第一部分 1寓言故事 有一个幅员辽阔的由君主控制的国家,君主的行为是他的臣民所不理解的.这位君主希望人们知道他,爱他,尊敬他,服从他,而同时他从来又不把大家关于他所知道的一切显示出来,不使人有任何明白的和确切的表象.服从他的权力的人民,只有根据他的内阁大臣灌输给他们的那些概念才能设想这位不可见的掌权者的性格和法律;但是就是这些内阁大臣自己也承认:他们并不知道自己的主上,他的道路是不可预知的,而他的目的和特性也不可理解;不过,这些内阁大臣都自称是这位统治者的代表,而他们之间对于仿佛是来自这位统治者的命令的解释从来都没有过一致的意见.在国内每一地区,他们都按照不同的方式解释自己的国王的命令.他们经常互相矛盾,并且称自己的同伙是骗子和歹徒;他们自认为有责任予以说明和执行的法律和命令是不清楚的;这是臣民不能理解的和猜不出的,然而又是预定供启发臣民之用的谜语.不可见的君主的法律需要解释人;但是擅自扮演这一角色的人们经常互相争论法律的真正意义.其次,他们关于自己这位不可见的秘密的国王所说的一切话都只是一连串的矛盾,每个命题一经说出,他们自己立即予以否认.人们称这位统治者是无限善良的,而同时没有任何一个人不抱怨他的法律.人们认为他无限英明,而同时他的全部治绩都违反理性和健全的思想.人们颂扬他公正,与此同时,他的最正直的臣民原来都是最不幸的人.人们确信他看见一切,但同时他的遍在对什么都无用处.据说他热爱和平和秩序,与此同时,在他的治内却是一片混乱和毫无秩序;人们称他是万能的,然而国内所做的一切很少符合他的预定目的.他预见一切,而什么也不能防止. 他不忍受侮辱,与此同时,却让每个人都对他抱怨.内阁大臣都赞扬他的英明和见识,他的创造物的完善性,与此同时,他的劳动的产物却有许多缺点,而且寿命不长.他经常进行活动,然而他所做的一切他立即加以改造,修正,而且从来不会对自己的工作感到满意.在自己的一切创举中,他都自动地把自己的光荣作为目的提出来,却不能获得普遍的承认.他为自己的臣民的福利而劳作,但绝大多数臣民都缺乏最必需的东西.凡是他赏识的人通常很少满意自己的命运;他们不断抱怨这位掌权者,而他们却不停地称赞他的伟大,经常颂扬他的英明,赞美他的仁慈,在他的审判面前颤抖不安,虔敬地听从他的命令,可是从不实行. 这个国家是宇宙,这个国王是上帝,他的内阁大臣是神甫,而臣民则是百姓.2什么是神学? 有一门学问,其对象是无法理解的.和所有其余的科学根本相反,这门学问只研究人的感官不可知觉的事物.霍布斯称之为黑暗的王国.在这个领域内,一切服从同人们在他们所居住的世界上所能理解的那些规律相反的规律.在这个令人惊奇的王国里,一切光亮的和明白的都变成阴暗的和模糊的,一切显而易见的都变成靠不住的和虚妄不实的;不可能的东西变成可能的;理性的规律原来是不
正确的
,而健全的思想则变成荒唐的思想.这门学问就叫做神学,它不断地蹂躏着人类的理性. 这种体系是由于堆积了无限个如果,但是,据说和也许才逐渐建立起来的,它支离破碎,没有确定的形式,同时还把人引入迷途,使他们不再理解最简单的事物和丧失对最不可争辩的真理的信心.由于这种成系统的胡说八道,自然界在人看来就变成了无法理解的谜语,可见世界化为乌有了,而让位于不可见的世界;理性不得不屈服于想像,这想像唯一只能指出一条道路,通向它自己所虚构的幽灵之邦.3人非生而信仰宗教,也不是天生的自然神论者 任何宗教都建立在上帝的观念上;但是人们对不作用于人的任何一种感官的存在物不可能有正确的表象.我们所有的概念,都是作用于我们的知觉器官的对象的反映.作为显然没有对象的概念的上帝概念能够反映怎样的实在事物呢?这种概念正如无因之果一样之为不可能岂不明显么?没有原型的概念能否是某种别的东西,而不是想像的产物呢?可是某些有学问的人确信:上帝概念是天赋给我们的;人一出世就已经固有这种概念!任何概念都是判断的结果;任何判断都是经验的结果;经验的获得只是由于我们感官的活动;由此可以推出,宗教表象显然不是任何实在事物所引起的,它们也不是天赋给我们的.

在宗教问题上可以把人们称做成了年的儿童.宗教原理越是荒唐无稽,其中神奇的东西越多,这种宗教获得的影响也就越大;笃信宗教的人认为无限的信仰是自己的义务;宗教越是不可理解,则在笃信宗教的人看来,它就越神圣;它的这一原理或那一原理越是不可思议,则把这种原理当作信条的人的功绩就越高.12 宗教的产生应该归功于世世代代的无知和野蛮 宗教的诞生通常认为是在野蛮时期,在人类最早的童年时代.一切时代的宗教创始人,都在粗鲁的,无知的,落后的人们中间进行传道,还为他们这些人创造了各种神灵,宗教仪式,神话,关于灾祸和奇迹的童话.所有这些虚构,以各种各样的变异形式毫无批判地父子相传地继承下来了,也许在儿子那里比较文明一些,但都是同样的不合理.13 一切宗教都是由于渴求统治地位而产生的 各民族最初的立法者认为自己的目的在于奴役这些民族;达到这个目的最容易的办法就是恫吓和愚弄人的理性;这些立法者把自己的信徒们引上了荆棘丛生的小径,以便使信徒们没有机会猜出他们的真正意图;他们强迫人们看着天,以便使人们看不见自己脚边的东西;在路上他们用各种童话来安慰人们;一句话,他们像时而用小曲时而用威胁叫孩子睡觉或安静下来的保姆一样地对待人们.14 一切宗教中最不足信的东西就是宗教的基础 上帝的存在是一切宗教的基础.看来怀疑上帝存在的人是很少的;但是一切宗教的这块奠基石对于每一个能独立思考的人来说,首先就会是一块绊脚石.任何教义问答的第一条原理,过去是而且将来永远是一个最难解答的谜语.15 要相信上帝的存在是不可能的 可不可能真诚地认为自己相信不知其本性,人的知觉器官无法接触,而且人们不断肯定它不可理解的那种存在物是存在的呢?为了使我相信某种存在物的存在或存在的可能性,首先就必须把这种存在物的属性告诉我,这些属性要不违反和排斥其他一种属性;最后,为了使我完全承认这种存在物的存在,必须使我认识它那些可以为我理解的属性,并且向我证明,具有这些属性的那种存在物不可能不存在. 如果事物的表象包括既不能理解,甚至不能在思想上互相联系起来的两种互相否定的概念,这种事物就不可能存在. 在人看来,明显性只能以人的感官不变的见证为根据,因为只有感官才会产生我们的表象,并且使我们有可能判断某种事物的可靠性和可能性.凡不存在就会包括矛盾的那些事物,我们都可以承认其必然存在.这些大家都承认的原则一旦应用于上帝的存在时就不适用了;在这个问题上迄今所说的一切话,或者是不可理解的,或者是矛盾的,也正因为如此,在任何思想健全的人看来,这些话都应当看做是不可能的.16 上帝的存在是未经证明的 人的所有认识都逐渐发展着和完善着.但是究竟根据什么决定性的原因,对上帝的认识仍然像以前一样模糊不清呢? 在这个问题上,最文明的民族和最深刻的思想家,跟最蒙昧的野蛮人和最无知的蠢人站在同一水平上;其次,只要仔细考察一下,我们就会看到,我们对上帝的认识,被各式各样的虚构和幻想弄得越来越模糊不清.一切宗教迄今为止都只是建立在逻辑学上谓之预期理由(petitioprincipii)的命题的基础上.宗教首先建立一些没有根据的假设,然后又用它们来进行论证.17 上帝是精神的论断没有任何实在意义 人们利用形而上学的推论方法得出结论说,上帝是无形体的精神;现代神学的这个论点是否表示比蒙昧人的神学有任何进步呢?蒙昧人承认某个伟大的灵魂是宇宙之主.蒙昧人也和所有的无知者一样,硬说由于没有经验使他们不能分析其真实原因的一切现象都是精神的作用.请问问蒙昧人,什么东西使得钟走动?他会回答说:精神.请问问我们的神学家,什么东西使得宇宙运动?他们会回答说:精神.18 无形体性是一种幻象 当蒙昧人谈到精神时,他至少赋予这个词某种意义;他把这个词理解为像风,空气运动,吹气一样的某种力量,这种力量不知不觉地引起各种可见的现象.由于纠缠在无穷的谎话中,现代神学家不仅变成别人无法理解的人,而且自己也不再理解自己了.请问问他们,他们所谓精神这个词是什么意思呢?他们就会回答您说,这是一种极端单纯的未知的存在物,它没有广延性,而且一般说来,它和物质毫无共同点.老实说,找不找得到任何一个凡人能够对这种存在物有丝毫的表象呢?精神一词在现代神学语言中除了毫无意义以外,难道还有什么别的意思么?所以说,无形体性概念是一种不反映任何实在事物的概念.

19 一切存在着的东西都是从物质内部产生的 既然我们的全部感官都可以证明物质的存在,既然我们时时刻刻都可以感受到物质的影响,既然我们经常观察到物质在活动,在运动,不断地传递运动和不断地产生,另一方面,既然一种存在物不能从自身中得出它所没有的东西,既然由于硬加在它身上的无形体性,这种存在物就不可能创造任何东西,也不能推动任何东西,那么,承认一切存在着的东西都是从物质内部产生的,比硬说一切事物都是玄妙的力量,无形体的存在物所创造的,难道不是更自然些,更简单些么?十分明显,企图使我们相信精神影响物质的那些表象,始终是没有根据的,它们不反映任何实在事物.20 什么是现代神学的形而上学的上帝? 古代人认为有物质的身体的丘必特,能够作运动,能够创造,破坏和产生和自己类似的存在物;现代神学的上帝是没有形体的存在物.按照硬加在它身上的本性,它既不能在空间占住一个位置,又不能使物质运动,既不能创造可见的世界,又不能产生人们或神灵.这种形而上学的上帝好像是没有手的工人.它只能产生荒诞,幻想,疯狂和纠纷.21 崇拜太阳不会比崇拜精神上帝(ABCDEFG)更不合理 既然人们这样需要上帝,为什么他们不选择太阳这个可见的,自古以来为这样多的民族所崇拜的上帝呢?我们这个古老的发光体照耀着,温暖着和鼓舞着一切存在物,它在时自然界就会苏醒和更新,它不在时万物都会陷入忧郁和黑暗,难道没有更多的权利崇拜它么?如果在人们的心目中,某种存在物也能体现出伟大,创造能力,善,不朽,则这无疑是太阳.太阳,在人看来,应当是自然之父,宇宙的主宰,神明.在任何场合下,凡是有健全理智的人,都不能否认太阳的存在,或否定它的有益影响.22 精神上帝没有欲望和活动的能力 神学家们叫嚷说:上帝不需要手可以进行自己的活动,它仅凭自己的意志可以创造万物.但是,这个拥有意志的上帝究竟是什么呢?上帝的这种意志能够要求什么呢? 相信菲亚,爱尔菲,相信鬼魂,相信魔术家,相信妖精,难道比相信精神对身体的神秘的和不可能的影响更愚蠢更困难么?如果我们承认这种上帝是可能的,我们就不会对任何无稽之谈和莫名其妙的臆想感到愤慨.神学家对待人们的态度就像对待从来不怀疑他们所叙述的童话的真实性的小孩子一样.23 什么是上帝? 只要听一听神学家的话就会相信上帝不可能存在;我们一开始就很容易看出,他们关于上帝所说的一切,和他们妄加在它身上的各种属性,是根本不相容的.什么是上帝?这是一个抽象名词,虚构这个名词的目的在于表示一种潜藏的自然力量;或者说这是一个没有长宽高的数学上的点.一位哲学家很机智地论到了神学家,说他们解决了阿基米德著名的课题,因为他们在天上找到了一个支点,他们利用这个支点就可以把世界翻一个边.24 完全不能容许的神学矛盾 宗教使人类屈服于这样一种存在物:它没有广延,同时却其大无外和包容万物;它无所不能,而从来不实现自己的欲望;它无限善良,而只是招致不满;它力求和谐,而到处散播纠纷和混乱.谁愿意谁就试着去猜测什么是神学家的上帝吧!25 崇拜上帝意味着崇拜虚构的东西 为了避免误解,人们直率地对我们说:"知道什么是上帝是完全多余的;应当崇拜它,不必知道它;它的特点是我们无礼的眼光看不到的."但是,在同意尊敬某个上帝以前,难道不应当首先相信它的存在么?如果不验证一下它能否拥有妄加在它身上的那些形形色色的属性,又怎么会相信它的存在呢? 老实说,崇拜上帝无异于崇拜人的想像创造的虚构物,或者简直就是崇拜乌有的东西.26 上帝的无限性和理解上帝本质的不可能性会导致无神论 神学家们抱着无疑是扰乱问题的目的,互相约定绝口不正面谈论上帝;他们利用反证法来说明上帝的特性,并且以为他们可以用否定和抽象的方法创造一种实在的和完善的存在物,但是他们实际上只创造出一个虚构的东西,一个纯粹的抽象名词.精神是一种不是身体的东西;无限的东西是一种不能称为有限者的东西;完善的东西是一种不可能是不完善的东西.凭良心说,谁能够用这种堆砌各式各样的否定概念和缺乏概念的方法形成任何实在的观念呢?一种排斥任何概念的东西只能是无. 断定上帝的属性超乎人的理解力,就无异于承认上帝不是为人们而创造的.断定上帝中一切都是完善的,就无异于承认在上帝和它的创造物之间不可能有任何共同点.说上帝是无限的,无异于剥夺人理解上帝的可能性,从而使它变成不为人所需要的. 人们向我们说:"上帝把人创造成有理性的,但不是全知的,这就是说,人没有能力知道一切."由此得出结论说,上帝没有赋予人理解上帝的本质的能力.在这种场合下很明显,上帝不可能也不愿意成为人的认识对象.既然如此,上帝有什么权利可从对那些按其本性不可能使自己形成关于上帝本质的观念的人们生气呢?如果上帝仅仅为着某个无神论者不知道由于自己的本性而没有能力认识的那种事物就打算惩罚这个无神论者,则上帝显然是一个最不公正的和最专横的暴君. 

33 自然界的奇迹绝对不能成为上帝存在的证明 人们硬叫我们相信,只要观察一下自然界的奇迹就足以相信上帝的存在,并且完全承认这条重要的真理.但是世界上究竟有多少人具备必要的闲暇,条件和天赋可以观察自然和思考自然规律呢?绝大多数人对自然界都是漠不关心的.农夫对他朝夕所见的太阳的壮美根本无动于衷;水手对潮水的时涨时落并不感到惊讶,从这种现象中他不会推出任何宗教前提.自然界的奇迹仅仅在某些有偏见的人看来才是上帝存在的证明,因为他们预先就指出了他们并不理解其原因的所有那些现象中都有天命在焉.不受偏见束缚的学者认为自然界的奇迹只是说明自然界具有伟大力量,只是说明自然规律是固定不变的和多种多样的,只是说明这些奇迹都是不断变化的物质用各种最不同的形式结合起来的必然结果. 34 自然界的奇迹可以用自然的原因来说明 某些深思熟虑的神学博士不承认自己对自然规律的无知,而是竭力在自然界限之外,即在想像世界中,寻找比毕竟能够从之得到某种观念的自然界还更玄妙更陌生的力量,是否有什么事情能够比这些神学博士的逻辑更加奇怪呢?所谓上帝是我们可以见到的一切现象的创造者的说法,岂不等于认为这些现象有某种不可见的神秘的根源么?什么是上帝呢? 什么是精神呢?这全是原因,对于这些原因我们是没有丝毫观念的.学者啊!去研究自然和它的规律吧;一旦你们能够发现自然原因的结果,请不要求助于超自然的原因吧,要知道,超自然的原因不仅不会帮助你们理解自然,而且还会使你们失去理解自己的能力. 我们听说,没有上帝的自然界是完全不能说明的,这就等于说,为了说明某种不大了解的现象,需要有一种我们对它简直没有任何概念的原因.由此可见,神学家们企图驱散黑暗,却使大地更加漆黑一团.他们想解疙瘩,却使疙瘩越解越多. 大自然的研究者啊!你们竟力图证明上帝的存在!写写植物学的论文吧;去细心研究人体的一切部分吧;集中力量来观察天上行星的运行吧;然后再回到大地,去对地上水的流动感到惊奇吧;去欣赏那些由活原子组成而你们却误认为是体现你们上帝的伟大的蝴蝶,昆虫和水螅吧;所有这些东西都不会证明上帝的存在,它们只会使你们相信,你们对物质的无限的多样性,对物质以无限多的形式结合起来的物质的作用,即对宇宙的作用,并没有正确的观念.你们的全部观察都只会向你们证明:你们并不懂得自然是什么;你们对自然力量并没有丝毫观念,因为你们认为自然界不能产生无数种形式和存在物,在这些形式和存在物中,你们的眼睛即使利用显微镜也只能看到最小的一部分;最后,你们会相信,由于你们不认识可以知觉和可以认识的原因,所以在你们看来,比较简单的办法就是用一个名词来表示这个原因,对于这个原因你们绝对不能得到任何真正的表象. 35 世界不是创造的,而物质是自己运动的 人们郑重地向我们声明:没有无原因的结果;人们时刻反复地向我们说:世界不是自己产生自己.但是世界是原因,而不是结果,世界不是创造物;世界之所以不是被创造的,因为它不可能被创造.世界永远存在;它的存在是必然的.它是自身原因.自然界的存在物显然在于活动和产生;自然界为了实现自己的职能,不需要任何不可见的推动者,这是我们亲眼看到的,因为这个推动者比自然本身还要神秘莫解.物质的运动是由于自己的能力,这种能力是物质异类性的必然结果;物质运动的多样性,物质活动表现的多样性乃是自然界的多样性的唯一原因;而我们只是根据我们所获得的印象和我们感官所受到的影响的多样性来区别各种现象. 我们看到,在自然界中,一切都在不断地运动着;神学家则坚决地认为自然界本身是静止不动的,僵死无力的!神学家们常说,依据自己的本质而活动的自然界整体,还需要某个局外的推动者!这个推动者究竟是什么呢?你们要知道,这就是精神,即完全不动的和矛盾的存在物.我要提出的结论是:物质是自己运动的.现在应该停止议论精神的推动者了,因为这个推动者并不具有使物质运动所必需的任何一种性质.现在应该抛弃各种华而不实的理论,而从想像世界回到实在世界来了;我们要研究第二原因,而把这些第二原因的第一原因留给神学家,要知道,为了使我们观察到的一切结果产生出来,自然界是不需要第一原因的.

36 还有一些证据说明:运动是物质本身固有的,以及因此,没有任何必要去假定精神推动者的存在 我们可以知觉物质世界的各种现象和事物,获得关于这些现象和事物的概念和表象,弄清他们互相间的区别,只是由于他们给予我们的那些印象或影响,我们才认为它们具有这些或那些属性.为了认识或知觉任何一种事物,必须使这种事物作用于我们的感官;如果不在我们自己身上引起某种运动,任何事物都不能作用于我们;同时,只有由于这种事物本身就在运动,它才能够在我们身上引起这种运动.只要任何一个对象作用于我的视觉,作用于我的眼睛,我就可以看见这个对象;如果没有某种发光的,有广延的,有色的物体作用于我们的视觉器官或视网膜的运动,我就不能设想光线和视觉印象. 如果我感觉到气味,我的嗅觉就必须获得发出气味的物体的微粒运动所产生的刺激.如果我听到声音,我的鼓膜就应该知觉到发声物体的运动所产生的声浪的打击,因为如果发声物体本身不运动,它就不会发出声音来.由此可以十分明显地得出结论说:没有运动,我就不能知觉对象,感觉对象,区别对象,比较对象,判断对象,甚至不能把自己的思想集中在对象身上. 我们从学校里知道,任何存在的本质就是决定着这个存在全部属性的那个东西.所以,很明显,我们所知道的那些事物或物质的一切属性都受运动的制约,因为我们只有根据运动才能认识这些事物的存在,而且我们关于这些事物的最初感觉和最初表象也是由运动引起的.只是由于我在自己心中所感觉的运动,我才能够相信本身的存在.因此,我必须得出结论说:运动是物质固有的,正如广延性是物质固有的一样;没有运动,物质就不能被知觉.如果有人还是要向我顽固地否认证明运动是一切物质所固有的和独具的这些不容争辩的道理,那么,他至少不能不承认,看起来是僵死的和没有能力的事物,只要使它们相互作用,它们自己就会运动.例如,放在瓶子里不使与空气接触的自燃物是不能燃烧的.但是,一旦同空气接触,难道它不会立即燃烧起来么?难道面粉和水互相混合时不会开始发酵么?所以说,不属于动物界的物质本身可以产生运动;而自然界并不需要推动者就可以使自己活动. 顺便说说,人们赋予这个推动者许多不会促成任何活动的属性. 37 人的存在绝对证明不了上帝的存在 人是从哪里来的呢?他最初的来源如何呢?他是不是原子偶然结合的结果呢?第一个人当真是地上的尘土做成的么? 这件事我不知道.在我看来,正如其余一切现象和事物一样,人也是自然界的创造物.我也很难说,最初的石头,最初的树,最初的狮子,最初的象,最初的蚂蚁,最初的橡实等等,是从哪里来的,正如我很难说明人类的起源一样. 人们反复不断地对我们说:承认天主的权力吧,承认这个智慧无穷的和无所不能的创造者的权力吧,因为它的创造物--人是十分了不起的.我承认,人的确是一种值得惊异的现象;但是既然人在自然界中存在,我就不能认为自己有权肯定说,这个自然界没有力量创造人;我还认为:如果人们对我说,人是没有眼睛,没有脚,没有手,没有脑袋,没有肺,没有嘴,没有呼吸的精神创造的,这个精神拿起一块泥土,并且把生命吹进这块泥土中,于是人就创造了,则在我看来,人的构造和创造就更加难懂多了. 我们觉得住在巴拉圭的野蛮人都是些愚人,因为他们相信人是从月亮里下来的;欧洲的那些神学家们则把自己的起源妄加在精神身上.他们比巴拉圭的野蛮人聪明多少呢? 人是有理性的;由此可以得出结论说,他只能是有理性的东西的创造物,而不是没有理性的自然界的创造物.即使没有比享有如此引为骄傲的理性的人更罕见的现象,我还是承认,人是有理性的,他的需要使他具有这一属性,而和其他人们的交往同促进理性的发展.但是,不论在人身上,或者在人所具有的理性中,我都看不出据说创造了这部机器的造物主的无限理性的任何一点明显的表现;我看到,这部灿烂辉煌的人体机器遭受过破坏;我看到,它的值得惊异的理性往往逐渐衰微,不然就是完全消浙;我要得出结论说,人的理性依赖于物质的人体器官一定的结构;没有任何理由可以根据人是有理性的存在物而得出上帝应当有理性的结论,正如不能根据人是物质的存在物得出上帝的物质性的结论一样.人的理性不能证明神灵具有理性,这恰如人的阴险性不能证明据说创造了人的上帝具有同样的阴险性一样.无论神学从怎样一些观点来分析这个问题,上帝始终都是为原因本身的结果所否定的原因,或者是不能根据他的创造活动来判断的造物主.我们经常看到,不完善性的恶,狂妄都来自一个本源,这个本源据说是仁慈的,完善的和聪明的.

38 不论是人或者是宇宙,毕竟不可能是偶然性的结果 你们会说,总而言之,有理性的人,像整个宇宙以及构成宇宙的全部现象和事物一样,都是偶然的结果!根本不对,我再说一遍:宇宙不是结果;它本身乃是一切结果的原因;世界上存在着的万事万物都是这个原因的必然结果;这个原因有时使我们认识它的一些属性;宇宙的大部分活动规律仍然是我们不知道的.人利用偶然这个名词来掩饰自己对真实原因的无知;但是不管人是不是知道这些原因,它们的作用总是完全服从于一定的规律.无原因就不会有结果. 自然界一词我们用来表示无数的存在物和物体,这些存在物和物体是在我们眼前发生的种种运动的无限结合和联合.一切活的和死的物体都是一定原因的必然结果,这些原因必然会产生我们可以看见的各种现象.自然界的任何现象都不可能是偶然的;一切自然现象都遵守确定的规律,这些规律则表示已知结果同它们的原因有必然的联系.物质的任何一个原子都不能任意地或偶然地和其他原子相遇;这种相遇是受永恒不变的规律制约的,因为这些规律必然预先决定着每一个存在物的行为在特定条件下不可能以另一种方式活动. 说原子可以任意运动,或者把某些结果说成是偶然现象,这等于说不出什么道理,或者是承认自己对自然界的各种物体据以活动,碰撞和结合的那些规律完全无知. 只有在不了解自然,不了解事物的属性,不了解由于特定原因的作用而必然要发生的那些结果的人们看来,一切现象才是偶然地发生的.太阳之处在我们的行星系统的中心并不是偶然的;原来构成太阳的这个物质按其本性正是应当占住这个中心位置,它正是应当从这个位置发出光和热来维持其他行星上的一切生物. 39 宇宙的规律也不会证明上帝的存在 崇拜神灵的人认为正是宇宙的规律不可辩驳地证明了统治宇宙的理性存在物是存在的.这些规律只是对我们时而有利时而有害的各种原因或情况的必然结果;因此我们赞许一些原因,而指责另一些原因. 自然界遵循着自己确定不移的规律;这就是说,同一些原因引起同一些结果,只要这种联系不为可以改变最初结果的某些其他原因的干涉所破坏.如果通常我们在自己身上感受其结果的那些原因,受到其他不常见的,其自然性和必然性绝对不会因为尚不为我们所认识而降低的原因的作用或推动,我们就非常惊讶,并且大呼奇迹,因为我们是把这样一种原因叫做奇迹:我们对这种原因的认识比对我们可以知觉到的原因的认识更加少得多. 世界上永远是和谐占统治;世界上不可能有混乱.如果我们埋怨没有秩序,埋怨世界秩序受到破坏,这只是说明我们自己这部机器没有秩序罢了.遍布宇宙的一切物体,一切原因,一切存在物必然要像我们观察到的那样活动着,而不管我们是否赞同这种活动的那些结果.地震,火山爆发,洪水,瘟疫,歉收--这些都是必然的结果,也都是出于事物的本性,正如固体下落,河水流动,海潮的定期涨落,一阵风,及时的雨水以及对我们有利的一切结果和现象那样,而我们却为它们赞扬和感谢上帝. 赞美确定的世界秩序,无异于因为同一些原因永远产生同一些结果而惊讶.对自然灾变感到奇怪,无异于忘记:如果原因改变了,或者受到了其他某些因素的作用,则其结果就必然要改变.对自然事物一定的秩序感到诧异,无异于一般地对某种事物的存在感到诧异;无异于对自己的存在感到奇怪.对一种东西说来是秩序,对另一种东西说就是无秩序.所有恶毒的人都认为,使一切事物紊乱不堪是理所当然的;他们认为任何干涉他们的危害活动的行为都是根本不合理的. 如果认为上帝是自然界的创造者和推动者,我们就应当承认,世界上不可能有任何乱七八糟的和秩序混乱的现象;因为上帝所创造的一切原因,都应当根据这些原因所具有的那些属性,动机和性质必然地活动.如果上帝突然改变了通常的世界秩序,它就不再是不变的了.人们认为宇宙的规律最令人信服地证明了上帝的存在,它的智慧,威力和仁慈,如果这些规律受到破坏,人们就一定会怀疑上帝的存在,怀疑上帝反复无常,软弱无能,怀疑上帝在开始进行创造的时候没有远见和智慧;我们就会有权责备它粗心大意地选择自己所创造,预备或使用的这些或那些手段和工具.最后,如果秩序与和谐证明上帝的威力和智慧,则对这种和谐的任何破坏就会成为上帝软弱,无常和狂妄的证据.

我们听说,上帝是普遍存在的,它是其大无外,无处不在的,没有上帝就没有一切,如果上帝不使物质运动,物质就会是僵死的.但是,既然如此就必须承认,正是这个上帝对于秩序混乱的现象是有责任的,它使自然界互相争夺,它是混乱现象的缔造者,它促使人去犯罪.要知道如果上帝是普遍存在的,那就是说,它也存在在我的心中,它永远同我一起活动,它同我一起犯错误,它同我一起痛恨上帝,并且同我一起否认上帝的存在.神学家啊!当你们谈论上帝时,你们甚至不再理解你们自己了! 40 无形体的精神不可能具有理性,崇拜神灵的理性乃是最纯粹的无稽之谈 为了具有我们称之为理性的那种东西,必须先有观念,思想,欲望;为了具有观念,思想,欲望,必须有相应的各种器官; 为了具有各种器官,必须有身体;为了作用于其他物体,必须自己有身体;为了感觉到秩序破坏的某种现象,必须赋有感觉痛苦的能力.由此可以明显地推出,无形体的精神不可能具有理性,也不能知觉到世界上所发生的一切事变. 你们会说,神灵的理性,神灵的观念,神灵的意图同人的理性,观念和意图没有任何共同点.但是,既然如此,人们怎么--无论是好是坏--可以判断神灵的意图呢?他们怎么可以接受神灵的观念和赞美神灵的理性呢?这就无异于判断,称赞和崇拜一个我们自己对之并无任何表象的东西.崇拜神灵最高智慧的不可预知的道路岂不等于崇拜我们不能判断的东西么?赞美这个神灵的意图岂不等于没有把所以要赞美的原因认识清楚就产生赞美的感情?这种感情总是来源于无知.人们总是赞美和崇拜他们所不理解的东西. 41 神学家们赋予上帝的各种属性,是跟他们所规定的神灵的本质矛盾的 妄加在上帝身上的一切性质不可能属于按其本性和人毫无相同点的存在物.神学家们的确以为只要使上帝具有人的各种最完善的属性就可以摆脱这个矛盾.但是,当神学家们无限地设想这种完善性时,他们就会得到不能容许的矛盾.把神和人这样结合起来会有什么结果呢?或者说,神人结合论的结果是什么呢?结果是这样一种幽灵:尽管神学家们费了很大的气力才想出这样一种结合,但是只要对它说出某种肯定的意见,它立即就会化为乌有. 但丁在其《天堂篇》中说,上帝通过三道变幻出各种鲜艳色彩的光圈的形象显现在他的眼前;但是只要诗人愿意更仔细地注视一下这种光圈的夺目光辉,他一定会看到自己的面孔.所以说,人崇拜上帝时只是崇拜他自己. 即使最肤浅的思考难道不会使我们相信上帝不可能具有任何一种人类美德或其他的任何一种属性么?我们的美德和其余的性质,是我们多种多样的性格的产物.然而,难道上帝能够有和人一样的性格么?我们的这些属性或那些属性视其对我们与之共同生活在社会中的那些人的关系如何而称为肯定的或否定的.在神学家看来,上帝是唯一的存在物;它没有和自己相似的东西,所以上帝不是生活在社会中;上帝对任何人都无所需求;上帝是永远幸福的,没有任何东西能够损害上帝的幸福;因此,神学家们应当承认,根据他们自己的观点,上帝不可能具有所谓的美德,正如人不可能用善良的态度对待上帝一样. 42 硬说人类是创造活动的目的和荣誊,是极其荒谬的 人的骄傲感使他自命是他的上帝所创造的宇宙的目的和荣誉.如此高傲的信念究竟有什么根据呢?我们听说,根据在于人是唯一赋有理性的生物,这种理性使他能够认识神灵和当然地赞美上帝.人们硬要我们相信,上帝创造了世界只是为了自己的光荣,在宇宙的总计划中,人应当作为一种天生就有崇拜上帝和赞美其创造活动的能力的生物而占住一个位置. 但是,如果根据这种情况,上帝难道不是显然不能达到自己的目的么?第一,因为在同一些神学家看来,人绝对没有能力认识上帝,人对上帝的本质永远会停留在完全的和不可克服的无知状态中.第二,因为一种存在物如果没有自己的同类,就不可能有赞美的需要,其原因在于光荣是一种把一个存在物的性质和同类存在物的性质加以比较的结果.第三,因为如果上帝是无限幸福的和独立存在的,它就不需要它的可怜的创造物的崇拜.第四,因为上帝的事业尽管非常伟大,还是没有人会去赞美它.反之,世界上所有的宗教都告诉我们说,上帝经常受到侮辱;一切宗教都认为自己的目的只在于使犯罪的,忘恩负义的和叛乱的人顺从对他们生气的上帝.

43 上帝既不是为人创造的,人也不是为上帝创造的 如果上帝是无限的,则人之需要上帝正如蚂蚁之需要人一样.把窝筑在任何一个花园里的蚂蚁未必会想到议论园丁和研究他的意图,欲望和计划是粗卤无礼的行为.比方:蚂蚁是否有权肯定地说,
凡尔赛
花园只是为它们培植的,而徒鹜虚名和挥霍无度的国王的唯一目的,就是替蚂蚁建立一座豪华的住宅呢?但是,神学家认为,人之于上帝比丑陋的昆虫之于人本身更加微不足道.所以,专门从事于研究神灵的属性和意图的神学,因之就会变成极其荒谬的东西. 44 说宇宙的目的在于人的幸福,是不正确的 人们肯定地说,上帝创造宇宙时的唯一目的就是人的幸福.但是,在这个仅仅为他而创造的和由万能的上帝治理的世界上,人果真幸福么?他的幸福是不是可靠呢?他的快乐没有混进痛苦么?世间有多少人满意自己的命运呢?人类不是经常受到各种肉体的和精神的痛苦么?不是有成千上万的原因在破坏被认为是神灵劳动的杰作的这部辉煌的人体机器么? 我们会不会称赞给我们一部虽然巧夺天工却往往受到损坏而终于自趋崩溃的机器的机械匠师的工作呢? 45 所谓天意乃是一个毫无意义的名词 所谓天意是指神灵为了满足自己最喜爱的创造物的需要和关心他们的幸福而表现的那种善意的关怀.但是,并不要费很大的气力就可以相信上帝对任何东西都不关心.天意对地上的绝大部分居民完全是无动于衷的.我们记得除了一小撮自认为幸福的人以外,多少不幸的群众呻吟在穷困和痛苦的压迫之下. 我们看到:为了满足少数贪得无厌然而实际上并不比受他们压迫的奴隶更幸福的暴君的奇怪愿望,一大批一大批的民族为着一块面包而怎样地互相争夺! 神学家们极口吹嘘上天的神恩,叫我们一心指靠这种天意,一旦出现任何一种意外的灾变他们就宣传说,人虽然是完全自觉的,也不过是天意手上的玩具,因为天意可以推翻人的全部计划,侮弄人的一切努力,而大智大慧的上帝认为使人离开理性的正路是一种乐事!但既然如此,为什么要相信那个嘲弄人并且使人变成娱乐和玩弄的对象的阴险的天意呢?既然我不了解神灵的行为,怎么能够要求我赞美神灵最高智慧的不可预知的道路呢?有人告诉我,我应当根据天意的产物来判断天意,--可是我正是这样做的,因此我发现,这些产物有时对我是需要的和有益的,而最经常的情况则是有害的. 神学家们企图证明天意是存在的,他们肯定地说,任何人在这个世界上都可以看到幸福多于悲伤.但是,即使接受如果天意给我们一百项神恩我们总共只得到十件灾祸的说法,在那种情况下,我们还是要承认,天意每做一百件好事就得做十件坏事. 这是否同所谓天意无限的完善性相容呢? 一切神学书籍都充满着对天意和它关怀人的阿谀的赞词;可能以为人在世间不需要自己关心自己的幸福.但是,没有劳动人一天也活不下去.我们看到,为了生活人必须不倦地,汗流满面地耕耘土地,打猎,捕鱼;没有这些生活资料,天意就无法满足人的任何一种需要.无论我们往哪里看,全世界的野蛮人和文明人一样对天意进行着不断的斗争,因为人不得不击退天意给予他的各种打击:飓风,暴雨,严寒,冰雹,洪水,干旱和常使人的全部劳动化为乌有的形形色色的灾难.一句话,我看到,人类不断地设法使自己避免所谓关怀人的幸福的天意的恶作剧. 有一个虔信者曾经赞美神灵的天意,因为这天意如此聪明地把所有的河流正是安放在人们建筑城市的地方.不能不承认,这个人的议论并不比许许多多有学之士的信念更有道理,这些学者反复不断地对我们谈论终极原因,或者认为他们已经完全了解上帝在创造世界上的一切存在物时的善良意图. 46 所谓天意竭力破坏现存的世界秩序,而不是支持现存的世界秩序;它非常仇视人,而不是同人友好 我们是否看见神灵的天意在保存那些所谓上帝的惊人的创造物方面有多少明显的表现呢?如果天意统治世界,那么,它既忙于破坏,又忙于创造,既忙于消灭,又忙于复生.难道天意不是时时刻刻都在使它仿佛不断地关心其生存和幸福的,成千的人丧生么?天命往往给自己最喜爱的创造物以种种打击.它时而破坏他的住宅;它时而毁灭他的庄稼;它时而降下旱灾,使他陷于贫困;它动员一切自然力量来同人作对;最后,它使一个人武装起来反对全体人类;而它完成这一切善行的主要目的是使人在最残酷的痛苦中毙命.是否可以把这一切都叫做关心于保存世界秩序呢?

如果不是心怀成见地看待天意对人类和一切生物的关系上的相反的两种作用,我们就会相信,天意不仅不像温柔的和关心入微的母亲,而倒像那些淫乱的女人:她们忘记自己不道德的享受的不幸果实,一旦这些果实在世间出现,她们立即让命运去任意摆布自己这些儿女,而以生产他们为满足. 据说,被许多文明民族当作野蛮人看待的果天托特人却表现出无比伟大的智慧:他们拒绝崇拜上帝,并且提出这样的理由:如果上帝是经常行善,它也是同样经常地作恶.有些人则顽固地相信上帝只是仁慈的,有智慧和预见的,而不愿注意遍布世界且系他们以赞美和感激的心情亲吻着的那只手所造成的无数暴行.果天托特人的那种看法比这些人的信念难道不是更加合理,更加和我们的经验一致么? 47 不,世界不是由有理性的存在物治理的! 健全思想的逻辑教导我们说,我们应当根据某一原因的结果判断这种原因.只有在原因的结果始终是好的,有益的和惬意的那种场合下,才能承认这种原因是永远不变的善.其结果或善或恶的那个原因,在一种场合下可以承认是善,在另一种场合下则是恶.神学的逻辑否认这些命题.按照这种神学的逻辑,各种自然现象以及我们在这个世界中所看到的一切事物,都证明着无限善的泉源或原因是存在的;这原因就是上帝.虽然世界上充满着恶,虽然世界上经常到处都是纷争和混乱,虽然人们时刻都在呻吟叹息和抱怨压在他们头上的命运,我们应当相信这一切都是某个善良的和不变的原因的结果; 而人们也都相信这点,或者装作相信的样子! 世界上发生的一切事变,十分明显地向我们证明:世界不是由有理性的存在物治理的.我们只有根据某种存在物所采取的手段有多少适应于被提出来的目的,才能判断这种存在物是否具有理性.所以,据说上帝的目的是人类的幸福;但是一切有生命的存在物都服从千篇一律的必然性--他们生下来是为了受很多的痛苦,享很少的快乐,然后死去.人的一生充满着愉快和悲哀;除善以外,我们到处都看到恶;秩序和纷争互相交替;创造之后跟着就是破坏.如果有人对我们说,天意对我们是秘密,神的道路是不可理解的,我就回答说,在这种场合下,我便没有能力判断上帝是否具有理性. 48 不能承认上帝是不变的 你们硬说,上帝是不变的!但是,在这个仿佛是上帝控制的世界上为什么会到处存在永恒的变易性呢?地球上是否有任何一个国家像上帝控制的世界一样如此频繁地发生残酷的革命和政变呢?自然界的一切事物经常都在变化和转化,是否能够认为不变的和有足够力量可以巩固和永远保存其创造物的上帝会成为自然界的主人和统治者呢?如果在所有对人类有利的现象和结果中我能够看出不变的上帝,那么对于人类在其压迫下遭受痛苦的全部无法计数的灾难,我又应当假定怎样的上帝呢?你们说,我们的罪过驱使上帝惩罚人们;我要答复你们,你们自相矛盾了,如果人的罪过可以使上帝在对人的态度上改变自己的行为,上帝就不是不变的.经常由愤怒和生气的状态过渡到安宁和平静的状态的存在物会不会是不变的呢? 49 善和恶是各种自然原因的必然结果.不能在因果性规律中改变任何东西的上帝就不是上帝 宇宙只能是什么样子,它就是什么样子.居住在宇宙中的一切生物都有快乐和痛苦,这就是说,他们轮流地时而感受到愉快的结果,时而感受到不愉快的结果.这些结果是不可避免的;它们是从按其本质而活动的原因中必然产生的.我可能喜欢这些原因的结果,也可能不喜欢这些结果,这必须视我自己的本性而定.我自己的本性使我不得不避免和拒绝一些结果,与之作斗争,并且寻找,希望和力求得到另一些结果.除了命运或人格化的必然性之外,是否可以有别的某个上帝在管理那个使一切事物都服从必然性规律的世界呢?而这也就是那个对什么都不闻不问的上帝,这上帝对于世界的各种规律什么都不能改变,它自己也服从这些规律.如果一种存在物连略微改善一下我的生活都不太愿意,它的无限的力量同我有什么关系呢?一种存在物如果对我的幸福无动于衷,它的无限的仁慈又在哪里呢?如果一种存在物能够为我想像出无限的幸福,但是甚至不关心我的切身利益,它的善意是不是我需要的呢?

第三部分 50 宗教答应在别的世界上给人的尘世灾难以补偿的诺言是骗人的.天堂和来世生活都是幻想 当我们问为什么有善良的上帝存在还有这样多不幸的人时,人们就安慰我们说,我们的生活只是人进入另一个安乐世界的一个过渡阶段;人们硬要我们相信,我们所居住的这个地球只是暂时的逆族,在这里我们应当通过一定的考验;最后,人们用来封我们的嘴的理由就是:上帝不会使自己的创造物过着唯独它自己才享受到的没有情欲的和无限快乐的生活. 难道这样的答复可以令人满意么?第一,只有这样一种人的想像,才会让我们相信另一种生活的存在:这种人之所以假定另一种生活的存在,只是说明他希望不死,只是说明他热烈地追求更可靠更安逸的幸福生活.第二,是否可以设想,全知的上帝虽然确切知道自己创造物的一切动机和欲望,但是还必须使他们接受这样多的考验才能确信这些创造物的意向呢?第三,根据我们的年代学者的估算,地球已经存在六七千年了; 在整整这段时期中,各民族都经历了各式各样的不幸和灾难; 历史告诉我们,在一切时代,暴君和掠夺者,英雄和战争,洪水和歉收,瘟疫以及其他等等使人类遭受了怎样的痛苦和不幸. 难道这种长期考验会使我们相信神灵玄秘的天命么?所有这些源源不断的痛苦是不是会使我们对人类面临的未来命运有丝毫值得慰藉的观念呢?第四,即使上帝真像神学家们坚决认定的那样善良,难道它不奢谈无限的快乐就不能把凡人能够领受的任何一小点幸福给予人们么?天堂的某种极乐生活是不是我们的幸福所需要的呢?第五,如果上帝不能使人们在地上获得更多的幸福,我们怎么可以指靠天堂呢?在那里似乎特选者们会永远享受某种无法表达的快乐.如果上帝不能也不愿使地球--我们唯一的居留地--摆脱恶,我们有什么根据可以期望,上帝愿意在我们丝毫不了解的另一世界上使我们摆脱恶呢? 两千年以前,据拉克坦修证明,伊璧鸠鲁曾经说过:"或者上帝愿意反对恶,但它不会成功;或者它能够做到这点,但是不愿意;或者它既不愿意也不可能;最后,或者它既愿意又可能.如果它愿意而不可能,则它是无能的;如果它能够而不愿意,则它就表现出自己不应当有的阴险性;如果它既不愿意又不可能,则它同时就是无能的和阴险的,所以它就不是上帝;如果它既愿意又可能,然则恶是从哪里来的呢?同时为什么上帝不防止恶呢?"请看,两千年前就有思想家在寻找这个问题的正确答案,而我们的神学家却断定,只有在未来的生活中我们才会对所有这些问题作出回答. 51 还有一个同样妄诞的虚构 我们听人谈到各种存在物的某种等级;据说,上帝把自己的创造物安排在各种不同的阶级或等级上,同时,和这种安排相适应,每种存在物都得到一定程度的快乐.根据这个十分妄诞的虚构,一切存在物,从蜗牛到天使,都享有它们可以得到的幸福.但是我们的经验彻底驳斥了这种毫无根据的幻想.我们看到,在我们所居住的世界上,一切生物都在受苦和生活在无穷的危险中.人如果不伤害,不折磨,不毁灭他所遇到的无数生命,他就寸步难行;而同时人自己每时每刻也会遭到无数威胁其生命的已经预见到或者没有预见到的灾难.难道任何一个死亡的想法不足以破坏人的最安详的幸福么?人的整个一生都含辛茹苦;他为了求得他如此珍重并且视为神的最大恩赐的生存,片刻也不能安宁. 52 神学徒然企图使上帝不具有人的各种缺点,而上帝之为不自由的存在物或凶恶的存在物则是必然的 有人对我们说,世界具有它只能具有的那全部完善性,然而,因为世界和创造世界的神灵不构成一个统一的整体,世界就必然具有很多优点和同样多的缺点.我们回答说,如果世界必然要具有很多缺点,则干脆不创造上帝不能保障全面幸福的这种世界,就会更符合全善的上帝的本质得多.如果上帝像神学家们所确信的那样,在创造世界以前身居极乐,万世不衰,并且如果上帝不创造世界也能继续享受这种快乐,则它值得去劳心劳力么?为什么它需要叫人受苦呢?为什么它需要有人存在呢?人的命运和上帝有什么相干呢?人的命运对上帝还是有某种意义还是根本没有任何意义呢?如果人的存在对上帝没有必要,也没有用处,为什么要从不存在中把人创造出来呢?而如果人的存在是神的光荣所必需的,那就是说,人是上帝所需要的,因此,当地球上还没有出现人的时候,上帝就缺少了一件东西!可以原谅粗枝大叶的或手艺不高的劳动者生产的劣质产品,因为不管怎么样,他总是为了不死于饥饿而被迫工作的;他的疏忽可以宽恕;上帝的疏忽则不能原谅.

人们对我们说,上帝是自满自足的;既然如此,为什么它创造了人呢?其次,人们对我们说,上帝拥有一切条件可以使人幸福,然则为什么它不这样做呢?神学家们应该必然地承认,他们的上帝不仅不是善良的,还是十分阴险的,除非假定上帝不得不只做它曾经做过的事情,并且没有可能用另一种方式去做任何事情.但是人们硬要我们确信,上帝是自由的;他们又硬要我们相信,它是不变的;但是它的威力的表现是暂时的,它有始点,也有终点,正如我们世界上一切有死的和短暂的存在物一样.神学家啊!你们使上帝不具有人类各种缺点的全部努力终究是白费气力的,在你们所有的诡辩和花招后面,仍然可以看出这个上帝有许多属于人类的东西. 53 要相信神灵的天意,要相信无限善良和力量无穷的上帝是不可能的 "上帝没有权利控制自己的恩典么?它不是自己善行的主宰者么?它没有权利收回自己的赠品么?神灵的创造物不应当要求上帝解释自己的行为;上帝能够自由地处置自己亲手创造的事物.上帝这个人类的绝对统治者,可以随心所欲地使人类幸福或者不幸."这就是神学家们就上帝注定使我们遭受的一切苦难而安慰我们的说法.我们可以回答他们说,无限善良无限仁慈的上帝不应当成为任意处置自己恩典的主宰者,从上帝的本质说来,它应当毫无例外地造福于自己的全部创造物;我们要指出,真正善良的存在物不会认为自己有权节制善行;我们要说,真正慷慨的存在物绝对不会收回自己的赠品,凡是这样做的人都没有权利接受感谢,也无权抱怨不知感恩. 究竟怎样使神学家们妄加在上帝身上的这种专断行为同要求上帝和人之间达成某种契约或相互的义务的宗教调和起来呢?如果上帝对自己的创造物没有任何义务,则人们反过来对上帝也就没有任何义务.任何宗教都是在人们有权希望从上帝那里得到的那些福利的基础上建立起来的.据说,似乎上帝告诉人们:"要爱我,崇拜我,服从我,这样我就全使你们幸福."反过来,人们则告诉上帝:"让我们幸福吧,那时我们就会履行自己的义务,我们就会爱你,崇拜你,并且遵守自己的法规."由是观之,一旦上帝藐视自己创造物的幸福,随心所欲地滥用恩典和赏赐,收回自己的赠品,它就明显地破坏着作为一切宗教基础的双边协定. 西塞罗正确地认为,如果上帝不满足人的愿望,它就不能成为人的上帝. 神灵的本质在于善;人只是根据他所获得的那些利益来认识这种善;一旦人变成不幸的,善在人看来就不再存在,与此同时,神灵也不再存在了.无限的仁慈和善良是同偏私和主观好恶对立的.如果上帝无限善良,它就应当使自己的全部创造物都有幸福;有一个不幸福,就足以使人有权推翻上帝无限善良的说法.如果存在着无限善良和绝对强大的上帝,是否可以设想有任何一个受苦的人呢?任何一个动物的痛苦,任何一个昆虫的痛苦,都是反对神的天意的存在和神的无限仁慈的充分的论据. 神学家们坚决地认为,我们在尘世受苦难乃是一种惩罚,因为人们有罪孽,所以应当受到惩罚.但是人们为什么会犯罪呢?如果上帝是万能的,则叫世界上到处充满和谐,叫神灵的一切创造物都变成善良的,完美的和幸福的,对上帝又值几何呢?难道命令这一切比说世界将会如此更困难么?难道上帝使自己的创造物变得不完善,比变得完善更容易么?莫非一切事物的不存在和这些事物的充满智慧和愉快的存在之间的距离比一切事物的不存在和这些事物的毫无意义的和困苦的存在之间的距离更大么? 宗教向我们谈到地狱,谈到冥世,在那里,上帝无视于善良,为绝大部分人准备了无穷的痛苦.总之,宗教使人们在这个世界上陷于极端的不幸,它同时预言,上帝可以使他们在另一个世界上遭受更大的灾难!为了不同神灵的仁慈发生冲突,神学家们肯定地说,在这种情况下,神灵的正义裁判就开始起作用.但是一种变得如此可怕的残酷的善,就不能是无限的善!其次,既然无限善良的上帝后来变得无限的残酷,则是否可以认为上帝是不变的存在物呢?如果上帝秉性残暴,冷酷无情,是否可以在上帝身上找到任何一点点慈悲善良的心呢?

我以全体人类为证.世间是不是有一个最残酷的人,可以无缘无故就冷酷无情地折磨任何生物呢?更不用说去折磨自己的同类了.何况他对牺牲者既不感到任何兴趣,也没有任何担心呢?由是观之,根据同一神学的教条可以得出:上帝是一种较诸最凶恶的人更加残酷无比的存在物. 或许人们会对我说,无穷的侮辱当受无穷的惩罚.我要回答说,侮辱永世身居极乐的上帝是不可能的;其次,我要说,有死的存在物给予的侮辱不能永远持续下去;而且不愿意受人侮辱的上帝也不会允许人们给它的欺负永远继续下去;我要说,无限善良的上帝不能同时又是无限残酷的,它绝不能注定使自己的创造物永远存在,以便达到永远折磨他们的唯一目的,并以此为乐. 只有最野蛮的残忍性格,最卑鄙的贪财心理,最盲目的虚荣观念,才能孕育出永恒的地狱苦难这一教条.如果真有能够加以侮辱和唾骂的上帝,世间亵渎神灵的人,不会比说上帝是永远以无谓地折磨自己弱小的创造物为乐事的,荒淫腐化的暴君的人更多. 59 神学只是一连串明显的矛盾 据说,人的行为能够侮辱上帝,这就无异于取消神学家企图使我们接受的那一切上帝观念.说人可以破坏神灵的世界秩序,使自己的上帝生气,打乱上帝的计划和意图,--这就无异于说,人比上帝更强大,人可以控制上帝的意志,无异于说,人可以影响神灵的仁慈而使仁慈变为残酷.神学的专门任务只在于右手破坏左手做的事,如果所有的宗教教条都建立在时而生气时而爱抚的上帝的基础上,则这些教条的基础显然是一种明显的矛盾. 所有的宗教一致赞美上帝的智慧和威力;但是只要这些宗教开始说明上帝的行为,我们就会遇到不明智,没有远见,软弱无能和轻率的特点.人们说,上帝曾经为自己创造了世界,但是它迄今都未能使自己受到应有的尊敬!似乎上帝创造出人是为了在它统治的世界上住满对它极力赞扬的臣民;但是我们看到,人们的唯一行动,就是不断地举行反对自己上帝的起义! 60 所谓神灵的创造物一点也不能说明所谓神灵的完善性 人们反复不断地向我们谈到上帝的完善性,只要我们要求证据,他们就把神灵亲手创造的事物指给我们看,仿佛这种完善性就明显地体现在这些创造物身上.但是所有这些创造物都是不完善的和寿命不长的;向来都被看成上帝的杰作,最惊人的创造物的人,满身都是缺点,这些缺点使得创造人的万能的巨匠对他很是生气;这个惊人的创造物有时会变成使创造者本身无法忍受和讨厌的东西,最后创造者也不得不把它丢进火里.但是,如果在上帝所创造的一切事物中连最好的东西都是不完善的,则我们有什么根据可以判定造物主本身的完善性呢?巨匠本人都不满意的作品,未必能够使我们称赞这巨匠的技艺.人忍受着无穷的痛苦和无数的疾病;人的灵魂充满着各种恶念;可是有人却极端气忿地反复对我们说,人是一切存在物中最完善的存在物,人是神灵全部创作中最美妙的创作! 61神灵的完善性也不能从像天使和无形体的精灵那样一些虚构的神灵创造物中明显地看出来 看来,上帝在创造比人更完善的存在物方面也没有获得更大的成功,它没有为自己的完善性提供更有说服力的证据. 我们不是知道许多宗教都谈到天使,无形体的精灵怎样反抗自己的主人,甚至企图推翻它的宝座么?上帝有使天使和人得到幸福的意图,却不能把幸福给予他们;完善的创造者的意志总是同自己创造物的傲慢,阴险,罪过和恶德相撞. 62宣传上帝万能的神学的唯一作用就在于暴露上帝的无能 任何宗教显然都是建立在谋事在人成事在天那种原则的基础上的.全世界的神学家都向我们叙述神灵和神灵创造物之间力量悬殊的斗争.尽管上帝是万能的,它绝对不能不失尊严地取得这场斗争的胜利;它不可能成功地使自己亲手创造的事物变成它所希望于他们的那个样子. 宗教之荒谬真是登峰造极,无以复加了,它硬说,为了改造人类,上帝自己甚至甘愿死去;尽管上帝作了这种牺牲,人们依然一点也不像上帝希望他们变成那种样子的存在物!

你们说:"但是,我还是感到自己是自由的."这是一种幻想,这种幻想正像寓言里那只苍蝇的信心一样,苍蝇坐在辕杆上,就自负是驾驶着马车.总之,凡是自认为自由的人,只不过是一只把自己设想成宇宙支配者的苍蝇,虽然苍蝇本身事实上完全服从于宇宙的规律,不过自己并不知道. 我们的内在信念使我们相信,我们自由地实现这种行为或那种行为,--但是这种信念是十足的幻想.如果我们能够用心探讨我们的行动的真实动机,我们就会相信,这些行动永远只是我们的欲望或情欲的必然结果,而这些欲望或情欲则绝对不能由我们自由控制.你们自以为是自由的,因为你们做的一切,都是你们所希望的.你们是否自由地希望或不希望,愿意或不愿意呢?你们的欲望和意向不是丝毫不由你们作主的各种事物或属性所引起的么? 73 从说过的话中不应当得出社会无权惩罚坏人的结论 "如果人的行为受必然性的制约,如果人是不自由的,则社会有什么权利可以惩罚给社会造成损害的坏人呢?对人们不能不实现的行为加以惩罚是否公正呢?"如果坏人必不可免地要做坏事,因为他们的本性就是恶的和坏的,则从社会方面说,对这些人进行惩罚,同样是根据必然性,因为社会力求自卫.某些事物必然产生痛苦;自然我们的本性就会驱使我们敌视这些事物,并且力求避免它们.老虎迫于饥饿向人猛扑过来,要吃掉他,这时人不能随心所欲地抑制自己的恐惧,他还同样必不可免地要设法杀死老虎. 74 对主张意志自由的各种论据的反驳 "如果在这个世界上一切都服从必然性规律,则人们的谬误,信念和表象同样是必不可免的;而在这种场合又有什么根据可以致力于人的改造呢?"人们的谬误是他们无知的必然结果,人的无知,他的固执,他的轻信,则是人没有经验,轻率和不愿意用脑筋的必然结果;正如说梦话或嗜眠症是某些疾病的必然结果一样.真理,经验,思考,理性--这就是一些能够医治无知,宗教狂和狂妄的有效药,正如放血可以医治充血病一样.你们会说,但是为什么真理没有对许多不理智的头脑发生影响呢?因为存在着无药可治的疾病;因为不可能医治拒绝服药的顽固派;因为人们的食欲和愚蠢必不可免地驱使他们不承认真理. 任何原因都只有在没有其他更强大的原因对抗这原因的作用从而削弱甚至完全取消前一原因的作用的条件下,才会产生一定的结果.根本不可能迫使热衷于自己的谬误,对真理抱有成见,不愿意开动脑筋的人承认最令人信服的论据;必须说服有良心的,衷心追求真理的人,并且使他们从谬误中走出来.真理在于:一种原因如果没有其他更强大的原因和影响妨碍这原因发生作用就必然会产生结果. 人们对我们说:"取消人的自由意志,人就会变成没有灵魂的机器,变成自动机;没有自由,无论人的美德或优点都是不可思议的."然而什么是人的优点呢?人的优点表现在一定的行为中,这种行为应该使他受到他的同类的尊敬.什么是美德呢?这是造福他人的一种爱好.是否可以轻视能够产生如此理想的结果的机器或自动机呢?马克奥理略是罗马帝国这部庞大机器上的一根极其有益的弹簧.一部机器有什么理由要轻视帮助它工作的另一部机器呢?好人--这是机器的零件,他们帮助社会去追求幸福;坏人则是不合用的零件,他们妨碍社会机器的正常运转和工作.自然,社会热爱和奖励好人,同时也会痛恨,轻视和驱逐坏人,因为坏人是机器中无益而且有害的零件. 75 如果上帝曾经存在的话,甚至上帝本身也不是自由的;由此可见,不需要任何宗教 世界服从必然性规律,而遍布世界的一切存在物都是互相联系的,而且不能不像它们现在这样进行活动,因为它们为同一些原因所推动和具有同一些属性.如果它们失去这些属性,它们的活动必然会是另一种样子. 甚至上帝本身(姑且假定上帝存在)也不能看作是一种自由的力量;如果上帝存在过,它的行为必然会预先为它的本性所固有的各种属性所决定.所以没有任何东西可以控制上帝的意志或改变这种意志.根据这个原理,我们可以说,我们的任何活动,我们的任何祈祷或祭品都不能停止或改变上帝预定目的的实现;由此可以直接得出结论说,一切宗教都是完全没有益处的.

76 神学本身就证实,无论哪一个瞬刻人都不可能是自由的 如果神学家们不同自己的教条不断发生矛盾,他们就不能不承认,无论哪一分钟都不能认为人是自由的.难道没有假定人永远都要依赖于上帝么?如果没有上帝的意志我们就不能生活,就不能维持自己的存在,或者说自己就会不存在,难道我们有权认为自己是自由的吗?如果上帝把人从不存在中产生出来,并且在人的整个一生中不断地关怀人,如果上帝一分钟也不会忘记自己的创造物,如果同人一起产生的万事万物都是神灵意志的结果,如果人本身没有任何能力,如果人所经历的一切事件都是神灵的法规的结果,如果人没有天赐的神恩就不能作成任何一件善事,如果这样,怎么对以假定在任何一个瞬间人可能是自由的呢?如果上帝无意于在人犯罪的那个时刻保存人的生命,人就不能犯罪.如果上帝毕竟保存人,那就是说,上帝强迫人存在的目的在于使人犯罪. 77 只能把一切恶,一切混乱,一切罪孽都归咎于上帝,因此,上帝既无权惩罚,也无权赦免 人们总是把上帝同君主比较,而将绝大多数人同起来反抗自己的统治者的臣民比较;同时大家都认为,上帝有权奖励继续忠于自己的臣民和惩罚暴动分子.这种比较从头到尾都是错误的.上帝所管理的机器的一切零件都是上帝自己创造的;一切零件都只遵照上帝自己预先为它们决定的职能而活动;因此,如果这些零件妨碍机器的正常运转,则过错就只在装配这部机器的匠师身上.上帝是这样一位君主,他自己为自己创造了臣民,并且创造了自己所喜欢的那种臣民,因为没有任何东西能够违抗上帝的意志.如果在上帝统治下的国家里有暴动分子,那就意味着上帝自己希望有这样的暴动分子.如果人的罪恶破坏神灵的世界秩序,那就意味着上帝自己希望破坏它. 没有任何人敢怀疑神灵的公正性.但是在上帝统治的世界上,我们只会遇到不公正的和暴力的行为.一切民族的命运都是由强力决定的;可以认为,公正性从地球上被驱走了;处处都有一小撮人安然无恙地过着舒适的生活,拥有财产,自由和其他一切人的生命.在据说无限热爱和谐和秩序的上帝所管理的世界上,到处都是一片乌七八糟的景象. 78 人们赞扬上帝的祈祷词,证明他们不满意神灵的世界秩序 虽然人们不断地称赞上帝的智慧,仁慈和公正以及神灵的世界秩序,实际上他们任何时候都不曾满意过;人们不断地赞扬上帝的祈祷词,证明他们丝毫不满意于神灵的天命.难道向上帝请求什么,不是意味着怀疑上帝的始终不倦的关怀么? 难道祷告上帝和请求上帝预防或停止某种恶,不是意味着干涉上帝的正义裁判么?祈求上帝援助不幸,不是意味着向不幸的造因者请求改变并不符合我们的利益的天意么? 凡是乐观主义者,凡是肯定认为这个世界上的一切全都美好并且不断宣称我们生活在最好的世界上的人,如果希望贯彻始终,就不应当祈祷;其次,他也不应当向往另一个世界,说人在那里会生活得更好一些.难道会有另一个比我们这个最好的世界更好的世界么? 有些神学家把渎神的人称做乐观主义者,因为这些人认为上帝不能创造和我们这个世界相似的任何其他世界;在这些神学家看来,这种论断是对神灵的亵渎和侮辱.但是这些神学家怎么会看不到,认为能够创造最好的世界的上帝竟如此阴险地使世界变成极不完善的东西,比断定仿佛上帝在创造我们这个世界的时候就做好了它能够做到的一切事情,更侮辱得多呢?如果说乐观主义者的信念就是对神灵万能的侮辱,则一面称乐观主义者为渎神者,保卫上帝的万能,一面又贬抑上帝的仁慈的神学家,也就像乐观主义者一样是亵渎神灵. 79 在来世报答尘世的不公正待遇和痛苦是一种毫无根据的和荒谬的虚构 当我们抱怨出现在我们的地球这个舞台上的那一切灾难时,人们就把我们打发到别的世界去;人们告诉我们,在这个别的世界上,上帝会酬赏它暂时容许在地球上存在的一切不公正现象和痛苦.但是,如果上帝在漫长的时间里不实行自己正义的裁判,并且在我们的行星存在的整个时刻内容许恶,我们又能够有什么保证在别的世界上神灵正义的裁判不会同样不起作用,而听任住在上面的人民忍受痛苦呢?

人们安慰我们的痛苦,要我们相信上帝是有耐心的,虽然上帝正义的裁判暂时还没有任何表现,这并不能说,我们应当怀疑这点.但是,公正的,不变的和万能的存在物不应当这样长期的忍耐,岂不是显而易见的么?容忍公开的恶岂不是软弱无力,狐疑不定或者甚至是同情这种恶的表现么?容许可以预防的恶就是让这种恶存在. 80 神学替上帝所容许的恶和不公正现象作辩护的时候,只是承认强者的权利,这就是说,神学允许上帝蹂躏一切权利,或者叫人盲目服从 许多神学家用形形色色的方法竭力使我相信上帝是无限善良的,但是神的公正性和人的公正性没有任何共同点.这种神的公正性究竟是什么呢?对于一种这样经常令人想起人的不公正性的公正性,我能够形成怎样的观念呢?我们听说,神的公正性和人的公正性是两件不同的事,这种说法岂不等于根本歪曲我们关于权利和公正性的全部观念么?如果一种存在物的完善性和人认为完善的那个观念根本相反,怎么可以把这种存在物当作效法的榜样呢? 你们说,上帝是我们命运的专制的主宰者,无论何人也无论何物都无法限制上帝的万能,这种万能使上帝有权从自己亲手创造的事物中产生一切它忽然想起的东西;而人不过是一条甚至不敢抱怨上帝的蚯蚓.这种高傲的口吻显然是从某个暴君手下那些企图封住呻吟在他们的暴力下面的奴隶们的嘴的酷吏的语言中搬过来的;这种口吻不是赞扬上帝的公正性的神职人员应当有的;这种口吻不会得到有理性的存在物的赞同.为正直的神服务的人啊!我要告诉你们,任何最伟大的力量都不能允许你们的上帝(即使是上帝)用不公正的态度对待最下等的最可怜的生物!专制者还不是上帝.自认为有权作恶的上帝简直就是暴君;而暴君是不能成为人们学习的榜样的,它只会引起反感. 因此,为了替神灵作辩护而使神灵变成最不公正的存在物,岂不是奇怪么?一旦我们埋怨上帝,神学家们就想强迫我们默不作声,他们硬说,上帝是完全自主的,这就是说,上帝凭借强权不服从公共法规.但是要知道,强权意味着对一切权利的蹂躏;只有在某个由于盛怒而神魂颠倒,并且认为他有权对自己的不幸的牺牲者为所欲为的野蛮掠夺者看来,才会觉得这种强权是合法的,只有仅仅因为他们自己太弱小而不能反抗暴君才认为暴君可以随心所欲的奴隶,才会承认这种野蛮的权利是合法的. 难道虔信者不是用难以置信的天真态度,或者正确些说,难道虔信者不是用显然轻率的态度对着各种最可怕的灾难感叹说:一切都凭上帝的意志么?总而言之,不彻底的思想家们,你们忠诚地认为最善良的上帝会给你们降下鼠疫,战争,歉收,一句话,这个上帝既然自由地并且有权使你们遭受只有你们才能忍受的极大的痛苦,则它就不会是全善的了!当你们的上帝给你们带来恶的时候,就不要再妄称它为全善的;也就不要说上帝是公正的;而要直率地说,实力在它那一边,而你们则无力使自己避免上帝任性地使你们遭受的各种打击. 你们说,上帝之所以惩罚我们是为了我们的幸福.但是,在这样的国家里能够找到什么样的实在幸福呢?在这里,瘟疫使她荡然无存,战争使她经济破产,淫佚放荡的统治者使她的人民腐化堕落,她的人民遭到残酷无情的暴君铁蹄的蹂躏,她的人民为恶劣的政治制度造成的各种灾难所毁灭,这种制度的有害后果常常亘数世纪而不绝于闻.如果信教的人认为幸福在于最可怕的灾难和最不能忍受的痛苦,在于最可憎的恶习和压迫人类的狂妄行为,这种信仰该是何等盲目啊! 81 圣经妄加给耶和华的赎罪的祭品和不断的流血事件是同样荒谬可笑的虚构. 因为这些虚构必然以不公正的和残酷的上帝存在为前提当人们迫使基督教徒们信仰一个希望同无辜地承担父辈的罪责的人类和解,却打发自己完美无疵的和不会犯罪的儿子去送死的上帝时,他们对神灵的公正性的观念该是何等荒谬啊!如果某个皇帝的臣民群起暴动,这个皇帝为了找个对象发泄自己的愤怒,就把根本没有参加暴动的王位继承人判处死刑,对于这样的皇帝,你们有什么可说呢?

基督教徒回答我们说,上帝之所以同意判处自己的儿子以残酷的死刑乃是出于对自己创造物的爱,虽然这些创造物并不能符合神灵的正义裁判的要求.但是人对彼岸事物的善意无论如何还不会使上帝有权对自己的儿子采取不公正的和残酷的手段.神学家们妄加在上帝身上的一切属性处处都是互相排斥的;一种属性的任何表现必然要否定另一种属性. 也许犹太人对神灵的公正性观念会比基督教徒合理些吧?有个犹太国王在愤怒时把天火降到地上,结果是:耶和华把鼠疫散布给自己的绝对无辜的人民;为了赎偿神灵的恩典宽恕了的国王的过错,有七万人被消灭了! 82 如果一种存在物把儿子生到世上来,只是为了使他们成为不幸的,是否可以把这种存在物推崇为体贴入微的,宽宏大量的和持事公正的父亲呢? 尽管一切宗教都不厌其烦地揭发了神所犯的那些罪行,但是,人们完全不敢公开谴责上帝不公正;他们怕上帝像地上暴君一样,如果真理鞭挞了上帝,那末上帝只会使自己的残酷和暴虐变本加厉.所以,人们恭顺地听信神甫对他们说的话: 上帝是关心入微的父亲,是公正的统治者,它力求取得自己臣民应有的爱戴,服从和尊敬;这位统治者之所以赋予人们以自由,只是为了使他们有可能博取它的恩典和得到上帝并无义务赐予臣民的永恒快乐.如果某个父亲把生命给予自己绝大多数子女只是为了使他们在地上过着极其悲惨不幸的生活,则根据什么理由人们应该承认这个父亲是关心入微的呢?如果按照神学家的信念,人们可能滥用自由,从而使自己必然遭受永恒的痛苦,则是否可能有比这种所谓自由更加可怕的赠品呢? 83 凡人的全部生活,地上发生的一切事情,都否定人的自由以及所谓上帝的公正和仁慈 神灵一旦让自己的创造物来到人间,就引诱他们进行何等残酷而且危险的游戏啊!不幸的凡人被抛到世界上来是不以他们的愿望为转移的,他们之赋有各种性格是不由他们自主的,他们的活动是出于他们本性所固有的各种嗜好和情欲,他们的周围都是无法避免的陷阱,他们受到各种他们不能预见和预防的事件的诱惑,所以,这些不幸的人不得不服从这样一种命运,这种命运可能使他们遭受按其残酷性和长期性都极端可怕的苦难. 一些旅行的人都叙述说,在亚洲的一个国家里,专权的是某个苏丹,这苏丹王的性格很特别,他的念头奇怪得难以置信,他的荒唐的任性已经达到登峰造极的地步.这个有奇怪嗜好的国王整天都坐在桌子旁边,桌子一端放着藏有三颗骰子的角形小盒;桌子另一端放着一大堆金子,这堆金子必然会激起廷臣和苏丹王近侍的嫉妒和贪欲的情火.苏丹王懂得自己臣下的弱点,他对他们大致说了如下的话:奴才们!我为你们好.我是宽宏大量的,所以我想使你们发财和幸福.看到这些财宝吗?它们是你们的:不过你们得努力赢得它们;你们每个人尽可以依次去拿那个有骰子的盒子;谁要走运抓个六点,就会得到这些财宝;但我要预先声明,凡是未能抓出必要点数的人,都将终生投入监狱,在那里,根据我颁布的法规,他将在文火上烧死.听了统治者这番话以后,在场的人都惘然若失地面面相觑;谁也不愿意去作这种可怕的冒险.呃,原来这样!--怒气冲冲的苏丹大声说,--没有人愿意参加这种游戏罗!这可不是我的本意.为了我的光荣游戏得做!所以你们都要来玩:这是我的希望,而且你们都应该绝对服从我! 必须指出,这个暴君把骰子制造得在一万次中只能抓出一次六点;这个宽宏大量的统治者可以满有把握地确信:他的监狱将有人满之患,而这些财宝几乎原封未动.凡人啊!这位苏丹就是你们的上帝;这些财宝就是天堂的快乐;囚室就是地狱; 而你们自己则在玩骰子. 84 我们对所谓天意表示任何一点感激心情都是没有道理的 人们时刻反复对我们说,我们应当无限地感谢上帝,因为仿佛上帝给予我们数不清的恩惠.人们特别颂扬生命这份礼品.但是,唉!真正对自己的存在感到满意的凡人多不多呢? 如果生活有时也使我们高兴,那么生活中又掺和着多少悲哀啊!难道片刻的剧痛不能彻底破坏最安详最幸福的生活么?总之,如果事情取决于人们的话,则他们中间是否有很多的人会同意在同一些条件下再度开始自己的生活道路呢(过去命运并不曾征求他们的同意就给他们准备好了这种生活道路)?

你们说,生命本身已经是伟大的恩赐.但是,难道这个生命不是时刻受到经常残酷的和不大应得的痛苦,恐惧和疾病的毁伤么?况且,难道我们不会在任何时刻丧失掉处处都在危险的威胁下的这个生命么?世间是否有人一生中不会失去恩爱的夫妻,娇宠的小儿女或忠实的朋友呢?这些人的丧故是不能使他忘怀于心的.很少人没有体验过尘世生活的全部苦楚; 多数人常常都有结束这条生命的想法.归根到底,生活或者不生活并不是由我们决定的.难道落网以后又被关进鸟笼的鸟雀对捕鸟的人会有任何感激心么?捕鸟者把捉来的鸟逗弄一番以后,就将它做成烤肉以供自己食用. 85 所谓人是上帝最疼爱的儿女,是神灵的特选者,是创造活动的唯一目的,是自然界的主宰,这种说法是荒谬的 尽管人在这个世界上不得不忍受疾病,不幸和穷困,同时,也尽管他在想像中认为另一世界有各式各样的危险,但他还是这样愚蠢,虽然相信,仿佛人就是上帝的特选者,是上帝全部关怀的对象,是上帝全部劳作的唯一目的.在人看来,整个世界是仅仅为他而创造的;他傲慢地自称为自然界的主宰,并把自己看得无比地高于一切动物.可怜的凡人啊!你们这种自高自大的奢望究竟有什么根据呢?你们说,你们天生具有灵魂,理性,高度的能力,从而使你们可以绝对统治你们周围的一切存在物.但是,唉,自然界软弱无能的统治者啊!你们在任何时刻是否能够确信自己的统治地位是巩固的呢?你们藐视的物质中的一些最小的原子不是足可以把你们从宝座上推下来和夺去你们的生命么?而且最后,自然界的任何主宰不是死后要变成蛆虫的食物么? 你对我说,人都有自己的灵魂么?然则你是否知道你的灵魂是什么呢?难道你不明白,你的灵魂无非是你的全部身体器官(由于有这些器官你才活着)的活动的结果么?你是否能够否认其他的动物有灵魂呢?他们也像你一样生活,思想,推论,比较,寻求快乐,避免苦痛,他们的身体器官之为他们服务比你们的身体器官之为你们服务要好得多.你以自己的智力而自豪;但是难道这些你引为目空一切的能力可以使你变得比其他创造物更加幸福么?你不是常常求助于你因之获得光荣而宗教则加以禁锢的理性么?你藐视动物,因为他们比你软弱或愚蠢,但是难道动物会受到像你那样的精神上的痛苦和折磨吗?这些动物是否有无数不可遏制的情欲和不断使你的心灵支裂的,虚构的需要么?它们会不会像你一样因回忆过去而痛苦和担心未来呢?动物只限于对现在的意识,它们拥有你称之为本能而我则叫做理性的那些东西,它们显然具有自我保存所必需的即保护其生命和满足其需要所必需的一切.难道你如此轻蔑地谈到的这种本能,不是常常比你的全部不平凡的能力更好得多地替它们服务么?难道动物的安详的无知不是胜过你的离奇的判断和徒然的沉思么?要知道这些判断和沉思会使你变成不幸的人,会驱使你疯狂地消灭你的如此高贵的同类.而且最后,动物是否也像许多人们一样具有这样的错误观念呢?在这种观念看来,不仅死亡迫使他们恐惧,而且永恒的苦难也会迫使他们恐惧,依据他们的信仰,人死后就有永恒的苦难等待他们. 当奥古斯都获悉犹太国王希律杀死了自己的儿子们的时候,他大声说道,做希律的猪崽比做他的儿子强!对于人也可以这样说;上帝的这个心爱的孩子会比所有其他生物遭到更多得无比的危险.难道除了地上全部痛苦之外,他无需乎再对来世的永恒苦难产生恐惧么? 86 人和动物的对比 人和被他称为畜生的动物之间的确切界限何在呢?人和动物之间的本质区别在哪里呢?人们答复我们说,这个区别就在于人有理性,智力,这理性,智力使人高于一切动物,因为动物只有在绝无理性参加的生理刺激的影响下才进行活动.但是既然动物具有比人更有限的需要,则动物没有它们完全不需要的智力也会很好地对付过去.动物可以满足于本能,但是人的全部能力才刚刚足够使人的生活稍微过得去,也才刚刚足够满足在想像,偏见和脑力活动影响下经常增长的全部需要,而随着这些需要的增长,人的痛苦也加深了.

第五部分 90 认为世界上只有上天的恩惠和相信宇宙是为人而创造的,这是荒谬的想法 如醉如狂的想像力认为世界上只有上天的恩惠;比较冷静的理性则认为世界上既有善也有恶.你们说,我存在;但是这个存在是否始终幸福呢!你们说:"请看太阳吧,阳光照耀大地,地上才为你们生长丰盛的五谷和青草;请看花吧,花的开放可以使你们的眼睛快乐,可以使你们的嗅觉清爽;你看树木被佳美的果实压得弯腰点头;你看清澈明净的流水只是为了解除你们的口渴;看一看环抱大陆而使你们的商业繁盛的海洋吧; 看一看有远见的大自然为了满足你们的需要而生产的一切生物吧."诚然,这一切我都看见,而且还尽自己的力量利用着所有这些东西.但是,在许多国家里,光辉灿烂的太阳几乎永远被乌云把我遮住;在另一些国家里,过分炎热的太阳使我痛苦,因为它产生灾难,引起可怕的疾病,使田野干涸;草地上再也见不到植物,树上再也不结果实,庄稼烧尽,源泉涸竭;我只有费尽气力才能维持自己的生活,我也只能抱怨自然界的残酷性,虽然你们认为它是好善乐施的.如果海洋使我们得到药材,珍宝和毫无用处的奢侈品,那么,难道在同一些海洋中找不到热衷于到那里去寻找所有这些珍宝的成千上万的人的坟墓吗? 虚荣使人相信,人是宇宙唯一的中心;人只是为自己才创造自己的世界和自己的上帝;他感到自己有权根据自己的愿望来改变自然规律;当所谈的是其他所有的生物时,他就像无神论者一样进行推论.难道人不会认为动物界,植物界和矿物界的一切事物只是一些不应当得到天意的关怀,神灵的眷顾和正义裁判的自动机么?凡人们把一切事件--一切成功和灾难,健康和疾病,生和死,富裕和饥饿--都看成是对他们的行为(仿佛这些行为是受自由意志决定的,虽然他们没有任何理由硬说自己有自由意志)的奖励或惩罚.为什么他们议论动物时不从同一些前提出发呢?尽管人看到,当同一个最公正的上帝存在的时候,动物像人们一样地有幸福也有痛苦,可以是健康的也可以是有病的,可能活着也可能死去,但是他不会想到扪心自问:动物有怎样的过错才会使自然界的这个统治者对自己大发脾气.而被宗教偏见弄得瞎眼的哲学家,为了在这个问题上摆脱困境,竟达到这样狂妄的地步,乃至武断说,仿佛动物没有感觉的能力. 莫非他们绝对不会放弃自己的不合理的奢望么?莫非他们不懂得自然界完全不是为他们制造的么?莫非他们不相信自然所创造的一切东西在自然面前都是平等的么?莫非他们看不出一切生物同样是为了活着和死去,享福和受苦而创造的么?而且最后,莫非他们不明白以自己的智力而自高自大是极不适宜的么?莫非他们不明白这些智力常常使他们比没有那些往往预先决定着人的不幸的虚荣,迷信,成见和狂妄的动物更加不幸得多么? 91 什么是灵魂?谁也不知道这个问题.如果这个虚构的灵魂是某种异于身体的自然物,则灵魂和身体就不可能结合 人妄自以为比其他动物优越,这种优越感主要是以这样一种信念为依据的:只有人才天生具有不死的灵魂.但是要问问人,什么是灵魂,于是他就开始嘟嘟囔囔说些完全莫知所云的话.这原来是无人知道的一种实体,这是和身体不同的一种神秘力量,这是人没有丝毫观念的一种精神.但是,请问这些人,像他们的上帝一样没有广延性的精神,怎么能够同有广延的和物质的身体结合起来呢?他们回答说,对于这个问题,他们毫无所知,这对他们是一个秘密,身体和灵魂的结合是神灵万能的结果.可以说,这就是人们关于隐蔽的实体,或者正确些说,关于虚构的实体所得到的确切概念!他们妄认为这个实体是他们一切行为的推动者! 如果灵魂是一种本质上不同于身体且和身体没有任何共同点的实体,则灵魂和身体的结合就不会是秘密,而简直是不可能的事.同时,本质上不同于身体的灵魂,必然要以完全不同的方式活动.但是我们看到,身体的运动也会为所谓灵魂感觉到,而且这两个本质上不同的实体永远互相协同地活动.你们仍旧会肯定说,灵魂和身体之间的这种和谐也是一个秘密;

我要告诉你们,我看不见自己的灵魂,我所知道和感觉的只是自己的身体;我的身体在感觉,思想和推论,受苦和享福,而身体的全部属性则是它自己的本性或组织的必然结果. 92 假定灵魂存在是荒谬的.假定存在着不死的灵魂则更加荒谬 虽然人们对仿佛会使他们具有生气的灵魂或精神不能获得多少确切的观念,但是他们使自己相信,这个不可理解的灵魂不会死亡;然而他们有一切证据可以说明,他们的感觉,思想,表象,享乐和痛苦,只因为有了身体的各种器官,才可能存在.即使假定灵魂是存在的,也不能不承认它完全依赖于身体,并且随身体的变化而变化;可是人们竟然以为,灵魂按其本性来说和身体毫无共同点;他们希望把灵魂说成是有活动和感觉的能力而无需身体的帮助.总而言之,他们认为这个灵魂即使离开身体和不凭借身体的各种感官,也可以生活,享乐,受苦,体验幸福或感受残酷的折磨.灵魂不死的论点就是建立在一大堆极其荒谬的,类似的前提上的. 如果我问,使得假定灵魂不死的根据何在,人们立即会回答我说,人按其本性来说追求不死,他希望永远活着.我反驳说,但是,从你们强烈地希望什么这个事实中,无论如何还不能得出结论说,这个希望将会实现.根据什么奇怪的逻辑人敢于假定凡是他热烈希望的东西只要他热烈地希望就一定会发生呢?人的想像力所产生的希望是否能够成为实在性的标准呢?你们说,不指望来世生活的渎神论者希望完全消灭.就算这样吧!他们不是有权利根据这个愿望得出结论说完全消灭实际上正在等待他们,正如你们不也只是根据你们的希望得出生命永恒的结论么? 93 人都要死,这是十分明显的 人都要死.这对任何思想健全的人都是明显的道理.人的身体死后都要变成不能运动的惰性物质,而所有这些运动的总和则构成人的生命.我们在这具死尸身上已经感觉不到任何血液循环,呼吸,消化,言语和思想.有一种看法说,从死亡的时刻起,灵魂就离开身体.但是硬说某种谁也不知道的灵魂乃是基本的生命动力,无异于什么也没有说明,或者等于认定某种没有人知道的力量是很难区别的运动的潜在根源.相信死人不会复活比什么信念都要简单和自然;同时,说死人还会继续活着比什么判断都要荒谬. 我们讥笑某些天真的民族:他们按照习俗把各种食具同亡者一起埋葬,因为他们相信,人死后在来世是要吃的.是否可以设想一种判断比硬说人们死后会有吃喝的需要,比硬说他们能够思想,硬说他们会有快乐或忧愁的观念,硬说他们会有享乐,痛苦,懊悔或高兴的感觉更加荒谬呢?要知道这时人的一切器官都会腐烂和变成灰尘,他不会再有感觉和思想的能力了.或人们的灵魂在身体死亡以后将是幸福的或不幸的,无异于认为人们可以无目而视,无耳而听,无腭而能知味,无鼻而能嗅,以及无手无皮肤而能触.以高度发达和高度文明自居的民族竟抱着这样的看法,真令人痛心! 94 不容争辩地驳斥灵魂的非形体性 灵魂不死的教条假定,灵魂是没有形体的,它是精神;但是我还是要问,什么是精神呢?你们会说:"这是一种没有广延性,不会腐败,并且和物质毫无共同点的实体."但是,如果这样,然则为什么你们的灵魂也像身体一样有生有长,有发展,有成熟,而在同一进步过程中衰老呢? 对于所有这些问题,神学家都回答我们说,这一切都是秘密;而如果这是秘密,那就说明,神学家对这些问题毫不理解. 如果他们自己并没有弄清楚这些问题,他们又怎么能够对那些连自己也没有任何观念的事物作肯定的判断呢?为了相信一种判断或者肯定一种判断,起码应该知道你所相信的那个判断或你所肯定的那个判断究竟是什么意思.相信无形体的灵魂存在,无异于相信你们不可能真正认识的事物的存在;这无异于相信几个联系起来不可能产生任何意义的词汇;因此灵魂不死的一切主张是由极大的狂妄和虚荣造成的. 95 神学家们不断援引的超自然原因的荒谬性 神学家都是些很奇怪的思想家.只要他们无法猜测事物的自然原因的时候,他们就虚构出一些他们称之为超自然原因的原因;他们想像出某些精灵,某些隐秘的原因,不可理解的推动者,或者正确些说,他们想像出一些比他们本来打算加以说明的那些事物还更难理解的词汇.总之,我们认为,在可见的自然之外去找这些现象或那些现象的说明是绝对不必要的;我们不会去找不为我们的感官所接受的原因,我们承认,在自然之外,我们绝对找不到自然向我们提出的那些问题的答案.

即使接受神学的假设,换言之,即使假定有某个万能的物质推动者存在,神学家们仍然没有任何理由不承认上帝可能赋予物质以思想能力.对上帝说来,创造这种会产生思想的物质结合,难道比创造能思想的灵魂更加困难么?如果我们假定物质能够思想,我们在任何场合下就会有思维主体的观念,即有某种东西使我们产生思想的观念,但是,如果把思想妄加在没有形体的存在物身上,我们就不可能对这种存在物构成任何概念. 96 硬说唯物主义玷辱人的尊严是错误的 人们对我们说,唯物主义使人变成没有灵魂的机器,因而玷辱着人的尊严.但愿,莫非假定人是在某种隐秘的精神影响下活动的,换言之,莫非假定人是在不知是什么东西(这种东西不知以怎样方式使人具有生命)的影响下活动的,人就会更加尊严么? 十分明显,所谓精神对物质或灵魂对身体的优越性,只是建立在根本不懂何谓灵魂的基础上的,不过,物质和身体是我们已知的事物,我们毫不费力就可以弄清楚这些事物的属性. 另一方面,在任何一个能够思想的人看来,我们的身体最简单的运动都是像思想的本质一样复杂难解的问题. 许多人都用虔敬的态度对待精神,产生这种态度的根源看来在于他们没有能力多少确切地规定这个精神的本性.我们的形而上学者都用蔑视的态度对待物质,产生这种态度的原因显然在于所有的人全都轻视他们经常接触和可以了解的东西.这些形而上学者对我们说,灵魂比身体更优胜更高尚,这种看法除了只表示神秘不解的东西似乎比他们总算有点了解的东西更优胜以外,根本没有说明任何问题. 98 只有利用人类的轻信而从中渔利的人,才需要来世生活的教条 人们不断地硬要我们相信,彼岸生活的教条是有益的;他们认为,即使这个教条是一种虚构,它还是很需要的,因为它使人们有敬畏之心,并且促使他们为善.但是,果然如此么?这个教条真的可以使人们变得更聪明和更好么?难道普遍信仰这个虚构的那些民族表现出多少高尚的道德和善良的行为么?难道可见世界始终不会战胜不可见的世界么?如果有责任教育和指导其他人们的那种人,本身更有教养和更加善良,他们就可以凭借实在的刺激物而非虚构的刺激物把人管理得更好得多;但是,在道貌岸然,沽名钓誉和淫佚放荡的人类立法者看来,似乎用神话故事安慰人们比把真理告诉他们,发展他们的理性,用实在可靠的动因奖励他们的美德,和用合理的方式管理人类,总是要简单些. 神学家之所以使灵魂没有肉体自然是有十分特殊的原因的;为了在想像的彼岸世界安身,他们必需有灵魂和幽灵.那些有形体的,物质的灵魂,也和物质的身体一样会腐烂.因此,如果人们相信人一死就整个死了,则各种彼岸世界的发现者和地理学家就会失去在这些谁也不知道的世界里充当人类灵魂的向导的权利.所以,他们既不能从他们强迫人们接受的希望中得到任何利益,又不能从他们借以强制人们当然服从的恐惧中得到任何利益.如果未来的生活对人类没有任何实在意义,则对于那些自愿在彼岸世界里扮演向导角色的人来说,未来生活无论如何都会是一笔重要的收入. 99 在来世生活的教条中没有任何使人得到安慰的东西;如果这个教条也能成为对人的安慰,这还是不会证明它的真理性 有人问我:"关于来世生活的教条对于地上所有不幸的人来说不是最大的安慰么?就算这是一种幻觉,然而难道信仰这种教条不是使人感到美满和快慰么?难道相信人活得比自己长久和相信他有朝一日将获得他在地上所放弃的快乐,不是人的一种幸福么?"唉,可怜的人!那么说,你们竟认为自己的欲望和希求就是真理的标准!仅仅因为你们想成为不死的和幸福的,你们就得出结论说:你们会永远活着,而且在你们并不知道的另一个世界上,你们将比常常只使你们忍受痛苦的地上世界更为幸福!愉快地,毫不惋惜地离开这个世界吧!要知道这个世界使你们绝大多数人忍受的痛苦比享得的快乐要大得多.顺从命运吧!虽然命运没有使你们长生不死,正如命运没有使其他所有的生物长生不死一样.但是,那时我又会变成什么呢?--有人问……你会再度变成几百万年以前的那个样子.你那时什么都不知道,下定决心在一瞬间再度变成这个什么也不知道的东西吧;安静地回到老家去吧,回到一切创造物所共有的怀抱里去吧,你之所以得到你此刻的形状,是通过你不知道的过程从这个大怀抱中产生的;要善于毫无怨言地死去,像你周围所有的存在物一样.