彼霸者则不然，辟田野，实仓廪，便备用，案谨募选阅材伎之士，然后渐庆赏以先之，严刑罚以纠之。
存亡继绝，卫弱禁暴，而无兼并之心，则诸侯亲之矣；
修友敌之道以敬接诸侯，则诸侯说之矣。
所以亲之者，以不并也，并之见则诸侯疏矣；
所以说之者，以友敌也，臣之见则诸侯离矣。
故明其不并之行，信其友敌之道，天下无王霸主，则常胜矣。
是知霸道者也。闵王毁於五国，桓公劫於鲁庄，无它故焉，非其道而虑之以王也。
彼王者不然，仁眇天下，义眇天下，威眇天下。
仁眇天下，故天下莫不亲也；
义眇天下，故天下莫不贵也；
威眇天下，故天下莫敢敌也。
以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。
是知王道者也。知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲强而强矣。
　　王者之人：饰动以礼义，听断以类，明振毫末，举措应变而不穷。夫是之谓有原。是王者之人也。
　　王者之制：道不过三代，法不二后王；道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜，声则凡非雅声者举废，色则凡非旧文者举息，械用则凡非旧器者举毁，夫是之谓复古。是王者之制也。
　　王者之论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚，朝无幸位，民无幸生，尚贤使能而等位不遗，析愿禁捍而刑罚不过。百姓晓然皆知夫为善於家而取赏於朝也；为不善於幽而蒙刑於显也。夫是之谓定论。是王者之论也。
　　王者等赋、政事，财万物，所以养万民也。田野什一，关市几而不征，山林泽梁以时禁发而不税。相地而衰政，理道之远近而致贡，通流财物粟米，无有滞留，使相归移也。四海之内若一家。故近者不隐其能，远者不疾其劳，无幽闲隐僻之国莫不趋使而安乐之。夫是之谓人师。
是王者之法也
〔译文〕
　　　 那些奉行霸道的君主就不是这样。他开垦田野，充实粮仓，改进设备器
用，严格谨慎地招募、选择、接纳有才能技艺的士人，然后加重奖赏来诱导
他们，加重刑罚来督责他们；他使灭亡的国家能存在下去，使已经断绝了的
后代继承关系能继续下去，保护弱小的国家，禁止残暴的国家，但是并没有
吞并别国的野心，那么各国诸侯就会亲近他了。他遵行与力量匹敌的国家相
友好的原则去恭敬地接待各国诸侯，那么各国诸侯就喜欢他了。各国诸侯之
所以亲近他，是因为他不吞并别国；如果吞并别国的野心暴露出来，那么各
国诸侯就会疏远他了。各国诸侯之所以喜欢他，是因为他和力量匹敌的国家
相友好；如果要使各国诸侯臣服的意图暴露出来，那么各国诸侯就会背离他
了。所以，表明自己不会有吞并别国的行为，信守自己和匹敌的国家相友好
的原则，天下如果没有成就王业的君主，这奉行霸道的君主就能常常取胜了。
这是懂得称霸之道的君主。
齐闵王被五国联军摧毁，齐桓公被鲁庄公的臣子劫持，这没有其他的缘
故，就是因为他们实行的不是王道却想靠它来称王。
那些奉行王道的君主就不是这样。他的仁爱高于天下各国，道义高于天
下各国，威势高于天下各国。仁爱高于天下各国，所以天下没有谁不亲近他。
道义高于天下各国，所以天下没有谁不尊重他。威势高于天下各国，所以天
下没有谁敢与他为敌。拿不可抵挡的威势去辅助使人心悦诚服的仁义之道，
所以不战而胜，不攻而得，不费一兵一甲天下就归服了，这是懂得称王之道
的君主。
　懂得了上述或王、或霸、或强的条件的君主，想要称王就能称王，想要
称霸就能称霸，想要致强就能致强。
　奉行王道的君主所实行的制度：奉行的政治原则不超出夏、商、周三代，
实行的法度不背离当代的帝王。政治原则古得超过了三代便叫做荒诞，法度
背离了当代的帝王便叫做不正。不同等级的人衣服各有规格，住房各有标准，
随从人员各有一定的数目，丧葬祭祀用的器具各有相称的规定。音乐，凡是
不合乎正声雅乐的全部废除；色彩，凡是不合乎原色文彩的全部禁止；器具，
凡是不同于原来器具的全部毁掉。这叫做复古。这就是奉行王道的君主所实
行的制度。
奉行王道的君 主对臣民的审察处理：没有德行的不让他显贵，没有才能
的不让他当官，没有功劳的不给奖赏，没有罪过的不加处罚。朝廷上没有无
德无功而侥幸获得官位的，百姓中没有游手好闲而侥幸获得生存的。崇尚贤
德，任用才能，授予的等级地位各与德才相当而没有疏失；制裁狡诈，禁止
凶暴，施加的刑罚各与罪行相当而不过分。老百姓都明明白白地知道：即使
在家里行善修德，也能在朝廷上取得奖赏；即使在暗地里为非作歹，也会在
光天化日之下受到惩处。这叫做确定不变的审处。这就是奉行王道的君主对
臣民的审察处理。
奉行王道的君主的法度：规定好赋税等级，管理好民众事务，管理好万
物，这是用来养育亿万民众的。对于农田，按收入的十分之一征税；对于关
卡和集市，进行检查而不征税；对于山林湖堤，按时封闭和开放而不收税。
考察土地的肥瘠来分别征税，区别道路的远近来收取贡品。使财物、粮米流
通，没有滞留积压；使各地互通有无来供给对方，四海之内就像一家人一样。
所以近处的人不隐藏自己的才能，远处的人不厌恶奔走的劳苦，即使是幽远
偏僻的国家，也无不乐于前来归附百听从役使。这种君主叫做人民的师表。
这就是奉行王道的君主所实行的法度。

好的。好的。

老荀牛人

故法法而不议，则法之所不至者必废。职而不通，则职之所不及者必坠。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。故公平者，职之衡也；中和者，听之绳也；其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也；偏党而无经，听之辟也。故有良法而乱者有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：‘治生乎君子，乱生乎小人。’此之谓也。”
法常有不至者，因此，法必须依靠议来解决社会争端。议或许就是给予为政者自由裁决的空间，但是，人非圣贤孰能无过，议的公正性客观来说很难得到保证。所以荀子将希望寄托于君子，百事无过，非君子莫能。故有良法而乱者有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：治生乎君子，乱生乎小人。当然了，荀子的核心是礼制、法只是辅佐

【立身则从佣俗，事行则遵佣故，进退贵贱则举佣士，之所以接下之人百姓者则庸宽惠，如是者则安存。
立身则轻楛，事行则蠲疑，进退贵贱则举佞侻，之所以接下之人百姓者则好取侵夺，如是者危殆。
立身则憍暴，事行则倾覆，进退贵贱则举幽险诈故，之所以接下之人百姓者，则好用其死力矣，而慢其功劳，好用其籍敛矣，而忘其本务，如是者灭亡。】
此五等者，不可不善择也，王、霸、安存、危殆、灭亡之具也。
善择者制人，不善择者人制之；
善择之者王，不善择之者亡。
夫王者之与亡者，制人之与人制之也，是其为相县也亦远矣。
伟大的国家肯定有伟大的君主。伟大的君主必然会如恒河沙粒一般的君子、这也是修齐治平的意义所在。未曾闻根噬而枝繁叶茂者也。其人亦然伟大的人必然有伟大的心性。伟大家庭必然有伟大的家长。

出来。算了，我回家了

子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。
则天之明，因地之利，以顺下。。。看来孔子晚年对天道天命的思想愈发浓重

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”————忠君思想、以孝治维护宗法家天下、贪恋名声。既然将孝提升到天地本体的高度，却让人以孝忠君敬畏君长、而非追寻大道……这样天道必然会被封建君主代言，利用名声制约人造成死要面子的虚伪画皮、而非以道的理念激发人的觉悟。
综上，儒家孝治在本质上是以孝为手段维护封建宗法制

回复 big2ben :big2ben：回复 piaoyao521800 :中国的根本问题是封建专制，儒家不过是推波助澜。封建专制在古代可以适用，现代肯定不行。一定要找对因果，如果不找对因果，你打倒了儒家不打倒专制体系，是不是还是一样的太监文化？——————我从未说要打倒儒家，而是性仁心讲到孝治，就引起了对古代孝治的看法，而儒家一些思想是和专制一体的
——————
big2ben：回复 piaoyao521800 :没找对因果，就算打到孔家店，还会有新的孔家店。因为没打中靶子啊。就好像杀了太监不杀皇帝，杀太监的人最终还是当太监。或者建立新的太监制度。在落后的体制下，儒家才是腐朽的；在先进的体制下，儒家腐朽的无所藏身！如果我的论断成立，落后的体制才是关键，而不是儒家！————这种观点我是知道的、也是一贯坚持认同的，记得还是以前一位叫做当你lulu的告诉咱们的啊！你应该去告诉@道解天下事

不过lulu当时运用诡辩于无形之中，他说:杀太监不杀皇帝，杀太监的人最终还是当太监。———实则是先将儒教和专治者略有区分，预设了杀太监而不杀皇帝做为前提，而实际上杀了太监未必不杀皇帝，先清除皇帝的帮凶后清除皇帝本人的可能还是有的，古代儒教的一些思想本就是专治者的遮羞布和合法代言人，扒光遮羞布则世人眼皆清、引入先进的机制有破有立亦未尝不可，否则按他的说法，网上那些宣扬民注揭露专治的语言岂不是成了太监文化吗？ @big2ben

飘摇来看这个道解天下事的博客
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由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。
@big2ben
@piaoyao521800
有什么看法

礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子袾裷衣冕，诸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。德必称位，位必称禄，禄必称用。由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。量地而立国，计利而畜民，度人力而授事，使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必时臧馀，谓之称数。
故自天子通於庶人，事无大小多少，由是推之。故曰：朝无幸位，民无幸生。此之谓也。经田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。

人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。
故无分者，人之大害也；
有分者，天下之本利也；
而人君者，所以管分之枢要也。
故美之者，是美天下之本也；
安之者，是安天下之本也；
贵之者，是贵天下之本也。
古者先王分割而等异之也，故使或美或恶，或厚或薄，或佚或乐，或劬或劳，非特以为淫泰夸丽之声，将以明仁之文，通仁之顺也。