是亵渎了圣灵，置自己于永世不得赦免的灭亡之境了吗……？ . 可是，我怀疑这位牧师有查清事实的诚意和胆量，因为长期以来，我看到的几乎所有攻击安息日会的人，都会不约而同地把主要心思放在对安息日会的“争议人物”或“争议事件”的渲染和炒作上，目的只是为搞臭安息日会，当然为示其教义的正统，也为使其批判显得有理有据，他们往往把扭曲后的所谓安息日会的教义放上审判台，并祭出“基督论”“恩典论”“救赎论”“人论”等煞有介事地作一番断章取义的批判……当然，这论那论的不过只是为显示其真理上的深刻、深厚、深邃与深广，目的只是为糊弄那些不知内情的初信者或教外人士，只要细观其内容，不过是一些以讹传讹、捕风捉影的浅薄、无聊的蝇营狗苟、造谣中伤罢了…… . 因为这些批判往往逻辑混乱、漏洞百出，很容易便可以发现其种种荒谬之处，鉴于这种情况，他们又发出了“呼吁”——安息日会的教义是非常有迷惑性的，他们的传道人是很有煽动性的，他们是披着羊皮的狼，所以，对于他们所说的一切你们不要听、不要看，不要传，要远离他们……这样，他们即保留了自己的“指控有理”维护了自己的正统，又成功地阻止了一些热心却又怯懦的基督徒探索真理的脚步，可谓“一举两得”…… . 也正因为这样，大家就会发现一个奇特的现象，就是他们攻击安息日会只会复制粘贴那些已经流行于网上N年的“老三篇”，却对揭露“老三篇”荒谬的文章不闻不问、不置可否……问急了就会来句，难道这些属灵前辈不如你属灵？他们都错了就你正确？他们最擅长的就是把攻击与论断认为是对真理的捍卫和分辨……辩论无话时总会来句，我们已经劝了你们很多次了，你们就是不听，这一切交给神吧，人是无能为力的……一副尽心又属灵的样子…… . 什么能使名牧、学士、博士的智商从100变成0，那就是当他们开始与成见相拥……

【我们悔改什么】【罗3：20】所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。【罗 7：7】……非因律法，我就不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。【约一3：4】凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。【罗6：23 ……罪的工价乃是死【路5：32】我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。” 【太3：8】你们要结出果子来，与悔改的心相称。【约一1：9】我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；【雅 2：10】因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。 ------------------------ 我们是悔改我们的罪——既违背律法的地方，因为我们在律法之外找不到另外一面镜子照出我们的罪，所以，我们愈是认识律法，就愈会发现自己的罪，也会愈发觉察出自己的污秽和不配，也才会来到主的面前后悔我们所行的，求他赦免并赐能力给我们，使我们的软弱能靠主变为刚强，得以能照主所行的去行，从而改变成主所喜爱的……我们有许多人只“悔”不“改”，这样的人就象被主洁净的空闲房子，后来就会被更多的污秽所占据……也有人只“改”不“悔”，也不知他们为什么改，改的是什么……

【当牧师拥抱成见】其实，怀爱伦太太是一个交鬼的女人。在她周围的都是魔鬼。神怎么会给一个人二千个异象，去指示关于教义及信徒实际生活如衣着、饮食呢？要知道，神在《圣经》中已经把这些写得清清楚楚了。魔鬼在这些二千个异象中告诉她的与神在《圣经》中的教导不同的关于教义及信徒实际生活如衣着、饮食的指示，显然是魔鬼试图用怀爱伦太太和她的邪教来系统地篡改神的道、败坏神的教会。但从这一点，你就能看出“基督复临安息日会”的性质的邪恶。 ——苏颖智牧师 ———————— 这位苏牧师的逻辑是这样的：神凭什么会给一个人二千个异象，去指示关于教义及信徒实际生活的需要呢，因为这些在【圣经】中已经写得清清楚楚了……所以，怀爱伦太太是一个交鬼的女人，在她周围的都是魔鬼。 . 按照这个逻辑，著述任何关于灵修、教义以及基督徒生活起居手册之类书籍的牧师长老、属灵领袖、信心伟人等都是交鬼的人，因为这些内容【圣经】中已经写得清清楚楚了…… . 也许这位牧师会说，这些先贤写作时并没有见什么异象，都是实实在在在圣灵感动下写出来的……那我要问问这位牧师，为什么就认定怀爱伦不是在圣灵感动下写出来的呢……？见异象难道是自己随心所欲、想见就见的，难道不是神在按着祂的旨意在作祂自己的工作……？ . 也许这位牧师又要说，见异象的事都是自己虚说的、是自夸的、是为迷惑人的、是来自魔鬼的，那么我就要问，你是凭什么这样断定的呢？就是因为你认为不可能吗？既然检验异象的唯一标准是看其是否符合圣经的训诲并结出美好的果子，那就基于圣经查验分辨就是了，何必只凭自己的意思、评头论足、妄自揣测呢……？如果她所说的是出于神，你岂不是亵渎了圣灵，置自己于永世不得赦免的灭亡之境了吗……？ . 可是，我怀疑这位牧师有查清事实的诚意和胆量，因为长期以来，我看到的几乎所有攻击安息日会的文章，都会不约而同地把主要心思放在对安息日会的“争议人物”或“争议事件”的渲染和炒作上，目的只是为搞臭安息日会，当然为示其教义的正统，也为使其批判显得有理有据，他们往往把扭曲后的所谓安息日会的教义放上审判台，并祭出“基督论”“恩典论”“救赎论”“人论”等煞有介事地作一番断章取义的批判……当然，这论那论的不过只是为显示其真理上的深刻、深厚、深邃与深广，目的只是为糊弄那些不知内情的初信者或教外人士，只要细观其内容，不过是一些以讹传讹、捕风捉影的浅薄、无聊的蝇营狗苟、造谣中伤罢了…… . 因为这些批判往往逻辑混乱、漏洞百出，很容易便可以发现其种种荒谬之处，鉴于这种情况，他们又发出了“呼吁”——安息日会的教义是非常有迷惑性的，他们的传道人是很有煽动性的，他们是披着羊皮的狼，所以，对于他们所说的一切你们不要听、不要看，不要传，要远离他们……这样，他们即保留了自己的“指控有理”维护了自己的正统，又成功地阻止了一些热心却又怯懦的基督徒探索真理的脚步，可谓“一举两得”…… . 也正因为这样，大家就会发现一个奇特的现象，就是他们攻击安息日会只会复制粘贴那些已经流行于网上N年的“老三篇”，却对揭露“老三篇”荒谬的文章不闻不问、不置可否……问急了就会来句，难道这些属灵前辈不如你属灵？他们都错了就你正确？他们最擅长的就是把攻击与论断认为是对真理的捍卫和分辨……辩论无话时总会来句，我们已经劝了你们很多次了，你们就是不听，这一切交给神吧，人是无能为力的……一副尽心又属灵的样子…… . 什么能使名牧、学士、博士的智商从100变成0，那就是当他们开始与成见相拥……

【“预言神学的欺骗”的欺骗】控告帖原文—— 所谓的预言神学就是个大骗局。它只会分散你的神志，使你无心去跟随耶稣。那些靠解析圣经吃饭的“预言学家”们无法告诉你下一步该怎么走，明天将发生什么，因为只有上帝才知道。如果你跟随耶稣，祂会亲自引领你的脚步。这些“预言学家”们很有煽动性，他们拍着脑袋解读圣经里的预言，试图以此洞悉神的计划。他们的胡乱猜测只会将人们带离耶稣基督。耶稣说：“来跟从我”。因为祂想亲自引领你，教导你，为你带去光明。可若你把时间花在看那些解析预言的视频，或听关于预言的讲道上，你就不在跟随耶稣，而是迷失在黑暗里。耶稣将祂的奥秘启示给那些爱祂、顺从祂、跟随祂的人。祂没有把奥秘藏进圣经。就算你念破了圣经，也找不到什么密码，因为你不需要任何密码去领受祂的福音。只要你跟随祂，祂就会把福音启示给你。如果你去听人的，你就注定迷失。可如果你跟随耶稣，听祂的话，你就会得到光明。你必晓得真理，而真理会引导你，给你自由。你是听谁的话？是去听人的，还是去跟随耶稣自己？愿耶稣赐福予你。 ----------------- 下面是驳斥—— “听关于预言的讲道”就是“不跟随耶稣”……？别人解经很有说服力就是“很有煽动性”……？人家以经解经就是“胡乱猜测、拍着脑袋解读圣经”……？别人通过预言了解神的旨意就成了“试图以此洞悉神的计划”……？ . “如果你去听人的，你就注定迷失”，难道你所认识的所有道理都是神亲自跟你讲的？难道不是通过你的牧师或别人的讲解才明白的？难道我们不应该听人【按着正意分解真理的道】而不听人【凭私意解说】？，难道所有不符合自己理解的道理一概都是“从人来的”？而符合自己心意的道理都是“从神来的”……？ . 这篇控告文章通篇看下来，就可以清晰地看到所他所谓的“正确道理”不过是自以为正的遮羞布而已，目的只是为标榜自己莫须有的正确、定罪别人莫须有的错误…… . 为什么错了，错在哪里，哪些部分符合圣经哪些部分不符合圣经？不符合圣经的部分它的正确解释是什么？这才是客观正确的态度，而不是因噎废食或一味站在道德的高点上纲上线讽刺挖苦定罪别人…… . 因一个预言的解读错误就全盘否认预言神学的重要与必要，甚至试图以此抹煞整个教派，这已经是非常武断了，如果因着有人勇于思考、纠正错误并去伪存真的继承真理就给人扣顶为错误圆谎粉饰打补丁的帽子，那就是别有用心、心肠歹毒了…… . 实在说来，圣经就是一部预言书，圣经的三分之二都是预言，从创世记到启示录，预言几乎充斥了圣经的每一部分，比如： . 按预言的来源可分为：应许预言、先知预言、预表预言…… 按预言的性质可分为：救恩预言、审判预言、警告预言…… 按预言的时间可分为：短期预言、长期预言、末日预言…… . 可以说，没有预言，人就不能认识耶稣,就不会警醒预备,也不会有真实的盼望……所以，从根本意义上说，圣经就是一部预言与应验的神启经典，所以对预言的正确解读当然是首当其冲、不可或缺的，而用【预言神学】来形容预言在圣经架构中的地位也是名正言顺、名副其实的……

【让人无语的控告】 (1) 别称/别名: 基督复临安息日会(Seventh-Day Adventism), 也称为安息日会. (2) 成立年代 : 1860年(美国) (3) 创始人 : 怀特夫人(Mrs. Ellen G. White, 1805-1844年) ———————— 不知作者这里的1805-1844是什么意思，要说是生卒年份，显然不是，因为怀爱伦生卒年份是1827-1915，要说是怀爱伦传扬复临信息的时期，显然也不是，因为1805年她还没有出生，1844年又是什么，更是莫名其妙…… . 就这样一个连日期都错谬百出的控告安息日会的文章，在网上被转载复制无数次，但显然他们只是为了控告而控告，甚至根本没有看内容是什么，是不是符合事实，只看到是控告安息日会的，便如获至宝转载发布，并且下面无一例外地“支持”“感谢主”，真是让人大跌眼镜……

【从对复临预言落空看人对真理的态度】基督复临的预言源于对【洁净圣所】这个圣经真理的错误理解，因为当时普遍认为地球就是圣所，因为对【圣所】这个概念的误解，才有了这个注定落空的【复临预言】…… . 就象一位海外的游子对他的家人说，X月X日我要回家，结果都了所定的时候家人却没有等到他，后来得知他在X月X日的确回家了，只是回到了祖国这个【家】而已……就这个例子说，那个自己认为中的【回家】的确是落空了，但所定的日期的确有事情发生，那就是这位游子的确在那天动身回到了自己的祖国……事情其实很简单，只是误解了【家】这个概念而已，只需要纠正对这个概念理解，就可以还原真相…… . 对于这个错误的纠正，我们能称为粉饰或打补丁吗……？如果你说，那个日期是假的、回国的事也是骗人的，只是为没有回家这个结果圆谎而已，这一切根本不存在……那这个事情到底有没有发生呢，那位游子回没回国呢，你去调查下某月某日他的登机信息以及他现在所在的地方，不就完全清楚了，但偏偏捂住眼睛和耳朵说，我不想听，也不想看，你说什么也没用，你就是在圆谎，说得再多也是在打补丁…… . 那些攻击安息日会为米勒耳圆谎、粉饰、打补丁的人，其表现如出一辙，他们不去调查【查案审判】与【洁净圣所】的真理到底是如何，对于真相选择不听、不看、不分辨……而是一门心思拿着【末日预言落空】这个结果否定一切、讥诮一切……

【戴帽子与扣帽子】现在“XX神学”这类词汇满天飞，细看大抵不过两种，一种是为自己戴帽子，一种是为别人扣帽子，如此而已…… . “归正神学”者常常“圣经论”“基督论”“救恩论”“预定论”不离口，以显示其神学的深刻、深厚、深邃与深广，并以此控告安息日会，但观其言辞，不过是一些以讹传讹、捕风捉影、牵强附会、故弄玄虚、浅薄无聊的蝇营狗苟、造谣中伤罢了……他们戴的帽子太大了，以致挡住了自己的眼，甚至遮住了自己的心…… . 别人讲了一个预言就是【预言神学】，说了两句食物就是【吃喝神学】，谈论下安息日就是【安息日神学】，但其本意并不是为尊重或推崇，而是以此定罪安息日会——他们基于这个系统根基所传讲的一切道理都是错误的，他们是根源性错误，而不是枝节道理的错误，我们所传讲的应该是【基督神学】、【归正神学】，那才是最正统的神学……这类人对安息日会深恶痛绝却深知在真理上是很难驳倒他们的，但上纲上线、站道德的制高点、在道义上打倒他们倒是可行的，这样，既能彰显自己的正统，又不用费力去辩论他们的教义，还能得到很多人的支持，岂不是一举三得……

【罪的定义、脱罪方法与脱罪表现】【约一3：4-10】凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。　神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从　神生的，就不犯罪，因　神的道（注：原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由　神生的。从此就显出谁是　神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。 ------------------------------------------------- 从这段经文就可知道，违背律法就是罪，信靠耶稣使人脱离罪，并使人不再犯罪，如果一个人自称信耶稣，却仍然违背律法，他就是说谎话的…所以，我们只有信以至于信的持守住耶稣，行义行善，住在他里面，使我们因他成为圣洁，才是主所希望的~

【无为无不为与因信称义】天道无为，不是天道不作为，而是指不自恃、不自彰、不自居，生养万物而不以自我为中心，只依据公理而行……而只有这种不以自我为中心的“无为”，才能成就天下为公、坦坦荡荡的“无不为”，即所谓“道恒无为而无不为”。显然，这里的无不为不是指自以为是的“任意妄为”或以此成为获得美名或善报的“善行或义举”，其本质是“无我利他”或“但行好事，莫问前程”…… . 因信称义也是这样，它不是指只要信就不需要行为，而是指不要以行为自夸或以行为博得美名或得救，而只要放下一切自恃与骄傲，靠圣灵一心顺服基督，遵行天父的旨意，去行主所吩咐我们去行的……

【约伯记 05辑——反照基督】视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XMzMzMjQ2MTkyNA%3D%3D.html%3Fspm%3Da2h0k.8191405.0.0&urlrefer=7863af8deccd697738ed47c0270778af

【她被麻醉6小时—你永远无法预测到的人性之恶】绝对自由,是一种理想状态,也是部分人的终极目标,试想一下,如果这个社会失去了秩序,失去了责任,失去了对他人权利的基本尊重,那么一个人的“绝对自由”,就意味着对无数人的“绝对伤害”；所有人的“绝对自由”,则意味着“所有人对所有人的战争”…… . 一个伟大的行为艺术家，在一次长达6小时的艺术表演中，向人们证明了：“如果将全部决定权交到公众手中，那你就离死不远了。”这个社会没有绝对自由,也不该有绝对自由,因为当一群人在拥有“绝对自由”的时候,隐藏在人性中的恶会被充分释放…… . 故事要追溯到1974年意大利的那不勒斯，彼时，那里正上演着一场诡异奇特的行为艺术，它的名字叫做《节奏0》，而表演者是个美丽的女人，她的名字叫做玛丽娜·阿布拉莫维奇……

【让人无语的爱主吧大吧】

【奇妙真相04辑—呼召工人】视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XMzI5Mjk2NTg1Mg%3D%3D.html%3Fspm%3Da2h0k.8191405.0.0&urlrefer=e49be0284885e2721fa7fad418c9b308

【人犯罪是灵魂犯罪还是肉体犯罪】如果用【灵魂】与【肉体】来划分谁是犯罪的主体，那百分之百是灵魂，因为肉体毫无意识，是不可能犯罪的……问题是，有能独立犯罪的灵吗…？ . 所以，这样的说法就隐含着这样一个前提，就是灵魂与肉体是不同的两个犯罪体，只是在犯罪的事上一个是主导，一个是服从……这样我们在无意间把灵与肉看成可以独立做出某种决定的相对独立的系统，其实，这就是那些肉体犯罪、灵不犯罪产生的根源… . 其实，圣经中说犯罪的灵或肉体的败坏时，指代的就是由【灵魂与肉体】组成的【那个生命】在犯罪、在败坏，而不是指构成生命要件之一的灵犯罪或由各种氨基酸构成的另一要件的肉体在败坏…… . 我们在说一个人属血气属肉体时，是说他的【灵和肉体】（生命）倾向于服从人意与世界，而说一个人属灵时，是说他的【灵和肉体】（生命）倾向于听命于神，而不是构成生命条件之一的灵与同样是构成生命条件之一的另一半产生分歧与决裂…… . 很多时候我们会不自觉地把灵看成是好的、善的、属灵的，而把肉体看成是坏的、恶的、属血气的，其实这是一个错觉，因为【肉体】与【属肉体】是完全不同的两个概念，前者是构成生命必不可少的条件之一，后者是生命（灵与肉）倾向于败坏的趋向…… . 当保罗说在肉体之中没有良善时，是说这个由灵与肉构成的生命是败坏的，而不是说那个由氨基酸、维生素构成的肉体里面没有良善，因为肉体本身是不存在善与恶的，善与恶只能是那个由灵与肉体构成的那个生命才能做出的……所以，保罗所说的【肉体】显然是指代倾向于败坏的属血气的【生命】…… . 其实，我们在讨论这个问题是，会不自觉地偷换概念，比如把【肉体】换成【属肉体】，把【构成生命的灵】换成【指代生命的灵】，所以，不要急于反驳，而要静心分辨，因为这正是我们成长的机会…