乡关何处
　　　　我姓柴。
　　打记事起，父亲就不断地告诉我，我所居住的城市不是故乡，我的故乡是在河南省周口市的边缘郊区，一个叫做柴堂村的地方，那里是我们真正的老家。于是在需要填写表格的时候，籍贯那一栏我永远都填上河南周口四个字。尔后，父亲回到周口的时候有时也带着我。每每下了公路，我们父子步行六、七里地进入那个很大的村庄，我看到路边的人们远远望着父亲就打招呼，父亲回应着，脸上充满了笑意。
　　我知道这个村子对于父亲是刻骨铭心的。年轻的他闯荡到安徽界首安了家，但是他永远无法忘记他的出生地，就像现在的我，感觉上无法离开界首。下学后我也多次按照父亲的指示拜访故乡，印象中，除了居住者的口音不同，这个很大的村子跟界首郊区我的姥姥家似乎没有什么不同。嗯，同样的树木围绕着村前村后，都能够赤脚在地头沟边抓蟋蟀、挖蛐蟮，这使我自始至终对这个村子充满了好感。当我读了更多的书，对这个世界开始展望的时候，我对自己说：我的故乡是在柴堂村，那里是我的梦想之地。
　　父亲是三兄弟，他是老小。我从未见过大伯，他去世的很早。父亲在界首立住脚后，常常把二伯接来小住。二伯像父亲一样身材高大，累年在地里劳作，远远比父亲强壮。再后来，父亲的厂子倒闭了，一年两三次回柴堂村，就成了父亲的大事。我很喜欢这位“二大”（界首土话中对二伯的称呼），无论是在界首还是在柴堂村，总是围在他身边听他叙话。“二大”说我们柴姓原本不是在柴堂村居住，是在一个说不清的年代，从很远的地方迁移过来的。当年先祖是三兄弟，在柴堂村落脚之后，害怕村里人欺生，就分了三姓：邱、柴、吴，各自娶妻生子，繁衍生息，至今在周口这三兄弟的后人都知道邱柴吴三姓是一家。这个奇特的故事勾起了我的好奇，再追问下去，“二大”却说不清了。“二大”说原本是有族谱的，按字排辈，来龙去脉，一目了然。可是文革期间族谱被毁掉了，只记得看过族谱的老人说，当年这三兄弟的老家有一个很明显的特征，就是有一棵很大的大槐树。
　　大槐树！
　　是的，是大槐树。
　　我忽然茫然了。“问我家乡居何处，洪洞县里大槐树；问我家乡在何方，大槐树上老鸹窝。”乱读书的我突然记起了这几句顺口溜，原想从“二大”那里理顺先祖流浪的足迹，却到这里断了踪迹。熟悉移民史的人都晓得，历史上有几次大迁移，洪洞县都是著名的中转站，不少背井离乡的人害怕失去对故乡的记忆，就把最易记的大槐树作为故乡的标记，想来我这邱柴吴三位先祖也是如此。在这三祖之前，他们三兄弟来自何方？那就是永远的谜了。
　　岁月流转，“二大”去世后，过了几年，父亲也去世了。像父亲一样，我每年也去拜访那个属于父亲的村庄，那里也有着我的亲人，是我不能遗忘的老家。只是多少隔了一辈，走在柴堂村的黄土路上，没有了父亲的村庄我开始感到陌生，虽然那里的亲人热诚依旧，但我却觉得似乎没了根，轻飘飘的。要如何找回这种感觉呢？我不知道，也许有朝一日会去大槐树那边看一看吧。
　　现在，我的两个女儿也长大了。从我的口中，她们知道那个似乎很遥远的柴堂村是她们的老家。身为工人的我收入并不高，也很少像父亲一样带着她们走回去，在某种意义上来说，越来越高的路费是一种负担。于是在女儿们的心中，她们的老家应当就是界首了，现在要填写的那些表格，也很少有籍贯那一项了。事实上在界首长大的我，最终只能把界首这个城市作为自己寄托梦想的故乡。柴堂村还近些，而大槐树，却是更遥远的想象了。
　　对于记忆中的故乡，我曾经于茫然中写下过一首小诗，那时候痛苦而混乱的思维，其实跟现在没有什么区别。
　　　　心中的悲歌
　　　在我内心的深处
时时鼓荡着岁月的风
遥远的山
灵动的水
　　让我追寻旧梦而不能自拔
　　梦中的女子
　　只一回眸
　　足已使我心碎
　　　故乡在哪里
　　谁可告诉我
　　故乡在哪里啊？
　　尘世中
　　我们都是流浪的小孩
　　永远找不到回家的路
　　　　作者：皖界首市委老干部局 柴进
　　邮编：236500　　

啥？

吆喝记
坐在窗下看书的时候，忽然听到远处有不算太高但很清晰的吆喝声：“卖豆腐欧……那老婆嘞地锅豆腐又来啦……”这吆喝声一遍又一遍地重复着，直到渐渐远去难以辨识。
我很喜欢听这吆喝声，软绵绵的，带着些许懒散的感觉，就象是现在进入春天的垂柳，在河边撩拨着水面探头的游鱼。地锅豆腐，想来它的味道一定不错吧，相对于现在大规模机械化生产的食品，它应该是更令人唇齿留香的呀。想到这里，我忍不住咽下了口水。说起来，第一次远远听到了这个卖地锅豆腐的吆喝声，我还单意骑车追赶，过了两条巷子，才看到这声音的主人。
卖豆腐的是个五、六十岁的老婆婆，穿着旧而朴素的唐装，胖胖的身材，胖胖的笑脸。她骑着一辆小型的三轮车，车斗上平放着一米见方的木板，上面用湿白布搭着鼓鼓的豆腐块，那吆喝声便是从挂在前面车把手上的电喇叭传出来的，无怪乎一遍一遍重复也不觉得累。我离那老婆婆很近的时候，迎面过来一位中年妇女，打个手势，老婆婆便停下来，关住了喇叭。“地锅豆腐，”中年妇女揭开白布，伸出手指按按豆腐，“好吃吗？”“好吃，”老婆婆说，“从磨豆子到做成豆腐，都是手工做的，保你一吃就相中。”“给我置一块钱的尝尝。”“嗯。”老婆婆接过了一块硬币，拿起杆秤，开始为那妇女称豆腐。我下意识地摸摸兜，忘记带钱了，就脚下加了把劲儿，从他们身边骑过。
她们并没有注意到我的存在。行进在街道上，我忽然想到了另一个人，另外一个我不认识的人，现在的他也许有近六十岁了吧。
这个人高大壮实，大圆脸上有着稀疏的麻子，每天挑着一副担子走街串巷，很有精神的。他的担子上有一串黄澄澄的薄铜板，随着他的脚步有节奏地响着，当然还离不了他的招牌吆喝。在我的记忆中，那吆喝的声音高亢婉转，简直就是一首美妙的民歌：“锔——缸来——锔——盆嘞……修理烂茶缸子烂瓷盆钢精锅破铁盆修理烂锅！”是的，长长的一气呵成，这就是他吆喝的全部！可恨我拙劣的文字只能记述他吆喝的内容而不能表达他吆喝的美妙，朋友啊，你凑合着看吧，没准哪一天我和你见面的时候，我可以原汁原味地学给你听。小时候，我曾不止一次看他在街边为别人锔锅补碗，那真是一种享受呢。那次他从我家门前走过，我的母亲喊住了他，要他修补一个被我摔成两半的细瓷大汤碗。这汉子应了一声，放下担子，取下担子上的马扎坐下，又从怀里取出一副老花镜戴上，仔细端详刚接到手中的瓷碗。算定并用笔标注了修复的距离后，他用一块旧布遮在自己腿上，将一半瓷碗放在上面，然后从担子上的工具箱中取出一个类似弓箭的钻子，开始进行打孔。打孔的过程现在想起来也感觉到好玩，他用左手掌底固定瓷碗，食指和大拇指轻轻
捏
着钻杆，右手的食指和中指压着作为箭弦的那根绳，一下一上，旋转着箭杆似的钻头，落点处便溅起细微的瓷粉。稍顷，便在瓷碗上钻出了一个小坑，他的手感把握得很好，根本不会钻透。这个坑点完成后，他就移动钻子，开始打第二个坑；待到这半块瓷碗的小坑洞打完后，他又如法炮制，完成了另半块瓷碗的工作。打坑的活结束后，他把钻子放回工具箱里，拉开一个小抽屉，从中间取出一些铁制的锔子，一个个安放在事先打好的坑内，这道工序便完结了。下一步，他从一个粗瓷小碗里用右手食指挖了些事先调好的腻子，很仔细地一一抹在锔子和瓷碗的里外裂缝上，边抹边用手指压实，最后用一块旧布沿裂缝处将瓷碗里面的腻子仔细擦干净。“好嘞，”他把大瓷碗递给我母亲，“放在通风的地方晾一天一夜，不耽误明天晚上做饭用。”母亲道了声谢，按照他要的价钱给了他两毛钱。这麻脸汉子笑眯眯地收拾好他的工具，挑着担子晃悠悠地走了，没几步，他高亢悠扬的吆喝声又飘了起来。
留在记忆中有味儿的吆喝声真是少之又少，印象特鲜明的就他一个，也因为界首的摊贩们不善于吆喝吧。现在走在大街上，商店里大音箱放出的都是些《兔子舞》之类的舞曲；热热闹闹的农贸市场，只飘荡着乱糟糟的说话声。只有在远离大街的小巷中，偶尔可以听到一、二声游商的叫卖，但象这个卖豆腐的那带着韵味的吆喝真是没有了，经常听到的，只是三、四个字的干嚎：“老鼠药！”“肥烂驴肉！”“焦嘞麻花！”没办法，时代在前进，有些生意不知不觉就淘汰了。你想想，现在你还能看到那些吆喝着“戕剪子来磨菜刀”的人吗？街边都是先进的冰柜了，挎着木箱沿街叫卖的冰棍小贩也是早就看不到了。三年前，我曾在路过一个较偏远的巷子时见到过这个 锔锅的，他的吆喝声依然是那么的迷人，他圆圆的脸却变得苍老憔悴，担子不挑了，推着一辆前后没车闸的旧自行车，那个我熟悉的工具箱捆扎在后座上。“麻子哥，”路边的一个中年人喊他，“生意咋样啊？”
“不咋地，”麻子哥停住车子，叹了口气，“这活没法干了，不够吃饭的。”
是啊，79年的时候，两毛钱可以饱饱的吃一顿了，在今天两毛钱掉到地上也没人拾了。碗烂了就扔到垃圾桶里了，买一个新的碗也花不了多少钱，大家都抱着这个想法，麻子哥的生意自然是越来越差了。这些日子听不到他的吆喝了，兴许是改行了呗……
作者简注：
1、嘞。在界首土话里，它的意思相当于“的”“喽”“了”，没什么实际意义，但很常用。如“这是我嘞东西。”“好嘞。”
2、老婆。通常的意思指妻子，现在也在用：“她是我老婆。”但在界首土话中通常是指年纪大的人，也用来说自己的父母，这种说法比较亲切，朋友之间有时会很温和地说:“我家老婆（或我家老头）喜欢看电视，不喜欢出去。”这一般就是指父母。通常，我们在提到妻子的时候，往往会如是说：“我家属喜欢看电视，不喜欢出去。”为了避免误会，上文中吆喝之外，我用的是老婆婆这个词（笑）
3、置。购买的意思，如购房置业。界首土语中这个字很普遍，“你去置两斤肉，中午包饺子。”“给我置两棵白菜。”等等。

楼主你好，请到“柴”吧去寻根吧，那里更详细！

老乡啊