梦中的五台的个人资料

药师佛，全称为药师琉璃光如来，又称大医王佛、医王善逝或消灾延寿药师佛，为东方琉璃净土的教主。不仅是能救治众生心性灵命中的贪、瞋、痴的大医师。更能救治众生身体疾病苦厄，所以也是佛教祈求消灾延寿的本尊佛。据《药师琉璃光如来本愿功德经》载，日光遍照菩萨与月光遍照菩萨同为药师佛的二大胁士。日光菩萨与月光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，依次递补佛位，悉能持药师如来之正法宝藏。药师佛与日光、月光二位菩萨并称“东方三圣”。（阿弥陀佛；观世音菩萨；大势至菩萨，并称“西方三圣”。）

随缘不变是本体，不变随缘是妙用随缘不变是本体，不变随缘是妙用禅院的草地上一片枯黄。小和尚看在眼里，对师父说：“师父，快快撒点草籽吧！这草地太难看了。” 师父说：“不急，什么时候有空了，去买一些草籽。什么时候都能撒，急什么呢？随时！” 中秋的时候，师父把草籽买回来了，交给小和尚，说：“去吧，把草籽撒在地上。” 小和尚高兴地说：“草籽撒上了，地上就能长出绿油油的青草了！” 小和尚一边撒，草籽一边飘。“不好了，好多草籽都被吹飞了！”小和尚喊道。师父说：“没关系，吹走的多半是空的，撒下去也发不了芽，担心什么呢？随性！” 草籽撒上了，飞来了许多麻雀，在地上专挑饱满的草籽吃。小和尚看见了，惊惶地说道：“不好了，草籽都被小鸟吃了。这下完了，明年这片地就没有小草了！” 师父说：“没关系！小鸟吃不完的！你就放心吧！明年这里一定还会有小草的。随意！” 夜里下了一晚上的雨，雨好大。小和尚一直不能入睡，他担心草籽被冲走了。第二天早上，他早早地就跑出了禅房，果然地上的草籽不见了。他立即跑进师父的禅房，着急地说道：“师父，昨夜一场大雨把地上的草籽全都冲走了。这可如何是好？” 师父不慌不忙地说：“不用着急，草籽被冲到哪里它就在哪里发芽！随缘！” 过了没多久，许多青翠的草苗破土而出。原来没有撒到的一些角落里，居然也长出了许多青翠的小苗。小和尚高兴对师父说：“太好了，我种的草长出来了！” 师父点点头说：“随喜！” 佛曰：一切随缘，能得自在。一切随缘不是简单地顺其自然，随缘需要平常心，大智慧。悟透人生无常、得失进退，得之不欢，失之不恼，才是随缘的最高境界。

开悟的人为什么会哭？开悟的人为什么会哭？　　一般人不理解开悟的人为什么哭，因为看到了真相。开悟的人：　　瞬间天下静，不觉世上情，往来不相代，你我谁是谁。心中好恐惧，不觉两泪流，昔为红尘客，有岸不回头。　　为什么开悟的人心生恐惧？无量劫来，自己做了这么多恶业，红尘滚滚，有岸不回头，今天才知道自己太愚痴了，要好好修行了。有人哭几天，有人哭几个小时，我告诉诸位，没有不哭的，没有不害怕的。突然不知道这个世界上，谁是自己的亲人，谁是自己的眷属，谁是谁啊，都是假的。不是修行人一开悟，就没了人情味。而是知道了，这个肉体无论如何也不能在这个世界常住。现在的亲人再好，也只能在世几十年，太无常了。（净慧长老）

对基督徒而言，信仰可以产生无穷的力量对基督徒而言，信仰可以产生无穷的力量

顶礼世尊

烦恼即菩提烦恼出自佛性，本来就是觉悟的，所以说：烦恼即菩提。为什么我们认为有烦恼？那是因为我们太执着于它，所以有烦恼。如能做到金刚经中说的“烦恼非烦恼，是名烦恼”，你就觉悟了，你就知道烦恼就是菩提。

心的最高境界，不动药山禅师带弟子在郊外参禅，看到路旁有棵树很茂盛，另一棵树却枯死了。于是，药山禅师想借此试探两个弟子的功行。先问道吾：“荣的好呢？还是枯的好？” 道吾答：“荣的好！” 再问云严，云严却说：“枯的好！” 这时，正好走来一个沙弥，药山就转而问他：“荣的好呢？还是枯的好？” 沙弥说道：“荣的任它荣，枯的任它枯。” 心的最高境界，只有两个字：不动。

有情无情，同成佛道有情无情，同成佛道。说的是当某一个人成佛时，他就会觉得所有的人，乃至无情的草木，也成了佛。从这个角度看，是不是可以说：我们大家共一个第八识？佛法深奥，可能我们的理解都错了——认为每个人都有自己的第八识。

小乘圣者涅盘时心和心所还存在吗？小乘圣者涅盘时心和心所还存在吗？心就是心王，共八个。心所就是心王产生的精神活动，有51个。但心王与心所都是因缘生灭法。小乘的涅盘是无余涅盘。这种涅盘灭掉一切生灭法，所以无余涅盘中不存在心王与心所。尽管无余涅盘灭掉一切生灭法，但是还有一个无为法不可灭，这个无为法就是真如无为，亦即我们的真心。

思心所思心所的作用就是有情的意志作用。八识都有思心所的作用。前五识的作用是变现前五尘以及了别前五尘。第六识的作用主要是变现法尘以及了别法尘，另外还能令我们身口意造业。第七识的作用主要是思量第八识见分为自内我。第八识的作用主要是异熟能变，也就是依据业力或愿力变现世界。八识的思心所作用就贯穿于这些作用中，如果八识没有思心所作用，将一事无成。

无缘大慈，同体大悲众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲。众生缘慈悲是对一切众生都视如父母兄妹眷属，常起与乐拔苦的心，这是凡夫或未断烦恼的有学人所起的慈悲；法缘慈悲是破除我之相，对众生随力随意拔苦与乐，这是已断烦恼达于法空的三乘圣人所起的慈悲；无缘慈悲是心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，扩展至一切有情动物，皆起怜愍爱护的心，这是诸佛所独有的慈悲。

无缘大慈，同体大悲无缘大慈，同体大悲.

无缘大慈，同体大悲无缘大慈，同体大悲。

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第八识就是真如真如不仅仅就是一个理体，它也有作用，这个作用主要是能生万法，这个作用永远不会消失。真如中有无量种子，而且真如时时刻刻持这些种子，令这些种子不消失。真如也时刻在了别这些种子。由此可见，真如的用，也永远存在，从来没有停止过。所以第八识就是真如。

真如的体用永不灭真如不仅仅就是一个理体，它也有作用，这个作用主要是能生万法，这个作用永远不会消失。真如中有无量种子，而且真如时时刻刻持这些种子，令这些种子不消失。真如也时刻在了别这些种子。由此可见，真如的用，也永远存在，从来没有停止过。所以第八识就是真如。

无语心禅，现在身体还好吗？无语心禅，现在身体还好吗？

八识中的世界识的作用有四分，但不是八识都有证自证分作用，只有前六识有证自证分作用，七、八两识没有。有证自证分作用，就能自己感觉到自己，没有，就不能自己感觉到自己。所以我们自己能感觉到的是前六识，末那识与阿赖耶识，自己感觉不到自己，所以我们感觉不到它的存在。眼识等前五识，虽然能感觉到它们的存在，但眼识只能感觉眼识自己本身，不能感觉其他的识，比如眼识不能感觉耳识，耳识也不能感觉到眼识。所以前五识只能感觉自己，感觉不到意识、末那识、阿赖耶识。末那识不能自己感觉自己的存在，但它可以感觉到阿赖耶识与意识。末那识的作用主要是思量阿赖耶识见分为自内我，所以它感觉到阿赖耶识。另外，意识的产生来自末那识与法尘的接触，而法尘由意识变现，所以末那识也应该感觉到意识的存在。只是末那识的思量持续不断，它并不注意到意识的具体活动。阿赖耶识缘种子、根身、器界。也就是说：一切东西都为阿赖耶识所缘，当然阿赖耶识也缘前七识。阿赖耶识的见分也是了别，只是由于它要了别的东西是一切法，它忙不过来，所以它的了别作用是非常粗的，就好像一个高度近视的人看东西。八识中的至宝是意识。我们会说：既然末那识与阿赖耶识自己不能感觉到自己，我们为什么能知道它们的特点？就是因为我们可以以意识观察其他七识。意识的特点就是观察的细，所以它能观察得清楚。我们对八识的观察与理解，都来至意识。而且意识能自己见到自己，所以我们能感觉到世界的存在。

三界唯心，万法唯识三界唯心，万法唯识。这是唯识宗的中心思想。这里要理解心与识。心就是真心，也就是真如。真如是本体，一切法由其所生，但又不为一切法染污，这就是真如与一切法不即不离的含义。三界就是欲界、色界、无色界。三界代表世间的一切，就是八识也在三界的范畴之中，三界唯心，就是说世间的一切都是由真如所生。真如必须有不生不灭的体性，要不然，真如没有了，三界也就消失了。万法唯识。识就是八识。万法来自于八识，也就是万法也由八识变现。眼识等前五识变现色等五尘，意识变现法尘，末那识思量阿赖耶识见分为我，阿赖耶识变现种子、根身、器界。由此可见，世间的一切法都是由八识变现的。八识按照变现内容的不同，分为三种：初能变，即异熟能变，即第八识；二能变，思量能变，即末那识；三能变，了别能变，即前六识。真如不同于八识。真如是不生不灭的心体，而八识的事相是有生灭的。前五识在四禅中会暂灭，意识在灭尽定中不存在，末那识与阿赖耶识事相，在无余涅盘中断灭，由此可见，八识是生灭法，真如是不生不灭的法。这是两者的主要区别。

八识不是真如八识不是真如，概念不同。真如就是心体，也就是真心，这是一切法生起的本体，八识也是由它所生。而且真如不是生灭法，它本来就有，永远不会消失。假如真如没了，世界就会消失。八识就是识，按照作用的不同，分为八种。八识是生灭法，是可以灭掉的。只是大乘起信论将真如与阿赖耶识混合，这种理解不同于唯识宗。我也是将真如与阿赖耶识混同的，所以在解释一些问题时，与别人相差较大。不过也没有关系，只要自己想得通即可。如果将真如与阿赖耶识混同，那么，阿赖耶识就有别于前七识，阿赖耶识有心体，即真如，而前七识没有。阿赖耶识事相虽然可灭，但其心体不可灭。真如是永不灭的，而且永远清净，即永远不垢不净，所以不需要净化。八识的事相都是由种子变现的，种子有染污，八识的事相就会有染污，所以八识的事相需要净化，这就是转八识为四智。

佛的报身与化身各有各的第八识佛有自己的报身，也有无数化身，这些化身与报身是不是由一个第八识变现出来的，也就是它们是不是共一个第八识？个人以为不是。报身与无数化身各有各的第八识，互不相同。为什么呢？假如化身与报身共用一个第八识，这些化身都必须是真正的佛。因为佛之所以是佛，他的第八识必须是纯净的，也就是必须转第八识为大圆镜智。如果有一个化身的第八识还有染污，佛就不能成立。而佛的无数化身都是真正的佛，这是不可思议的，也是不现实的。由此可见，佛的报身与化身各有各的第八识。

八识的作用唯识宗主要认为世界是由识所变，也由识所了别，除了识以外，没有其他东西，这就是唯识。识有八种，按照其作用，分为三大类，即前六识、第七识、第八识，书上说为：了别能变、思量能变、异熟能变。前六识的作用主要是变现六尘，并且了别六尘。另外第六识还能令我们造业。末那识的作用主要是思量第八识见分为自内我，这就是自我的来由。阿赖耶识中有无量种子，可以变现这个世界，我们的根身与器世间就是由种子所变。