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张波起
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杨学思
在本体上知行本是合一的，只不过为私欲所隔断。这就是王阳明所谓“知行合一”的理论根源，并非现代人所解释理论联系实际。
中国古代是没有理论联系实际的西方认知学的，因为古代中国的哲学的认知是通过观像的整体观来认识世界的。
私欲是什么?本体是什么?这个要从十六字真传说起！
"人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中"这十六字载《尚书--大禹谟》，是我国上古时期有道明君大舜传禹王的修心之法，也是中华文化经典中记载的最早的心法，早于老子与释迦心法一千多年，被历代明师高贤称作十六字心法。
十六字真传的翻译：人心对声色货利的欲望追求而产生贪嗔痴爱的念头，极大地危害着至善本性（道心），昧天良于昏暗不明之中，使妙明道心的明度逐渐微小，如乌云蔽日，暗淡无光，从而丧失理智，一念之差，悔恨千古，所以说人心惟危，道心惟微。（引用）
私欲就是人心，天理就是道心，何为仁？孔夫子作了解释——克己复礼为仁。克己复礼就是用道心来控制人心，而使自己的言行举止合于道；宋明理学就是在这样的基础上出现的，天理就是道心。
王阳明立言的宗旨就是要我们通过，把“知”和“行”合起来，克制私欲达到——人心与道心的合一，俗称“天人合一”这是中华民族的最高追求。
人心道心合一就是诚。
以人心合天心工夫天人合一为此为最高之综合原理，与最高之相应原理，王阳明“知行合一”就是这一原理的运用——克制私欲以人应天，王阳明的“良知”学说和“知行合一”是互为表里的，不可分割的，王阳明的立志的解释也体现了这一点（《传习录》中说：念念存天理就是立志）。
立志就是立一个道心，立一个道心就要天人感应，《中庸》解释说这是和内外之道也！
与佛老静坐比较，儒家更在道德上下功夫，使自己的言行合一道，这个功夫叫致中和。
王阳明讲知行合一是在合本体这个问题上说的，良知其实就是本体的发用，已经是第二义了。
而本体既是道，是哪个生生灭灭的不变背后的总动力，强以名之孔夫子称为太极。
从修身来看就是要体道而行，使自己的言行符合社会的道德规范。
推而广之王阳明知行合一也有这样的意思，因为良知是道的发用，是人天然的言行的一个准则。良知发用则头头是道，远离良知的既要通过格物，而能致其良知，于是正心、诚意直到明明德，发明自己光明的本性，于是止于至善，天人合一、尽善尽美，大美神圣。儒家之道如此！I
2013年10月31日 03点10分
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在本体上知行本是合一的，只不过为私欲所隔断。这就是王阳明所谓“知行合一”的理论根源，并非现代人所解释理论联系实际。
中国古代是没有理论联系实际的西方认知学的，因为古代中国的哲学的认知是通过观像的整体观来认识世界的。
私欲是什么?本体是什么?这个要从十六字真传说起！
"人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中"这十六字载《尚书--大禹谟》，是我国上古时期有道明君大舜传禹王的修心之法，也是中华文化经典中记载的最早的心法，早于老子与释迦心法一千多年，被历代明师高贤称作十六字心法。
十六字真传的翻译：人心对声色货利的欲望追求而产生贪嗔痴爱的念头，极大地危害着至善本性（道心），昧天良于昏暗不明之中，使妙明道心的明度逐渐微小，如乌云蔽日，暗淡无光，从而丧失理智，一念之差，悔恨千古，所以说人心惟危，道心惟微。（引用）
私欲就是人心，天理就是道心，何为仁？孔夫子作了解释——克己复礼为仁。克己复礼就是用道心来控制人心，而使自己的言行举止合于道；宋明理学就是在这样的基础上出现的，天理就是道心。
王阳明立言的宗旨就是要我们通过，把“知”和“行”合起来，克制私欲达到——人心与道心的合一，俗称“天人合一”这是中华民族的最高追求。
人心道心合一就是诚。
以人心合天心工夫天人合一为此为最高之综合原理，与最高之相应原理，王阳明“知行合一”就是这一原理的运用——克制私欲以人应天，王阳明的“良知”学说和“知行合一”是互为表里的，不可分割的，王阳明的立志的解释也体现了这一点（《传习录》中说：念念存天理就是立志）。
立志就是立一个道心，立一个道心就要天人感应，《中庸》解释说这是和内外之道也！
与佛老静坐比较，儒家更在道德上下功夫，使自己的言行合一道，这个功夫叫致中和。
王阳明讲知行合一是在合本体这个问题上说的，良知其实就是本体的发用，已经是第二义了。
而本体既是道，是哪个生生灭灭的不变背后的总动力，强以名之孔夫子称为太极。
从修身来看就是要体道而行，使自己的言行符合社会的道德规范。
推而广之王阳明知行合一也有这样的意思，因为良知是道的发用，是人天然的言行的一个准则。良知发用则头头是道，远离良知的既要通过格物，而能致其良知，于是正心、诚意直到明明德，发明自己光明的本性，于是止于至善，天人合一、尽善尽美，大美神圣。儒家之道如此！I
