明天发帖！ZS

天气有预报，发帖也有？？

当然是ZS的特色啦！

「饿死事小，失节事大」此语出自程颐。 朱熹〈与陈师中书〉：「昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大。自世俗观之，诚为迂阔；然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也。」ZS

这我不赞同！但现在的乱搞，我也反对！！！ZS

　　其次的疑问是：何以救世的责任，全在女子？照着旧派说起来，女子是“阴类”，是主内的，是男子的附属品。然则治世救国，正须责成阳类，全仗外子，偏劳主体。决不能将一个绝大题目，都阁在阴类肩上。倘依新说，则男女平等，义务略同。纵令该担责任，也只得分担。其余的一半男子，都该各尽义务。不特须除去强暴，还应发挥他自己的美德。不能专靠惩劝女子，便算尽了天职。　　其次的疑问是：表彰之后，有何效果？据节烈为本，将所有活着的女子，分类起来，大约不外三种：一种是已经守节，应该表彰的人（烈者非死不可，所以除出）；一种是不节烈的人；一种是尚未出嫁，或丈夫还在，又未遇见强暴，节烈与否未可知的人。第一种已经很好，正蒙表彰，不必说了。第二种已经不好，中国从来不许忏悔，女子做事一错，补过无及，只好任其羞杀，也不值得说了。最要紧的，只在第三种，现在一经感化，他们便都打定主意道：“倘若将来丈夫死了，决不再嫁；遇着强暴，赶紧自裁！”试问如此立意，与中国男子做主的世道人心，有何关系？这个缘故，已在上文说明。更有附带的疑问是：节烈的人，既经表彰，自是品格最高。但圣贤虽人人可学，此事却有所不能。假如第三种的人，虽然立志极高，万一丈夫长寿，天下太平，他便只好饮恨吞声，做一世次等的人物。　　以上是单依旧日的常识，略加研究，便已发见了许多矛盾。若略带二十世纪气息，便又有两层：　　一问节烈是否道德？道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。现在所谓节烈，不特除开男子，绝不相干；就是女子，也不能全体都遇着这名誉的机会。所以决不能认为道德，当作法式。上回《新青年》登出的《贞操论》〔８〕里，已经说过理由。不过贞是丈夫还在，节是男子已死的区别，道理却可类推。只有烈的一件事，尤为奇怪，还须略加研究。　　照上文的节烈分类法看来，烈的第一种，其实也只是守节，不过生死不同。因为道德家分类，根据全在死活，所以归入烈类。性质全异的，便是第二种。这类人不过一个弱者（现在的情形，女子还是弱者），突然遇着男性的暴徒，父兄丈夫力不能救，左邻右舍也不帮忙，于是他就死了；或者竟受了辱，仍然死了；或者终于没有死。久而久之，父兄丈夫邻舍，夹着文人学士以及道德家，便渐渐聚集，既不羞自己怯弱无能，也不提暴徒如何惩办，只是七口八嘴，议论他死了没有？受污没有？死了如何好，活着如何不好。于是造出了许多光荣的烈女，和许多被人口诛笔伐的不烈女。只要平心一想，便觉不像人间应有的事情，何况说是道德。　　二问多妻主义的男子，有无表彰节烈的资格？替以前的道德家说话，一定是理应表彰。因为凡是男子，便有点与众不同，社会上只配有他的意思。一面又靠着阴阳内外的古典，在女子面前逞能。然而一到现在，人类的眼里，不免见到光明，晓得阴阳内外之说，荒谬绝伦；就令如此，也证不出阳比阴尊贵，外比内崇高的道理。况且社会国家，又非单是男子造成。所以只好相信真理，说是一律平等。既然平等，男女便都有一律应守的契约。男子决不能将自己不守的事，向女子特别要求。若是买卖欺骗贡献的婚姻，则要求生时的贞操，尚且毫无理由。何况多妻主义的男子，来表彰女子的节烈。　　以上，疑问和解答都完了。理由如此支离，何以直到现今，居然还能存在？要对付这问题，须先看节烈这事，何以发生，何以通行，何以不生改革的缘故。　　古代的社会，女子多当作男人的物品。或杀或吃，都无不可；男人死后，和他喜欢的宝贝，日用的兵器，一同殉葬，更无不可。后来殉葬的风气，渐渐改了，守节便也渐渐发生。但大抵因为寡妇是鬼妻，亡魂跟着，所以无人敢娶，并非要他不事二夫。这样风俗，现在的蛮人社会里还有。中国太古的情形，现在已无从详考。但看周末虽有殉葬，并非专用女人，

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第三节 对女子最深重的压迫 如上一章所述，在宋朝开始兴起了程、朱理学，但是理学的传播与影响和其它文化形态一样，都是在社会生活中逐渐深入、逐渐发生作用的，总的看来，整个宋朝贞节观的影响还不算太大，而到了明、清两代，贞节观的影响才大到无以复加的地步。这当然也是出自统治阶级的需要，封建社会越是到末期，越是衰微，统治者就越是要加强对各方面的控制，加强对广大劳动人民的压迫，同时也加强对妇女的压迫。 一、极力奖励贞节 明朝是奖励贞节最力的时代，首先是统治者在法律方面大力提倡，明太祖在建国之初、即洪武元年就下过一个诏令：“民间寡妇，三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”又令巡方督学，岁上其事，著为规条，大者赐祠祀，次亦树坊表，奖励贞节，莫此为盛。 这一来，对社会风气有很大推动，寡妇守节，不仅政治上全族光荣，而且经济上又有很大得益，于是人们就纷纷效尤。而且，由于明太祖的诏令上有年龄的规定，有些人为了贪图荣利，竟弄虚作假，虚报寡妇年龄，这类事不在少数，所以明宪宗成化元年奏准：“如有夫亡时，年纪三十以上及寡居未及五十妇人增减年甲举保者，被人首发或风宪官覆勘得出，就将原保各该官吏里老人等，通行治罪。”这种弄虚作假之事虽然荒唐，但是也可见当时风气之一斑。 明代统治阶级不仅大力表彰节烈，而且严惩那些所谓不节不烈者。天顺年间，山西提刑按察司（掌管山西司法与监察的衙门）佥事（正五品）刘翀，娶再婚之妇朱氏为妻，由于违背了女子贞烈的规范，遭人检举，一直告到京城。就这么一件事，明英宗直接干预，下令将刘翀逮捕来京，下狱审讯。后经明，朱氏原系安陆侯吴杰之妾；吴死，改嫁张能为妾；张死，再嫁程鹏为妾。程因犯罪被杀，刘翀慕朱氏姿貌，不拘一格娶以为妻。朱氏是十分不幸的，最后嫁刘翀为妻，算是得到了一个较好的归宿。可是最后，明英宗指斥二人“忘廉耻，配失节妇”、“有玷风宪”，并命令将刘翀削官为民。 封建统治者的这些做法，就是要迫使无数个刘翀、朱氏“就范”，以贞节压迫女性，扭曲、分裂人格，使民众服服贴贴地服从封建的统治秩序。 由于封建统治者这样大力倡导与施加压力，到了明代，所谓节女、烈女迅速地增加了。 一部《二十四史》 ，其中录载的妇女，连《列女传》及其他传中附及，《元史》以前没有到６０人的：《宋史》最多，只有５５人；《唐书》５４人；而《元史》竟达１８７人。《元史》是明朝的宋濂等人纂修的，明朝极力提倡贞节，所以搜罗的节烈妇较多；同时，他们的实录与志书又以很大力气记载许多女子节烈之事，所以到了清朝人修《明史》时，所发现的节烈传记竟不下万余人，多次筛选，最后还有３０８人，几乎是《元史》的一倍。 如果再看一下《古今图书集成》，其中的“闺节”、“闺烈”两部中收入的烈女节妇，唐代只有５１人，宋代增至２６７人，而明代竟达近３．６万人，这些数字更清楚地显示出明代倡导贞节之剧。 《明史·列女传》中有这样一段话： 刘向传列女，取行事为鉴戒，不存一操。范氏宗之，亦采才行高秀者，非独贵节烈也。魏、隋而降，史家乃多取患难颠沛杀身殉义之事，盖挽近之情，忽庸行而尚奇激，国志所褒，志乘所录，与夫里巷所称道，流俗所震骇，胥以至奇至苦为难能。而文人墨客，往往借俶傥非常之行以发其伟丽激越跌宕可喜之恩，故其传尤远而其事尤著。然至性所存，伦常所系，正气之不至于沦澌而斯人之所以异于禽兽，载笔者宜莫之敢忽也。 这一段话是论述以前的情形，说魏、隋以后对女子的表彰，以至苦难能为可贵，而有发扬正气、鉴别人禽的作用。 《明史·列女传》又云： 明兴著为规条，巡方督学，岁上其事，大者赐祠祀，次亦树坊表，乌头绰楔，

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十年李贽７６岁时，礼科都给事中张问达正式上疏，弹劾当时寄居通州的李贽，于是李贽锒铛入狱，最后在反对封建礼教的斗争中献身。 封建统治者加在李贽头上的罪名，除了“卑侮孔孟”、“妖言惑众”之外，主要就是说他“奸诱妇女，公然宣淫”，但是，这都是诬蔑不实之词。其实，李贽基本上是个禁欲主义者。在明、清两代的人所作的十几种李贽传记中，只有和他同时代的袁中道直接谈到过这个问题。他说李贽“澹于声色，又癖洁，恶近妇人。故虽无子，不置妾婢。后妻女欲归，趣归之。”并认为李贽有旁人难以达到的高尚之处五端，其二为断绝情欲：“不入季女之室，不登冶童之床。”又说：“卓老多病寡欲，妻庄夫人生一女，庄殁后不复近女色，其戒行老禅和不复是过也。” 我们当然不能认为“恶近妇人”、断绝情操就是李贽德行高尚的表现。这里出现了一种很矛盾的情况：封建的卫道士们从捍卫封建礼教出发，大肆攻击李贽；而有些人又以封建礼教的标准（清心寡欲）来赞美李贽，这只能说明当时封建礼教的影响之深。但是，不论怎么说，对李贽的人身攻击只是一种诽谤。 李贽的思想观点既然代表了一种进步思潮，那就不会是孤立的。他鼓吹男女平等，甚至把一些妇女视若观音，当然会得到许多被压迫妇女的欢迎；他主张人性之不受束缚，也会受到许多追求幸福生活的人的欢迎；他尖锐地揭露封建礼教的虚伪与丑恶，也会受到许多进步人士的欢迎。就以前面所述的攻击他的话语看，说李贽“入庵讲法”时，“有携衾枕而宿庵观者，一境如狂”，正说明了李贽的思想、理论是多么富有吸引力。实际上不仅一般民众喜欢他的叛逆，也有世家大族、高级官僚同情与支持他，这种支持既包括道义上的，也包括经济上的。他先在黄安依耿定向，决裂后至麻城依周思敬、周思久，又得到梅国桢家的支持。耿、周、梅都是世家望族。后来李贽又和漕运总督刘东星交往很深，甚至皇室的沈王也邀请他去作客。当时的著名文学家汤显祖对李贽也很推崇。他最后又得到御史马经纶的支持与崇拜，当官府派人逮捕李贽时，马经纶竟坚持要和他一起走，罢官获罪在所不惜。马说：“朝廷以先生为妖人，我藏妖人者也。死则俱死耳，终不令先生往而己独留。”可见，支持与崇拜已到了何种程度。 李贽被当成了重犯入狱而死。李贽的书也变成了禁书。朝廷又几次下令焚毁李贽的书，“其书籍已刊未刊者令所在官司，尽搜烧毁，不许存留”，私藏者还要治罪。但是其书照样流传，根本禁不住。顾炎武为此愤愤然，他说：“自古以来，小人之无忌惮而敢于叛圣人者，莫甚于李贽。然虽奉严旨，而其书之行于人间自若也。……而士大夫多喜其书，往往收藏，至今未灭。”由此不难想见封建礼教的叛逆浪潮是怎样在晚明社会涌流的，李贽的思想、理论是在封建社会的沉沉黑夜中的一束火炬，而进步的思想火炬是永远不会熄灭的。 ---------- 文渊阁扫校

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真想了解具体人物！看西汉·刘向《烈女传》！现在道德水平是在“下降”！！！不过那时也“过分”了！！！ZS

不人道