僧兵又称法师武者。即执兵杖从事争斗之僧侣或其集团。释门中向来禁止僧众习读兵书，纠众扰乱。梵网经卷下即明载不得蓄诸刀、杖、弓、箭等战斗、杀生之器具；亦不得以利养恶心，合会军阵，兴师相伐，而杀害无量众生。
明朝嘉靖年间，承平日久的大明王朝海防松弛，沿海卫所“战船、哨船，十存一二”，士兵也只剩十分之四，而仅存的部队也因制度腐败、军纪废弛而战斗力极弱。而此时倭变突起，地方军队节节败退而又来不及调集中央军队，沿海百姓深受其害，倭寇凶残暴戾，所到之处尽是狼藉，黎民流离失所。而就在此时，有一群身着布衣袈裟，手持镔铁佛棍的行菩提僧兵挺身而出，执干戈而捍社稷，他们口念菩提佛号，义无反顾的走上杀生证道的路途。。。

和尚不好好呆着念你的经，舞刀弄棍的干什么

昔日，普生先贤曾谓："佛心永远都是疼痛的，因为无法渡尽世人！"
梵天怒斥："世上总有诛不尽的妖魔邪道，笑不尽的世俗庸人！"
地藏菩萨发宏愿：地狱不空，誓不成佛！
僧兵身披袈裟，手执佛杖，宣誓："为渡世人，身入无间。杀生为护生，斩业非斩人！众生苦劫，佛者慈悲。何者为佛陀誓愿，慈悲本衷？"

《灵隐寺 禅武本序》今译版： 孟子认定人性本善，荀子指称人性本恶，性善或性恶，均言之成理，可难全人性之百态，自古即证辩不断，至今亦然。然无论性善或性恶，人性复杂、人心难测之认知，想来并无二致，差异仅止于因应的态度而已。

既然人性无定格、无定形，如有裨益于社会众数，无被悖离公平正义，任何举措均具备存在之合理性，无论主动抑或被动。杨朱拔一毛以利天下而不为，墨子兼爱天下，摩顶放踵亦无悔，此间无关仙凡圣愚、贵贱得失，唯关乎人生之抉择，生命之方位，能愤其所选，爱其所择，坚持到底，不易其衷者，即为人杰。

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　　——一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。

佛心原应慈悲，然绝对之慈悲，未必能抑恶扬善，尽渡世人。芸芸众生，佛渡有缘。善缘善了，恶行恶止。以彼之道还施彼身，但求一平天下之曲折，偿尘世是非之因果。佛杖迎敌，为公不为私。以极恶显诸善之净值，以极端之犀利果决，舍一身道行、清誉、福慧，身入无间之大慈悲，非大智慧者不为也。

少林已非少林。

自禅宗起佛教已经不是刚传来时一样了，剥削百姓的佛教流派几乎都被灭干净了

在国家危难之际挺身而出算得上英雄，不过好像一开始倭寇很狡猾，僧兵吃了不少亏，后来和官兵密切配合才取得了较大战果

其实主要是官军有防区倭寇是流窜的 官军没办法过界剿贼 和尚有度牒可以到处走动不受限制

很多人因为不愿剃发易服就去做了和尚 伺机复国

　　 　——花开彼岸本无岸，魂落忘川犹在川。醉里不知烟波浩，梦中依稀灯火寒。花叶千年不相见，缘尽缘生舞翩迁。花不解语花颔首，佛渡我心佛空叹。