超凡入世的贼——《海贼王》中精神的伦理尼采说的好：有些书有王气！什么是有王气的书呢？那就是我们要用灵魂去体验的书。在上古时代，人们首先体验自己的灵魂，即自己最本质的东西，然而现代人却刚好相反，体验的首先是外在于自己本质之物，灵魂因此就失去了澄明性。有王气的书正好是一面镜子，能把本已失落的灵魂重新映照出来。读书，不是仅仅为了扩充知识，更重要是找回自己。因此，读书是一项庄严的事业。笔者坚信《海贼王》是有王气的书，是我完善自己乃至踏上征途的基石。一本漫画有如此力量，岂不荒谬？但是正如克尔凯郭尔所说：因为荒谬，所以信仰。一、 文学的私人性质怎样才算文学呢？或者举例来问：《被缚的普罗米修斯》这种许多年前的所谓伟大“文学作品”，在今天谁还会在其中看出文学意义？说它是“文学”的，也许更多是照本宣科而不是通过自己的判断。《被缚的普罗米修斯》的确是伟大的文学，但是否就是我们的传统文学教科书所说的理由就应该打上一个问号，甚至可以说，如果让它成为“文学”的仅仅就是那些原因，那它就真的不算文学了。《被缚的普罗米修斯》的伟大不在于它本身有多深刻的涵韵，也不在于后来的解释者能在其中挖掘出什么离奇古怪的东西，单单这两个因素不能成就伟大的文学。如果只有前者，被发掘完意义后这部作品就会成为废置的矿井；如果仅仅有后者，那一切作品的意义都可以被随心所欲地编织，伟大就失去其意义。它的伟大，或者直接说文学的伟大，在于一种永恒的互动：作品永恒的诉说和读者永恒的解释，双方永恒的交流，让作品的意义得到呈现，让人心的奥秘得以彰显，这样的文学才能超越现实的时空，在永恒中绽发光彩。直言之，能有这种力量的就算文学，就有进行研究的价值。我们一般受的文学批评教育都倾向于把文学现象还原成社会现象，在社会发展中定位文学的价值。因此我们一般会看文学表现了什么社会层面的东西或者看它有什么指导意义。这虽然不错，但却比较片面和表面。归根结底，文学是属于人性的东西，人性中当然有社会性，但是在今天这个贫乏的时代，社会性却成为了唯一被承认的人性。如果社会性泛滥，文学的意义就会像畸形的生物，只有一侧得到发展，另一侧完全发育不良。“另一侧”是什么呢？那就是我们的人格个性。那是完全属己的东西，也是人性的核心部分。它不是“心理”、不是“意志”，也不是“先验自我”，用海德格尔的话说，那是“在者之存在”。（1）但是也正如他所说，那是被遗忘和掩盖的东西。文学是因为这个而诞生并且理应指向这个。所以文学意义的“现象学还原”应该要“还乡”到这个地方。人格个性是完全属己的，文学的首要性质必定是私人性质。因此作为文学批评，首先是要和文学作品中绝然属己的意义交流，它是个人事件。既然是个人事件，首先要考虑的当然是本己的意向。如果一个批评家是真诚的，它要关注的首先是自己的心，而不是自己的“名誉”。——选择“名著”解析是一种流行的做法，因为能借助的资料和固有观点已经足够的多，至少，也不会被认为大逆不道。但是如果无法在其中通达“存在”，无法在其中感受到永恒的互动，那我的批评和解析还有意义么？如果要在大逆不道和丧失自我中选择，当然要选择大逆不道。刘小枫决绝地宣称自己是“道之贼”就是这个意思 如果我不够真诚或者足够懦弱，就要么会解释昆德拉，要么会解释陀斯妥耶夫斯基，解释他们的作品对我还有对正统的学人是一种折中。但是我虽然佩服他们，但是却无法在他们的作品中获得纯然属己的感动。“圣灵并未降临”！我要迎接自己的圣灵，即便那是撒旦的使者。也许这正是当年弥尔顿的气概呢。我是个学生，但我首先是个男人！一个男人不能为自己的感动大声疾呼，不能让天下听见自己声音，他根本不配顶天立地的活在世上。不再犹豫，我就选《海贼王》解释，正如船长路飞选中了我做骷髅精神的代言人。 “西方之教行于中国，道之贼也。”（2）为什么刘小枫能豪迈宣称自己是道之贼，我就不能宣称自己是海贼？如果他要在这个宣讲“唯物主义”的国家，坚持“未知生，焉知死”的民族迎接救恩，我就要在这个地方升起我的海贼旗。——“把灵魂赌在骷髅旗上的男人，没有办不到的事。”（3）

五、精神的伦理的必要性与目的.精神的伦理是罗渣用自己的生命开启的含括此世与超世的尝试。这就带来了一个问题：为什么不能在已有的精神或者已有的伦理中找到依托，而要构建这样一种全新的事物。简单的说，我们必须查明这种精神的伦理是不是有存在的必要，如果有，它的必要性在哪里。无论是精神的宗教还是伦理——两者虽然有无数的差别——都有一个共同的隐含前提：人应该谦顺。在圣经中，上帝因为以色列人要和列国一样拥有自己的王而不快——“管辖你们的王必这样行：……你们必作他的仆人，那时你们必因所选的王哀告耶和华，耶和华却不应允你们。”（12）因为上帝的子民是牧人而不是王。所谓牧人，牧的是牛羊。谦卑和温顺，是人面向神的最基本态度，即使在此世对别人可以为所欲为，面对自己的超世也必须完全委身。在基督教中，对此世的留恋乃是恶；中国的伦理更是如此：君君臣臣父父子子的等级深严之至，即便是随心所欲了也不能逾矩。这当然需要人懂得并且奉行礼法，这样的人同样必须谦虚和温顺，一旦人不甘心仅仅活在此世而追求超世，则是大逆不道。不谦顺的人就是罪人？所谓不谦顺，有两种情况，一种是被动的不谦顺，以乔巴为代表。他只是天生和别人不同，并没有主动干什么，但是这种天生的奇特已经足以让人觉得它是对其他谦顺者的威胁；另一种是主动的不谦顺，以罗宾为代表。她有着自己的能力和意愿，追求自己的梦想，这当然更是正常秩序的威胁。威胁最大的不是由自由精神得来的结论，而是自由探求本身。乔巴被正常的人（甚至正常的鹿）认做怪物、罗宾则被所有人为人是恶魔般的女人。事实上，乔巴只是因为鼻子是蓝色就被放逐了，罗宾则是因为研究被世界政府禁止研究的历史而被追杀，他们都没做伤害别人的事情。只不过他们身上有太多和常态格格不入的地方了，以至他们的生存本身就带上了罪恶的枷锁。如果这时宗教或者伦理可以拯救他们，并让他们获得幸福，精神的伦理就显得是多余的。但是我们可以试想：伦理不会拯救乔巴，因为他根本连人都不是，而是一只吃了人人果实的鹿，宗教会拯救乔巴，但是却是以它的孤独和沉寂的生活为代价的，乔巴想学习医术的梦想在其中可有可无，因为“医术”只是此世的东西不足挂齿。要获得宗教拯救就要放弃梦想！伦理也不会拯救罗宾，相反正是伦理毁灭了罗宾的故乡、扭曲了罗宾的人生！宗教同样是要以罗宾放弃梦想为代价作出拯救，这样的拯救要不要都没意义。虽然人人生下来就一定会死，但没有人是生出来就为了死的！乔巴是这样，罗宾也是这样。如果在传统的宗教或者伦理语境里面找不到令他们完整快乐生存的支撑，就造一个出来吧。精神的伦理就是为此诞生的！谦顺的人当然有活下去的权利，但是不谦顺的怪物难道就必须要死吗？乔巴在加入路飞海贼团前是那么的迷惘——“我不是人类的伙伴，我头上有脚，脚上有蹄，我是怪物啊！”（13）路飞仰天大叫：“罗嗦！跟我走就对了！”（13） ；罗宾在向路飞他们完全敞开心扉前经历了无数的悲苦——“就算你们现在喜欢我，但最后也会厌倦我的，因为我的敌人是这个世界和它的黑幕。”（14）路飞的回应是：“狙击王，把那个代表世界政府的旗子给我废了。”（14）这是什么，就是精神的伦理的力量和价值：它让孤独的不谦顺者不再孤单，而且完全尊重了这个个体的本己的存在价值。精神的伦理必要性正就在于它一方面让不谦顺者有了可以凭K的地方，另一方面又要不谦顺者保有自己的意义。为了守护他们，即便与整个世界为敌也在所不惜。因而精神的伦理具有了宗教和伦理两者之长，又在弥补两者之短。此世与超世的不可偏废，就是精神的伦理必须存在的理由。在宗教中，基督让我们这样去爱：“你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？……你们要完全，像你们的天父完全一样。”（15）当然这是为了超越爱的狭隘。但是却缺失了人本身的意义；在伦理中，人虽然相亲相爱，但是却讲求“父母在，不远游。”那些出类拔萃或者离奇古怪的个人的梦想完全没有施展的余地。精神的伦理正是继承了宗教的超世关注和人伦的此世互爱，又扬弃了宗教的此世的忽视和人伦对超世的淡漠。

乔巴在天空下着粉红色雪的雪国樱花夜出海了，它要以船医的身份和路飞他们环游世界——“这是我一生中，最快乐的一天。”罗宾看见路飞他们为她向世界政府宣战，终于忍不住放声痛哭：“我要活下去！带我一起走吧！”人是应该快乐地活下去的，即使世界只有一个乔巴，一个罗宾，也已经足够让我们直面精神的伦理。因为每一个人都有快乐生活的权利，即使他是“怪物”和“妖怪”。“终有一日，我会找到一群不输给你兄弟的伙伴出海，然后找到世界第一的大宝藏。我要成为海贼王。”六、精神的伦理的两个阶段《海贼王》至今为我们展现了两种精神的伦理的模式，这两种模式为我们展现了精神的伦理的两个阶段。这体现在《海贼王》两种最主要的人和人关系中：海贼团中各人和自己生命中最重要的前辈的关系和海贼团成员间的关系。前一种关系的代表是山治和赤足哲普的关系，后一种关系的核心是路飞。它们分别体现着“此世的超世”和“超世的此世”。山治和他的师傅赤足哲普本来是仇人，因为哲普以海贼的身份打劫了山治的船。但是一场暴风雨让他们共同流落到一个荒岛上，哲普对这个素昧平生的孩子却几乎付出了自己的所有——把仅有的一点粮食全给了山治，而自己就吃了自己足以踢碎岩石的脚。当山治问他为什么可以为一个陌生人做到这个地步，哲普说：“比海贼身份更重要的是生命，但比生命更重要的是我们共同的梦想。”——ALL BLUE，厨师的天堂，梦幻的海域。在整个世界，哲普本来认为只有自己坚信它的存在。但是当他知道山治也对其有无坚不摧的信念，难道还不足以把自己的命延续到这个孩子身上，然后把所有的痛苦留给自身？肚子是最现实的，是此世的基础。哲普和山治都是厨师，当然深深知悉人类最现实的一面，而且他们都切身体会过刻骨铭心的饥饿，超世对于他们本来是最为遥远的。的确，如果他们一直没有遇见对方，超世的ALL BLUE很可能只会永远埋藏在各自的心底。但是他们遇见了！在此世中，他们是仇人，而在超世中，他们却是父子。正是此世中的超世，让他们最终走到了一起：山治成为了哲普厨艺和踢法的传人，当然，更加是梦想的传人。精神的伦理超越了社会的伦理，并且改变了两人在此世的敌对，山治感人肺腑的离别就是明证。此世的超世是一种超世对此世的调节，而非超世对此世的扬弃。如果基督教是一种爱的遍布，那么精神的伦理在此则体现为梦想的传承。梦想历来是《海贼王》最动人的地方之一，它之所以动人，正是精神的伦理让人看到了此世的超世，直言之，看到了人间的天堂。友谊同样是《海贼王》最动人的因素之一，但是这同时又是日本少年漫画共有的因素，究竟是什么让《海贼王》中的友谊具有如此特别的意义 梢匀衔 庠谟诼贩珊Ｔ敉抛叩揭黄鸬睦碛桑阂晌 Ｔ敉醯哪凶有枰 牟皇鞘窒拢 腔锇椋 龅氖浅性鼗锇槊堑拿蜗胍黄鸪朔缙评恕Ｕ饩筒煌 谝话愣饕迥Ｊ剑ā端郎瘛罚┖屯 ∠嗔 Ｊ剑ā痘鹩叭陶摺罚┑挠岩辍＞ 竦穆桌碓谒钦馊喝松砩险瓜殖龅诙 帜Ｊ剑撼 赖拇耸馈?br /> 路飞要成为海贼王、卓洛要成为天下第一的大剑豪、奈美要画出自己航行过的全世界航海图、乌索普要证明自己是英勇的海上战士、山治要找到ALL BLUE、乔巴要成为能医百病的万能药、罗宾要找到失落的历史，海贼船上的每个伙伴都有着各自的梦想，而这些梦想都经过人们难以想象的痛苦的洗礼，是此世的超世，某种意义上已经具有了宗教的特质。但是他们还是走到了一起，他们的超世基本上都不同，让他们走到一起的理由当然不是超世的契合，而是此世的友情。如果仅仅关注超世，不论超世表现成什么，都不是精神的伦理。如果在此世的超世中超世调节了此世，那么在超世的此世中此世又承载了超世，完成这个承载的关键人物是路飞。作为未来的海贼王，他已经日趋完美地体现了精神的伦理，因而他对某些人具有神秘的魅力。首先是对别人的狂想曲的由衷认同，比如当卓洛宣称自己要成为天下第一大剑豪时，路飞就很高兴的说这才是海贼王的伙伴；其次是对伙伴的绝对信任和始终如一，比如奈美“背叛”时，他坚持只要奈美做他的航海士；第三是他对美好事物的宽容和尊重，比如他可以性命都不要为萍水相逢的人冲上天空，敲响象征四百年约定的黄金钟。在路飞身上，有一种令人难以形容的气质，就是这种恶魔之子般的气质让各个拥有各自超世梦想的人把梦想付托在他身上，因为只要在他身边，此世的自己就不再孤独。总有被世界放逐的人与放逐世界的人，路飞裂开大咧咧的笑容：做海贼吧，很快乐的。《海贼王》的故事还在继续，真不知道他们最终可以走到哪个地步。它不是一部完成的作品，随时有夭折的危险，精神的伦理随时可能流产。这正和我的状态相切合——真不知道自己可以到达哪个地步！但正如故事发展到现在的弗兰克所说：我愿意赌一把，赌草帽他们能赢！那为什么我就不能赌一把？我已经义无返顾上了贼船，在海贼船上没有船长的命令是不能下船的。无论如何，我都要相信路飞。

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