陈抟(871--989)，字图南，自号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”，中国道教思想家、哲学家、内丹学家、太极文化传人、宋代理学先师。少读经史百家之书，《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，无所不通。唐僖宗光启四年（888），应召入阙，与僖宗答对自如。僖宗欲留抟在朝中供事，抟辞谢不仕，故赐“清虚处士”。后唐长兴（931）中，应考进士不第，后由儒入道，隐居武当山九石岩，修学《老子》、《庄子》等。后晋天福丁酉（937），返西蜀，拜邛州天庆观高道何昌一为师，学锁鼻术（即胎息内养气功）。同时拜麻衣道者为师，从事《易》学研究，活动于天庆观、鹤鸣山老君阁等处。后晋末年（947），游峨眉山讲学，号“峨眉真人”。后周显德三年（956），应世宗皇帝召见，下诏任“谏义大夫”，抟辞谢不仕，而赐“白云先生”。宋太祖元年（960），“太祖召，不至”，以示终生不仕之志。宋太宗太平兴国二年（977），应诏入阙，献济世安民之策“远近轻重”，即“远招贤士，近去佞臣，轻赋万民，重赏三军。”太平兴国九年（984），再次应诏入阙，仍表终生不仕之志。于是，太宗皇帝因陈抟儒道学术成就皆显赫，又不求利禄、不贪富贵、与世无争、无声无色，故赐“希夷先生”。宋太宗端拱二年（989）农历七月二十二日，仙逝于华山张超谷石室，享年118岁。

871年，出生于普州崇龛(今四川安岳县龙台镇龙西)，一说出生于亳州真源。
888年，受皇帝召见，赐号“清虚处士”。
918年，上武当山，寻找麻衣道者。
931年，去京城洛阳应考进士，不第。
935年，隐居武当山九石岩，决意从道。著有《龟鉴》,《心相学》等相术专著。
937年，返古蜀，拜邛州天庆观都威仪何昌一学锁鼻术。著有《胎息诀》、《指玄篇》等专著。
939年，游峨眉山讲学，号“峨眉真人”。著有《观空篇》等。并拜麻衣道人为师，从事《易》学研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《火珠林》和《太极图》、《先天方圆图》等。
947年，同麻衣道者隐居华山台观。常游历于华山、武当山之间。
956年，受周世宗柴荣召见，任命“谏议大夫”，不仕，赐“白云先生”。
957年，与后周统兵元帅赵匡胤对弈，并切磋棋艺。
960年，赵匡胤建立宋朝，当了皇帝，陈抟避忌当官，远离赵匡胤，不知去向。故赵匡胤召见，不至。
977年，宋太宗赵光义召见，献济世安民之策：“远近轻重”。即“远召贤士，近去佞臣，轻赋万民，重赏三军。”
984年，太宗再次召见陈抟，赐“希夷先生”称号。
989年，仙逝于华山张超谷，享年118岁。

对于陈抟的出生地，历史上主要有两说，一说是亳州真源[2] ，另一说是普州崇龛[3] ，《谈苑》、《东都事略》、《资治通鉴》、《宋史》等主张前说，《普州图经》、《舆地纪胜》、《方舆胜览》等主张后说，两地均有不少有关陈抟的遗迹和传说。当代一些四川学者仍坚持“普州崇龛”说，并认为崇龛在今天的安岳、乐至、潼南县境内。而“亳州真源”说的确切地址今天也有两说，一是河南鹿邑县太清宫镇陈竹园村，一是安徽亳州市十八里区十二里乡陈庄村，两村均在涡河之滨，且相距不远。陈抟所处时代，距今已一千余年，对于陈抟的出生地究竟是何处，仍难论定。

陈抟的童年生活材料较少，《历世真仙体道通鉴》：“生而不能言，始四五岁，戏涡水之滨，有青衣媪召置怀中乳之，自是能言，聪悟过人。”《玉壶清话》：“始四五岁时，戏涡水侧，一青衣媪抱置怀中乳之，曰：令汝更无嗜欲之性，聪悟过人。”这两条材料大同小异，其关键点有二：一、涡水之滨是童年陈抟的成长摇篮；二、传说中的仙姑“青衣媪”哺育点化了神童陈抟。此后，陈抟的聪明才智尽情展现，“及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名”，“年十五，诗礼书数至方药之书，莫不通究。”

陈抟的超凡脱俗、潇洒倜傥令不少文人雅士钦羡不已，“唐士大夫挹其清风，欲识先生，而如景星庆云之出，争先睹之为快”。然而陈抟不为喧嚣所动，不为声名所拘，“皆不与之友”，并且“谢绝人事，野冠草服，行歌坐乐，日游市肆，若入无人之境，或上酒楼，或宿野店，多游京国间”。他的清风亮节很快传到后唐明宗(《青琐高议》称为唐僖宗，恐有误)耳里，他“亲为手诏，召先生至”，并且“待之愈谨，赐先生号清虚处士”。可能是想亲自试探一下陈抟的品行，明宗还赐给陈抟3名宫女，陈抟在下榻的馆舍上表婉言谢绝：“赵国名姬，汉庭淑女，行尤婉美，身本良家，一入深宫，久膺富贵。昔居天上，今落人间，臣不敢纳于私家，谨用安之别馆。臣性如麋鹿，迹若萍蓬，飘若从风之云，泛如无缆之舸，臣送彼复归清禁”。告别前又赋诗一首请宫使转交明宗：“雪为肌体玉为腮，多谢君王送到来，处士不生巫峡梦，空烦云雨下阳台”。

《宋史·陈抟传》称陈抟“能逆知人意”，“好读《易》”。
陈抟《开张奇逸五言联句碑》(伪作)
隐居武当山时作诗八十一章，名《九室指玄篇》，言修养之事。《易龙图》、《赤松子诫》、《人伦风鉴》各一卷；《全宋文》收入其数篇文章。《正统道藏》题名陈抟的作品有《阴真君还丹歌注》。南宋吕祖谦编《皇朝文鉴》，收入其《龙图序》；元张理《易象图说内篇》并收《易龙图》之序及数图式，可考见其易学象数思想。曾慥《道枢·观空》录其论说，又可见其观“五空”思想。

诗歌
著有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》及诗六百余首。

喜睡歌
我生性拙惟喜睡，呼吸之外无一累。
宇宙茫茫总是空 ，人生大抵皆如醉，
劳劳碌碌为谁忙，不若高堂一夕寐。
争名争利满长安，到头劳攘有何味？
世人不识梦醒关，黄粱觉时真是愧。
君不见，陈抟探得此中诀，鼎炉药物枕上备。
又不见，痴人说梦更认真，所以一生长愦愦。
睡中真乐我独领，日上三竿犹未醒。

励睡诗
常人无所重，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。
觉来无所知，贪求心愈浓。堪笑尘中人，不知梦是梦。
至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。
炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。

前排

睡歌
臣爱睡，臣爱睡，不卧毡，不盖被。
片石枕头，蓑衣覆地。南北任眠，东西随睡。
轰雷掣电泰山摧，万丈海水空里坠，骊龙叫喊鬼神惊，臣当恁时正酣睡。
闲想张良，闷思范蠡，说甚曹操，休言刘备。两三个君子，只争些小闲气。
争似臣，向清风，岭头白云堆里，展放眉头，解开肚皮，打一觉睡！
更管甚，玉兔东升，红轮西坠。

糊涂歌
糊里糊涂度年岁，糊涂醒来糊涂睡。
糊涂不觉又天明，复向糊涂埋心肺。
明明白白又糊涂，糊涂饮酒糊涂醉。
世人难得不糊涂，独我糊涂有真味。

华山游
华阴高处是吾宫，出即凌空跨晓风。
台殿不将金锁闭，来时自有白云封。

龙潜于海，阳藏于阴；人曰蛰龙，我却蛰心。潜藏莫运，息之深深；白云高卧，世无知音。

归隐
十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。
紫授纵荣争及睡，朱门虽富不如贫。
愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。
携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。

辞歌女
冰肌为骨玉为腮，多谢君王送到来。
处士不生巫峡梦，空劳云雨下阳台。

七绝
昏昏黑黑睡中天，无寒无暑也无年。
彭祖寿经八百岁，不比陈抟一觉眠。

叹世诗二首
（其一）
千门万户锁重开，星斗排空静悄然。
尘世是非方欲歇，六街禁鼓漏初传。
（其二）
银河斜转夜将阑，枕上人心弄未闲。
勘叹世廛名利者，多应牵役魂梦间。
蛰龙法 龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。
默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。

太极创始人
他创绘“太极图”、“先天方圆图”
陈抟《无极图》简说
等一系列《易》图，从而成为中国太极文化的创始人[4] 。
在陈抟以前未见有“太极图”，亦未形成太极文化形态及其理论体系。自陈抟创绘出“太极图”、“先天方圆图”、“八卦生变图”等一系列《易》图，并发表《太极阴阳说》后，才出现了有宋代大儒周敦颐的《太极图说》、张载的《太和论》、邵雍的《皇极经世》，程颢、程颐、朱熹等的《易传》，从而才有中华独有的太极文化形态和一系列理论的形成，尤其是宋代理学家的形成，推动了宋代历史的进步。张载(1020——1077)字子厚，继承陈抟的“宇宙一气论”，提出了“太虚即气论”，两者契合，成为宋代唯物论的先源。不难看出，陈抟应是当之无愧的中国太极文化的创始人，宋代理学的奠基人。