第二十一章 肯定，爱，接受与否定现在，给我们一段长长的时间。（十点四十五分，身为赛斯，珍只休息了一会儿，点了一支烟，啜饮一罐啤酒，而眼睛闭着坐在摇椅内，把脚靠在咖啡桌上摇动。）第二十一章：〈肯定，爱，接受与否定〉。那就是标题。现在：肯定是指对你自己及你所过的生活说「好的」，而接受你自己独特的个人性。（停顿。）那个肯定表示你宣告了你的个人性。肯定是指你拥抱那个为你所有而流过你的人生。你对自己的肯定是你最伟大的力量之一。你有时候可以相当正当地否定经验的某些部分，而仍确认你自己的活力。你不必对使你深感不安的人、问题或事件说「好的」。肯定不是指对任何降到你身上的事有一个谈而无味的软弱的接受，而不管你对它的感受如何。就生理而言，肯定意味着健康。你随顺着你的人生，了解是你形成了你的经验，而强调你是有能力这样做的。（十一点正。）肯定并不是指闲闲地坐着，说：「我什么都不能做，因为一切都是在命运的掌握里，只有听天由命了。」反之，肯定是建立在你了解到没有一个别的意识是与你自己的相同，你的能力是为你独特所有，而与别人都不一样。它是对你在肉体中的个人性的一个接受，基本上，它是一个心灵的与生理上的必要，而代表了你对你自己的非凡的完整性的尝识。（觉得好玩地：）一个原子可以照顾它自己，但原子本身有点像是驯养了的家畜；当它们加入了身体的生物性的家庭，到某个程度，就变成在你统御之下的友善的猫或狗。就如动物检起了它们主人的特性，细胞也极受你的行为和信念所影响，如果你肯定你实质存在的「正当」，那么你就帮助了在你体内的细胞与器官，而在无意间仁慈地对待了它们。如果你不信任你肉体的天性，你也会把这种感觉辐射出来，而不论你采取了那些保健的措施。甚至就像动物一样，细胞与器官也知道你不信任它们。以某方面而言，你使抗体对与你作对，只因你不确认你的肉体存在于时空中的正当性。现在：你可以休息或结束此节也可以。（「那就休息好了。」（十一点十分到十一点二十九分。）有时候借着说：「不」，你可以十分适当的肯定你的独特性。个人性容许你做决定的权利。以你们的话说，这是指说「好的」或「不好」，永远的默许就是暗含了你在否定你自己的个人性。「我恨。」一个说我恨的人起码在说他有一个「我」能够去恨。一个说：「我没有权利去恨。」的人却没有去面对他自己的个人性。一个知道恨的人也了解在那个感情与爱之间的区分。动物自己的模棱两可、对比、相似与肯定容许了它情感的自由流动。（停顿。）许多人否认他们认为是负面情绪的经验，而试图肯定他们认为是正面的情绪。他们不容许自己动物性的幅度，而借着假装不去感觉他们所感觉的。他们否定了他们自己经验的完整性。（十一点三十七分。）情绪跟着信念走，它们是情感的自然而不断变化的状态，而每一个都是在一个能量与活动的自然流动里导入另外一个——丰富而多彩多姿，给意识的性质带来了变化。人格的这种状况可以单单的与颜色相比，亮的与暗的，那永远代表运动、生命与变化的能量之强烈模式。去拒绝之它们是无用的，它们与肉身调准的意识知道它自己的一个方法。它们不是破坏性的，一种情绪不是善的，而另外一种也不是恶的。情绪就只是情绪。它们是意识的力量的要素，而充满了能量。当不受干扰时，它们可以汇入一个存在的「力量之海」。如果你肯定一种情绪而否认另外一种，你就会建立起一个障碍。你试图把你认为的负面情感藏在你心的密室里，就好像在过去，他们把发疯的亲人关在密室里一样。所有这些都是因为你不相信你在肉身里的个人性的一些面。肯定是指接受你的灵魂如它在你的动物性里的样子，我先前也提过这个，（在第七章，第九章等等，）但你不能否定你的动物性而没有否定你的灵魂，你也是不能否定你的灵魂而没有否定你的动物性。这是此节的结束。（十一点四十三分。「非常谢谢你。」赛斯继续对珍和我今天下午讨论的一些信念加上半页的资料，而我们事先并没想到请他加以评论。在十一点五十六分结束。）

（在十一点O一分继续。）现在：爱与恨两者都是建立在你自己经验里的自我认同上。如果你完全没有与一个人认同的话，你根本不会费事的去爱或恨他。因为相对而言，他们并没有「触及」到你，而他们也没有引起你很深的情感。恨永远涉及了一个很痛苦的与爱分离的感觉，而这个爱可能被理想化了。在任何一个时候，你对他有强烈反感的人，是因为他没有达到你的期望，而你的期望愈高，似乎他们差得就愈远。如果你恨你的父亲或母亲，那就正因为你期望这样子的爱。一个你对他没有任何期望的人，你永远不会恨他。那么，以一种很奇怪的方式，恨是一个回到爱的方法；未受干扰地表达了的话，恨的作用是要传达存在于与所期待的之间的一个分离。因此，爱可以很轻而易举的包含了恨，恨也可以包含爱，而且被它所驱策，尤其是被一个理想化的爱（停顿）。你「恨」把你与一个你爱的对象分开的东西。就正因为你爱一个对象，而如果它没有满足你的期望，你才会如此不喜欢它。你可能爱你的父母或母亲，但如果他「她」好像没有回报你的爱，否定了你的期望，那么你可能「恨」他（她），因为你的爱使得你期待更多。这个恨的意思是要把你的爱再得回来，它的本意是要使你传出一个讯息，而声明你的感觉——可以说澄清误会，而把你与你所爱的对象带得更近。那么，恨不是对爱的一个否定，却是想得回它的一个企图，以及对把你与之分离的境况的一个痛苦的认知。如果你了解爱的本质，你也就能接受恨的感觉。「肯定」能包括这种强烈情感的表达。给我们一会儿。（停顿。我打了个哈欠，被赛斯抓到了。（觉得好玩地：）我想这些资料不致那么无趣吧？（「它真的是很有趣。」）那些告诉你要超越到你的情感之上的教条或思想系统，可能会误导——甚至，以你们的说法，有点危险。这种理论是建立在认为是在人的情感本质里有些东西天生的会造成不安、低贱或谬误，而同时灵魂永远被描写为镇定的、「完美的」、被动的与无情的。只有最崇高的、鼓乐的觉察才是被容许的。然而，灵魂最主要的是一个能量、创造与行动的泉源，而正就是要透过永远变化的情感来显示它的特性。（十一点二十二分。）你信赖它的话，你的情感就把你领到到心理上与心灵上神秘的了解状态、镇定的宁静。你跟随它的话，你的情绪会引起你到一个很深的了解，但你不可能有一个肉身的自己而没有情绪，正如你不能有一日却没有天气一样。在个人的接触里，你可能十分觉察到对另一个人的一份持久的爱，而仍然承认对他会有恨的时候，当有一种分离存在的时候，你恨那个分离，因为你知道有爱的存在。（缓慢地：）以同样的方式，是可能对人类有博爱的心，同时，有时候却恨他们，就正因为他们似乎这么常常的不值得那种爱。当你对人类发怒，就是因为你爱他们。否定恨的存在于是就是否定爱。那些情感并不是相反的，而是不同的面而且被不同地体验到。到某个程度，你想与那些你对他们感情很深入的人认同。你不会爱一个人，只因为你以部分的与他结交；你常常爱一个人，因为这个人在你内唤起了你对自己的「理想化了的」自己看到了几眼。（在十一点三十四分停顿。）你爱的人把你内最好的部分吸了出来，在他的眼中你见到了你自己的「理想的」自己反应，因为你也可以见到你在你爱的人里他的潜在的理想的自己。这是一个奇特的「远景」，而由那些涉及的人所共享——不论是妻子与丈夫或父母与孩子。这个远景是十分可能看出在实际与理想之间的不同，因此，在爱的上升期间，实际行为里的差距被忽略而被认为相对的不重要。

当然，爱是永远在变化的。没有一种〔永恒的〕很深的相互吸引的状况，在其中，两个人是永远投入的。作为一种情感，爱是活动的，而能十分轻易的变成愤怒或憎恨，又再回来。然而，在经验的结构里，虽然爱不是稳定的，却可以是主流的；而倘若如此，那么，永远会有朝向理想的一个远景，以及因为那些自然地发生在已实现的与远景之间的不同而生的一些懊恼。有一些大人当他们的一个孩子对他们说「我恨你」时，他们就会很沮丧，而小孩常常很快的就学会了不要这么诚实，但是小孩真正在说的是：「我这么爱你，你为什么对我这么坏？」或者「是什么站在我们和我对你的爱之间？」这孩子的敌意是建立在对他自己的爱的一个坚定的了解上。而被教以相信恨是错的父母，却不知道怎么样去处理的一个情形，惩罚只会加深了这孩子的问题。如果一个父母表现出恐惧，那么这孩子就会有效的被教以去害怕这个愤怒与恨，因为在它们面前，强有力的父母竟然也会畏缩，然后小孩子被制约了去忘记这种本能的了解，而去忽略在恨与爱之间的联系。你可以休息一下。（十一点四十九分到十二点O六分。）现在：你常常被教以不只是去压制恨在语言上的表现，而且被告以怨恨的思想就与怨恨的行为一样的坏。你变成被制约了，因此你感觉愧疚，甚至当你默想去恨一个人的时候，你也试图把这种想法藏起来而不让自己看到。你也许这么成功，以致你在意识的层面上真的不知道你的感觉为何。那些情感是在那儿，但它们对你却隐而不显，因为你害怕去看。到那个程度，你是与你自己的实相分开了，而且和你自己爱的感觉失去了联系。那些被否定的情绪的状态可能会向外投射到别人身上——一个战争里的敌人或一个邻居。纵令你发现自己恨这个象征性的敌人，你也将发现一个很深的吸引力。一个恨的引力将会把你们连在一起，但这个引力最先是建立在爱上的。然而，在这种情形里，你加强并且夸张了所有那些与理想之间的差距，而把注意力主要的集中在它们上面。在任何一个特定的例子里，所有这些你都可以有意识的得到。它只需要一个诚实的与坚决的企图去变得觉察你自己的情感与信念。甚至你充满怨恨的幻想，不去理它的话，也将使你回到一个和解而释出爱。一个想像打自己的父母或小孩，甚至打到死的这个想像，如果被贯彻始终的话，会引致爱与了解的眼泪。现在：我将结束我们的话课。我对你俩最友善的祝福，并祝晚安。（「谢谢你，赛斯晚安。」十二点十七分。（稍晚加的一个注：在把这一课与赛斯早年的一些课相比较后，珍定了一个声明，附在此处。（「在上面这些谈到恨的话里，以及这本书的其他地方，赛斯比他以前所曾有的更深入于我们情感生活的本质，例如，他较早对恨的评论是他在必须考虑那些参与那一课的人的了解层面而发。一个这样子的例子是《灵魂的讯息》里，当他对我ESP课的一个学生所做的宣告反应时，赛斯把这个学生对于恨的传统概念视为当然，然后他再由之回答出：『你不能把恨合理化……当你咒诅别人，你就咒诅了你自己，而那咒诅会回到你身上。』这个回答必须参照先前的谈话来考虑，在其中，这个学生试图把暴力合理化，而作为获得和平的一个方法，赛斯主要的考虑是要反驳那种观念。（「在这本书里，赛斯领着读者越过了传统对善与恶的概念，而到了一个了解的新天地。但甚至在这些更深的层面，恨也没有被合理化，因为与它的一个诚实的面对，会使得这个人回到它真正建立于其上的爱。（「在用到咒诅这个字时，赛斯并不是说骂脏话，而是把恨意导向另外一个人。直到这个人和他自己与他的情感达成了协议之前，恨还会再回来，因为它是属于那个发出恨的人，而非别人。赛斯在第十一章，较早的指导里，对处理情感的方式提供了一个架构，在其中，恨可以被面对及了解。在这个范畴里，也很重要的是，赛斯经常的提醒对『正常攻击性』的表达，可以防止愤怒累积成为怨恨。」）

晚安。（「赛斯晚安。」）口授：那么「肯定」意味着对你自己独特的个人性怀着爱心的接受。它也许涉及了否定，在于你拒绝接受他人的憧憬或教条，为的是更清楚地感知并形成你自己的。这种肯定将领你到你自己的内在发现去，并且由你存在的最深部分吸引你所需要的那特定一类的资讯、资料或知觉。对你自己怀着爱心的接受将容许你浏览你的信念，就如你可以浏览乡野里变化的景色一样。一个愈鼓励你利用你的能力与活力的信念，那么就愈具肯定性。鲁柏今晚知觉的改变程度非常大，而这是肯定与否定两者的某种例子。他一直强调他自己独特的创造性与直觉性的过程。在如此做时，他否定了许多别人所相信的观念。他接受了这个信念，即任何的意识都可以与通常不被感知却被忽视的经验与实相有某种直接而密切的接触。他明白即使就物质世界而言，也存在着许多不同的体验方式。因此，他拒绝所有告诉他事实并非如此的观念。这个信念的本身就能容许他去用那些能力，而就如肌肉的愈用愈有弹性，心灵的直觉力量也是一样。（在十点三十二分停顿。微风仍间歇的鞭入房间……）腿会跑而跃过一片土地，它们本身不能诠释在它们脚下的实相。脚对被它们踩碎的蚂蚁并不觉察，它们可能感觉得到那些草或人行道或道路，但草的本身或蚂蚁的独特的个别感受却不为脚所知，而脚是卷入于它们自己的实相里，只关怀那些与它们作为脚有关系的东西。然而，心智可以诠释脚与腿的经验，而藉着想像地用那些感官资料，也可以多少的感知得到蚂蚁的实相。且说，当心智在驰骋时，它有时很难把它的活动向大脑诠释，因为所向无敌通常对其他实相的关心仅止于它们侵入的那一部分而已。现在，鲁柏的心智比他的脑对其他的实相有远为多的觉察，但他有意识地相信「他自己与他的感知的更大的实相」。而脑也拥有这个信念，因此，它把自己向着心智的活动尽量的开放。因为它这样做，所以到了某个程度，某种直觉的心灵的及「知性上广阔的」经验能被肉体感觉到。这种情形里，高度的精神与心灵的活动反映在身体的经验里，而提供了一个有益的统一。此处我回到「广阔的」这个词，来形容存在于你也许可以称之为一个加速行动范围之内的心智与直觉的活动。正常的知性——因着信念而如此精确的定向，以至于不可避免的形成了一种单焦点的感知——是有限的。（十点四十五分。）对自己某一种的肯定能容许大脑对这些感知的更广阔的方法对准，而那些方法是心智自然的特色。为什么这种样子的肯定必须先发生是有很好的理由，大脑（以及整个的肉体系统。）是要保证你肉体的存活，而追随你对实相的有意识的信念。在你的信念与活动之间永远有一个和谐的使之统一的联系。有些人在某些区域极有自信，而在其他的方面却非常的胆小。生活的某些面也许被忽略了，甚至在有一段时间里会被拒斥，同时，却贯注在其他的地方。不会用你的广阔的心智，直到你在自己内肯定了它的实相，而且直到你准备好去处理那些，在那时将多少变得可以有意识的得到的额外资料。但广阔的心智是透过你的动物性来运作的；以你们的话来说，它代表了意识的潜在能力，那多少可以是正常的作用。有些与生俱来的生物性的结构，可以为了接受这种讯息而被启动，而它们一直是你们作为一个族类实质天性的一部分。它们不会在一个个人基础上被触发，直到你自己的信念容许你感知你自己的经验的多次元层面——或至少去接受这个可能性。（停顿。）如今晚鲁柏的插曲所表示的，即使正常的感官资料也于焉达成了一种多次元性，这是一个相当无法描述的丰富性。这个自动地提供了一个生物性上的学习过程，在其中，感官能以一个较自由而较深的方式被利用。虽然这种情形还没有经常不断的发生，但它们已足够改变普通的经验了，那个丰富溢出而盖在正常经验之上。（十一点正。）你不必对所谓的神通有任何的了解。许多人用到广阔的心智及其感知，把它视为当然，而没有了悟到他的自己的感知与别人的有多么不同。鲁柏对下面这件事觉得很好奇，那是与上面所说有关的：生理上。你在你自己内携带着你们演化的遗迹，以你们话来说，那是身体上的退化器官或其他早已被丢弃的属性。你们明白我的意思吗？（「我明白。」）以同样方式，你在肉体内已携带着那些尚未完全被作到的；那些组织是——以你们现在的说法——指向将来的演进。而对广阔的心智的利用涉及了这些。世代以来，有些个人曾经体验到这另外一种觉察，虽然永远没有达到它最完美的形式。（在十一点O五分长久停顿，眼睛闭着。）用到广阔的心智的经验，可以化解在其他层面发生在知性与知觉之间任何仿佛的冲突。不论到什么可能程度，这个身体的组织通过感官资料的一个新的混和来诠释那个统一，因此，实质地，这个资料就很合理了。一个人在其一生中能转入广阔的心智运作二到三次，却没有知觉到它，而会有一些后来他发现难以诠释的经验。在这所流脑的肯定是「超越」的那一类，在其中，有一会儿，一个人肯定他在肉体里的实相，而在同时，又声明了他自己不受肉体的限制（微笑：）——而明白了这两种情况同时地存在。发生了一个双重的感知，在其中，广阔的心智被启动了。说到「启动」，我是指身体的组织突然地觉察了〔广阔的心智的〕存在。你可以休息一下。

（十一点十四分。珍的传述大部分都很流利。「但我今天真难进入上课的状况」她说，「因为我听那些声音听得好起劲。然而，我很高兴我还是上了课……」她的改变的意识状态仍在流连。「甚至现在，我自己的声音听起来也是这么棒，而我的手感觉真的液化了，几乎像水一样……」（风静了下来，我们没再听见炮竹的声音，只有平滑地驶过的车声。我用全麦面包给珍做了一个花生酱三明治。当她拿起三明治时，她盯着它说：「几乎好像是你必须选择你咬进这个三明治，或你拿着它的手，或在手下面的你的膝盖——并不是因为你迷失了方向，却只因为每件事件都是一体的。当你对那个变得觉察了，那么你就要面对了做有意识的选择的必要。」她变得真正的被面包的质感所吸引，那个面包在她嘴里的感觉——她说：「当我把这个面包掰开时，我知道它发出了我没有听到的声音，因此，我用刚刚转过街角的车声来代替它，我觉得在我咽下喉咙的面包与车声之间有一个很强的关系……」（在十一点五十一分，非常安静地继续。）现在：当广阔的心智适当地而且完全地在你们所谓的时间里被利用地时候，它将大大地丰富了人类的生活次元，而把身体带入一个现在不可能有的更大的和谐。就神经系统而言，有一些未被释放的潜在的板机可以被触动，当它们被发动的时候，如你所知的你与时间的实际经验将会被改变。按你看来，人类那个时候将如此的不同，就仿佛是全然不同的另一种。如鲁柏有一次说起的，你们〔现代的〕通讯系统已经扩大了在某一段时间内一个私人的意识心所能得到的资讯，而这个是发生在一个纯粹的实质层面。你必须处理与消化在其他地方发生而现在可得的资料，那是在先前的世纪里有一个普通人能够觉察的。在远距离发生的事件于是变成了一个当下的知识，在一个事件与你对它的觉知之间的时间间隔被缩短了，即使这件事可能发生在世界的另一边。喷射机旅行搅乱了你们对时间的概念与经验，而在如此做时，也改变了你们对它的观念。但在身体的机构之内，有尚未被用到，也没有被认出的板机，那将容许你们——作为一个族类——去有意识的处理时间的更大的感知，正如你们现在处理对空间的更大的感知一样。（十二点O二分。）以一个非常有限而摸索性的方式，这个透过电脑的应用而被暗示了，在那儿，你们试图去估计「未来的可能性」，而在你们的目前照着去做。心智比任何的电脑在这方面都要做得好得多。如果它相信这点，那么大脑的某些部分就会被开启。大脑将对心智的知识变得更为觉知，而未来事件的可能性也将会变得可以有意识的得到。现在，大脑必须整理这些资讯，以使向肉体对准的机构能够清楚地维持它时间上的「现在」。当人类第一次发展了一个「反省」的暂停，如在这本书早先提及的（在第九章六三五到六三六节。）在他学会去区分一个生动地忆的过去事件，与一个目前在经验的事件之前，他的确要经过一个最初的「方向迷失感」。成长中的意识必须为实际的行为来做这种的区分。去利用将来的可能事件，实质的大脑将被迫扩大它的作用，同时使个人与力量的现在片刻或现世的有效性保持一个清楚的关系。「肯定」永远涉及了对你当下的力量的承认。广义而言，「否定」就是对那个力量的放弃。那么「肯定」就是默认你——作为一个在肉体内的心灵——去形成动物性的物质实相的能力。你能藉着改变你的过去而改变你的现在，或你能由将来来改变你的现在，（见第十四章的六五三到六五四节。）然而，即使是这些操纵也必须在你实际体验到的「现在」发生。许多人曾经偶尔因着一个「未来的」可能自己的劝告，而改变了他们现在的行为，却根本不知道有过这么一回事。假设你在年轻的时候，心里有一个特定的目标，而你朝着它努力，可以说，你的意图、意象、欲望与决心形成一个心灵的力量，而被投射到你的「未来」。你把你自己的实相从你的现在送到你以为的将来去。现在：比如说，在某一个阶段，你有一些决定要做，而不知应该怎么办。你也许感觉你有偏离你的目标的危险，然而，为了一些其他的理由，却强烈的感到要这样做。在一个梦或一个白日梦里，你可能在心中突然地听见一个声音，那个声音以很确定的方式告诉你，「以你最初的心意向前进」，或者以其他的方式，你也许收到同样的情报——藉着一个冲动或一个心象或只是突然在知道该做什么。而这个发生在你现在。（十一点二十一分。）换言之，你投射到将来的那个自己从一个你仍能创造的可能的实相给你送回一个鼓励。然而，那个集中了焦点的自己是由他的现在运作，而在你自己的将来的某一天，你可能发现自己怀恋的回想在你自己的过去的一刻，当你不能决定谨言慎行如何做的时候，却采取了正确的路径。你也许想：「我很高兴我那样做了。」或「知道我现在所知的，我是多么的幸运我做了那样的决定。」而在那一刻，你就是那个「一度」对过去的那个人说鼓励的话的那个「未来的自己。」可能的未来赶上上了实际的现在。对你自己的早先的肯定投射到未来，使得这样的一件事成为可能。以同样的方式，对你自己和你自己的健全性的接受，在你现在的一刻，改变你的过去与将来。（有力的：）本章结束。

由于网络不好，所以多刷新了几次，中间有的地方发重的，朋友阅读的时候可能会有所不方便，望见谅。