提高认识的个人资料 - RAT

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放弃小米了…… 真的放弃小米了，本来想爱国一下下，却也爱不成，为神马要抢，让上帝拼命去抢？钱还花不出去了？？？我发扬风格，把机会让给执着的米粉们了，明天我去当真正的上帝，三星note4的干活＠(￣-￣)＠

明湖为什么不改造？西城区的明湖为什么到现在不改造，就是一个臭水泡子，为什么没人管没人问？

(个人实相的本质）结尾第二十二章肯定，对你自己人生实际的改善第二十二章肯定，对你自己人生实际的改善，以及对信念的新结构（马上在十二点二十五分：新的一章的标题〔第二十二章〕〈肯定，对你自己人生实际的改善，以及对信念的新结构。〉此节结束。（「好的。」）（觉得好玩地：）我试着在一节末尾给你下一章的标题，因此，鲁柏可以知道我在做什么，那给了他信心。对你们道晚安。（「非常谢谢你，赛斯晚安。」在十二点十八分结束，珍的改变了的感知仍在继续。）第六七六节一九七三年七月九日星期一晚上九点三十二分（在九点十五分我们就准备好要上课了。再次的，这是一个非常热的晚上。我们的风扇开着，但是用低速，以使它不要太吵；实际上我们很少用它。我把第二十二章的标题念给珍听，而一边在想，它所指的主题表示赛斯快接近于结束他的书了。）晚安。（「赛斯晚安。」）口授：如果你对自己有一种怀着爱心的尊重，那么，你就会信任你自己的方向。你将接纳目前的地位——不论它是什么，当它是那个方向的一部分，而了悟到所有你需要的创造性的要素都可以由它而来。做你自己，并且信任你自己的完整性，你将会自动的去帮助别人。去重复这样子的一个建议，「我是一个有价值的人。我依赖我自己及我的完整性」，并没有多大的用处，如果在同时，你害怕你自己的情绪，而不论什么时候，当你抓到自己在一种你认为的负面心态里，你就变得不高兴了。正如恋人们在他们的所爱里，能够看见那个「理想」，却又对某些不足或某些由理想的偏离十分的觉察。因此你也能，爱你自己，而了悟到你所认为的不完美反之是向着更完整的「变为」的一种摸索。你不能爱你自己，而同时却恨那流经你的情感；因为虽然你并非你的情感，但你这么经常的与它们认同，以至于在恨它们的时候，你就在恨你自己。用你的意识心及其逻辑。如果你发现你觉得自己没价值，那么不要只试着把一个更正面的信念置于其上，反之，找出你第一个信念的理由。如果你还没有如此做的话，就把你对自己的感觉写下来，要完全的诚实。如果另外一个人以同样的话来告诉你，那么你又会怎么说呢？检查一下你所写下来的，而了悟到它涉及了一套的信念。在「相信你没有价值」与「事实上你没有价值」之间有一个不同。（九点四十六分。）然后，对你的能力与成就列一张单子，这些应该包括以下这种事实，如：与别人相处得好，有吸引力，对植物和动物很好，是一个很好的木匠，或者厨子。任何的才能或成就应该如你先前记录最细微的「毛病」一样诚实的记下来。没有一个活着的人，以他自己的方式，没有一些创造的能力、成就或极佳的特性，因此，如果你照着这些指示去做，你将发现你的确是一个有价值的个人。当你发现自己陷入一种自卑的情绪里，就看看你第二张列出能力与成就的单子。那么，就用由你自己个人的自我检讨所支持的，对你自己价值的正面的建议。你可能会说：「但我知道，我有我没用到的伟大能力。当我把自己与别人相比时，那里我就觉得差了很远。如果我有少数的一些与许多人相同的世俗的成就，那是绝非独特的，又有什么用呢？显然我的命运涉及了比那要多的。我有我无法表达的渴望。」首先，你必须了解，在你自己的独特里，把你自己与别人相比是无用的，因为在如此做时，你试图去模仿那些属于他们的物质，而到那个程度，你否认了你自己奇迹般的存在与远景。一旦你开始把自己与别人相比，就永无止境。你永远会发现有些人在某些方面比你更有才华，因此，你将继续的不满足。反之，透过处理你自己的信念，把你的人生是重要的视为当然；以它开始，以及以你所在的地方开始。不要因为你没有达到某些伟大的理想而嘲弄自己，却尽你能的去利用你有的那些才华，而明白在它们内潜存着你自己个人的完成。

(个人实相的本质）第二十一章肯定，爱，接受与否定第二十一章肯定，爱，接受与否定现在，给我们一段长长的时间。（十点四十五分，身为赛斯，珍只休息了一会儿，点了一支烟，啜饮一罐啤酒，而眼睛闭着坐在摇椅内，把脚靠在咖啡桌上摇动。）第二十一章：〈肯定，爱，接受与否定〉。那就是标题。现在：肯定是指对你自己及你所过的生活说「好的」，而接受你自己独特的个人性。（停顿。）那个肯定表示你宣告了你的个人性。肯定是指你拥抱那个为你所有而流过你的人生。你对自己的肯定是你最伟大的力量之一。你有时候可以相当正当地否定经验的某些部分，而仍确认你自己的活力。你不必对使你深感不安的人、问题或事件说「好的」。肯定不是指对任何降到你身上的事有一个谈而无味的软弱的接受，而不管你对它的感受如何。就生理而言，肯定意味着健康。你随顺着你的人生，了解是你形成了你的经验，而强调你是有能力这样做的。（十一点正。）肯定并不是指闲闲地坐着，说：「我什么都不能做，因为一切都是在命运的掌握里，只有听天由命了。」反之，肯定是建立在你了解到没有一个别的意识是与你自己的相同，你的能力是为你独特所有，而与别人都不一样。它是对你在肉体中的个人性的一个接受，基本上，它是一个心灵的与生理上的必要，而代表了你对你自己的非凡的完整性的尝识。（觉得好玩地：）一个原子可以照顾它自己，但原子本身有点像是驯养了的家畜；当它们加入了身体的生物性的家庭，到某个程度，就变成在你统御之下的友善的猫或狗。就如动物检起了它们主人的特性，细胞也极受你的行为和信念所影响，如果你肯定你实质存在的「正当」，那么你就帮助了在你体内的细胞与器官，而在无意间仁慈地对待了它们。如果你不信任你肉体的天性，你也会把这种感觉辐射出来，而不论你采取了那些保健的措施。甚至就像动物一样，细胞与器官也知道你不信任它们。以某方面而言，你使抗体对与你作对，只因你不确认你的肉体存在于时空中的正当性。现在：你可以休息或结束此节也可以。（「那就休息好了。」（十一点十分到十一点二十九分。）有时候借着说：「不」，你可以十分适当的肯定你的独特性。个人性容许你做决定的权利。以你们的话说，这是指说「好的」或「不好」，永远的默许就是暗含了你在否定你自己的个人性。「我恨。」一个说我恨的人起码在说他有一个「我」能够去恨。一个说：「我没有权利去恨。」的人却没有去面对他自己的个人性。一个知道恨的人也了解在那个感情与爱之间的区分。动物自己的模棱两可、对比、相似与肯定容许了它情感的自由流动。（停顿。）许多人否认他们认为是负面情绪的经验，而试图肯定他们认为是正面的情绪。他们不容许自己动物性的幅度，而借着假装不去感觉他们所感觉的。他们否定了他们自己经验的完整性。（十一点三十七分。）情绪跟着信念走，它们是情感的自然而不断变化的状态，而每一个都是在一个能量与活动的自然流动里导入另外一个——丰富而多彩多姿，给意识的性质带来了变化。人格的这种状况可以单单的与颜色相比，亮的与暗的，那永远代表运动、生命与变化的能量之强烈模式。去拒绝之它们是无用的，它们与肉身调准的意识知道它自己的一个方法。它们不是破坏性的，一种情绪不是善的，而另外一种也不是恶的。情绪就只是情绪。它们是意识的力量的要素，而充满了能量。当不受干扰时，它们可以汇入一个存在的「力量之海」。如果你肯定一种情绪而否认另外一种，你就会建立起一个障碍。你试图把你认为的负面情感藏在你心的密室里，就好像在过去，他们把发疯的亲人关在密室里一样。所有这些都是因为你不相信你在肉身里的个人性的一些面。肯定是指接受你的灵魂如它在你的动物性里的样子，我先前也提过这个，（在第七章，第九章等等，）但你不能否定你的动物性而没有否定你的灵魂，你也是不能否定你的灵魂而没有否定你的动物性。这是此节的结束。（十一点四十三分。「非常谢谢你。」赛斯继续对珍和我今天下午讨论的一些信念加上半页的资料，而我们事先并没想到请他加以评论。在十一点五十六分结束。）

(个人实相的本质）第二十一章肯定，爱，接受与否定现在，给我们一段长长的时间。（十点四十五分，身为赛斯，珍只休息了一会儿，点了一支烟，啜饮一罐啤酒，而眼睛闭着坐在摇椅内，把脚靠在咖啡桌上摇动。）第二十一章：〈肯定，爱，接受与否定〉。那就是标题。现在：肯定是指对你自己及你所过的生活说「好的」，而接受你自己独特的个人性。（停顿。）那个肯定表示你宣告了你的个人性。肯定是指你拥抱那个为你所有而流过你的人生。你对自己的肯定是你最伟大的力量之一。你有时候可以相当正当地否定经验的某些部分，而仍确认你自己的活力。你不必对使你深感不安的人、问题或事件说「好的」。肯定不是指对任何降到你身上的事有一个谈而无味的软弱的接受，而不管你对它的感受如何。就生理而言，肯定意味着健康。你随顺着你的人生，了解是你形成了你的经验，而强调你是有能力这样做的。（十一点正。）肯定并不是指闲闲地坐着，说：「我什么都不能做，因为一切都是在命运的掌握里，只有听天由命了。」反之，肯定是建立在你了解到没有一个别的意识是与你自己的相同，你的能力是为你独特所有，而与别人都不一样。它是对你在肉体中的个人性的一个接受，基本上，它是一个心灵的与生理上的必要，而代表了你对你自己的非凡的完整性的尝识。（觉得好玩地：）一个原子可以照顾它自己，但原子本身有点像是驯养了的家畜；当它们加入了身体的生物性的家庭，到某个程度，就变成在你统御之下的友善的猫或狗。就如动物检起了它们主人的特性，细胞也极受你的行为和信念所影响，如果你肯定你实质存在的「正当」，那么你就帮助了在你体内的细胞与器官，而在无意间仁慈地对待了它们。如果你不信任你肉体的天性，你也会把这种感觉辐射出来，而不论你采取了那些保健的措施。甚至就像动物一样，细胞与器官也知道你不信任它们。以某方面而言，你使抗体对与你作对，只因你不确认你的肉体存在于时空中的正当性。现在：你可以休息或结束此节也可以。（「那就休息好了。」（十一点十分到十一点二十九分。）有时候借着说：「不」，你可以十分适当的肯定你的独特性。个人性容许你做决定的权利。以你们的话说，这是指说「好的」或「不好」，永远的默许就是暗含了你在否定你自己的个人性。「我恨。」一个说我恨的人起码在说他有一个「我」能够去恨。一个说：「我没有权利去恨。」的人却没有去面对他自己的个人性。一个知道恨的人也了解在那个感情与爱之间的区分。动物自己的模棱两可、对比、相似与肯定容许了它情感的自由流动。（停顿。）许多人否认他们认为是负面情绪的经验，而试图肯定他们认为是正面的情绪。他们不容许自己动物性的幅度，而借着假装不去感觉他们所感觉的。他们否定了他们自己经验的完整性。（十一点三十七分。）情绪跟着信念走，它们是情感的自然而不断变化的状态，而每一个都是在一个能量与活动的自然流动里导入另外一个——丰富而多彩多姿，给意识的性质带来了变化。人格的这种状况可以单单的与颜色相比，亮的与暗的，那永远代表运动、生命与变化的能量之强烈模式。

第十九章能量的集中，信念，及当下的威力点（十一点三十六分。）下一章〔十九〕：〈能量的集中，信念，及当下的威力点〉。能量的集中是追随你的信念，而许多本身并非负面性的信念在经过分强调之后，会导致那些确然看起来是负面的结果。对你们那些发现自己在你不喜欢的情况里的许多人，这个资料是极为重要的。为了几个理由，我会以鲁柏来作例子。你们许多人都有一个倾向，相信任何有像鲁柏这种能力的人，就应该没有问题或挑战了。鲁柏常常说：「我有些读者期待我完全的健康、富有而聪明，而真的不再有任何属于人类的感情。」而他讲得很对。你们有些人在寻找一种「和平」之境，那儿有一种的至乐，而所有的问题都已回答，所有的困难都已解决。你们有些人以为这个多少会奇迹般的替你达成。如果你承认你自己存在的力量，你就知道它一直是在寻找创造与经验的更大的领域，在其中，新的挑战是天生固有的——因为所有的问题都是挑战。在鲁柏的例子中，他以一组的概念与信念开始，而当达到极端时那些概念和信念却只变成了一种限制。（见第十一章的六四五节。）在你们自己的经验里，你们许多人也许发现自己以如此的能量集中在活动某个范围内，以致你忽略了其他的方面，而把它们当成是一种限制。(在十一点四十六分，缓慢地：)鲁柏的情形涉及了在这一生的一个情况。你们有的人也许发现自己集中在存在的实质面上，它们本身是十分合法的，但却排除了其他重要的成分。广义而言，这种对特定区域的贯注可以涉及整个人生境况。以转世来说，你在事先选择，好比说，集中你的注意力在某个区域而不是另一个区域；你也许为自己选择一个不能正常行动的身体，或一个赶不上一般标准的心智。因此，你生下来的情况就是，不管你是选择了什么方式的残障，你在那方面就不能适当的操纵。如果你已经决定了一种情况，其中涉及了一个重要器官的缺陷或失效，因而带着一种严重的疾病出生，好比说，那么，就在那个范围里，你将在这个肉身的实相内去经验这个特殊的焦点。然而，这件事将有一个理由，而那个理由将藏在那些你留着让你自己自由而开放的去追求的那些能力里。（停顿。）不管你的情况如何，你都是为了一个理由而选择它的。如果它涉及了一个在肉体上不能被改变的情况，那么，你就是选择了它来作为一个架构，以便以集中的方式加强和利用你其他方面的能力。要点并不在于集中在你的缺点上面，却是在追求那些你已有的能力上，因为你人格的伟大能量将会被导入那些其他的途径。现在，那是口授的结束。一个个人的小注……（赛斯为珍讲了几行，然而描写了一个我可以帮她改善她自己信念的方法。）你听清楚了吗？「是的——如果我做得到的话。」（较大声，语带幽默：）你能的。那么，我对你俩最衷心的祝福，并祝晚安。（「赛斯晚安。」）在十二点O五分结束。）

（个人实相的本质）第十八章　内在与外在的风暴。创造性的「破坏」（十点三十二分停顿。）下一章〔十八〕：〈内在与外在的风暴。创造性的「破坏」。日子的长短及建立于生物性上的意识之自然伸展能力〉。（「那些全是在标题里吗？」）第一句：你的实相独立存在于你肉体取向的意识之外。但当你是一个动物时，你必须经过你的神经结构与你肉体的活动来诠释你的知觉。这之中的确有各种的记忆，因此，当你需要它的时候，正确的资料便唾手可得。而其他的资料则很少有意识的被需要，但是对自己的无意识部分而言，它必须永远的被得到。生物性的说，你的肉体取向意识所及的范围和能力是直接的与你们日与夜的长短相连，当然，也与季节相连。就身体而言，当思想发生的时候，身体内有化学的反应产生，而记忆就「骑」在那个化学反应的平顺流动上。以这种说法来说，你们的行星以它的精确的夜与日的时间表，而生出了一个恰好适应它的动物意识。以其他的说法，夜与日代表了你们的意识借着自然现象而实质具体化的内在节奏，因为你们还没准备好去感知更长的日子。例如，你们的神经系统在一个拉长了三或四倍的日子的节奏里，会产生极大的困难。（十点四十四分。）你身体和你意识的节奏遵循着你们行星的模式。然而，这行星的本身是由原子与分子组成的，而每一个原子与分子都有它们自己那类的意识；而实质的结构就由它们的「集合形态」与累积的合作组织而——由意识——形成。以你们的说法，当这个形成发生的时候，在内外的实相之间有经常的协调。情感、感官知觉、「我是」感（I am-mess）、观念和信念的生长与所导致的动物族类的外在显现及矿植物的出现同时发展——随之又有辅助性的神经结构的生长以及维护所有这些所需要的精确的实质形成物，好比山、谷、海等等。广义的说，这些事件是同时发生的，然而，为了要使它易于了解，我是以你们所谓的时间来谈的。你们的情感就和树木一样都自然的是环境的一部分。情感对天气有很大的影响，举例来说，在癫痫和地震之间有很大的关连性，在那儿，伟大的能量与不稳定碰了头，而影响了地球实质的特性。休息一下。（十点五十五分。这在第一章的六三一节里，赛斯就在作这样子的一个声明：「你们的情感有电磁性的实相，这个实相向外升起而影响了大气」。但在那个时候我们对这种概念之后的暗示没有很注意。在十一点六分继续。）「信念」是「有自我意识的心智」的形成物，就好像在另外一个层面，房子也是如此。信念指挥、产生、集中、并且驾驶情感。那么，在这个范围里情感就被拿来和山、湖与河相比。概念与信念带来了那些显然是人造的结构，暗示了有自我意识的心智以及彼此相关的社会事件之「汪洋」。（缓慢地：）情感仍然依赖着你们的神经结构，以及神经结构对物质世界的冲击。一个动物会「感觉」，但它也不会「相信」。你们的情感连带着它们化学的相互作用有——除了它们对你有主观的实相之外——电磁的性质，就如你的思想的确也有一样。但你的身体必须排除化学的多余物，就好像土地必须清掉多余的水一样。有我在此将称之为「鬼影」（ghost）的化学物——那是你们到现在为止还未能知觉的正常化学物某些面，在那儿，达到了某种「阀值」（threshold）之后，化学实质就被改变成纯粹的电磁性质，而释出了直接影响实质大气的能量。（十一点二十分。）正如你的身体是在一种经验的变动与化学的交互作用状态中，大气也是一样。在另外一个层面，大气反映存在于身体之内所有的心灵的、化学的与电磁的特性。在流过你血管的血之流与流过大地的风之流之间少有不同——除了对你而言，仿佛一个在内而另一个在外。然而，两者都是同样的相互关系与运动的展现。你们的行星就跟你们一样，也有一个身体。就如你们的血流遵循着某种预设的模式，而风也一样。那样说的话，你们是在地球的身体内。就如在你们身体内的细胞影响身体，同样的，你们的身体也影响到地球这个较大的身体。在任何一个当地的范围里，天气忠实地反映了个人的情感，而整体的天气模式则遵循着情感的更内在节奏。

我发的帖子哪去了？刚才发帖子，被告诉需要审查，但却没了

（个人实相的本质）第十六章　自然催眠，出神状态　是出神状态是出给我们一会儿。（在十点四十六分停顿。）第……（「十六。」）我说，当赛斯――珍犹豫的时候。（微笑而逐渐更大声更低笑：）十六章　题目：「自然催眠，出神状态是出神状态是出神状态。」题目结束。（译注：此处赛斯是仿名作家Gertrude Stein）的名句「A rose is a rose is a rose」)。实相之后的的实相是什么？实质生活是一个幻象吗？是否有某种明确而坚实的实相，而你自己的只是它的一个阴影？你的实相的确是幻象的结果，如果这样说你是指它只是你的感官所显示的出来的图画。当然，实质上你的存在是透过感官的感知。那样说的话，肉体的生活是一种「出神」的生活，其注意力的焦点大半藉着感官对它们知觉的实相的信任而集中起来。但是那个经验是那个实相现在所给你的影像，因此，以另一种说法，地球上的生活是实相的一个版本——却非实相的全体，而只是它的一部分。地球生活的本身是你藉以感知实相的一个途径。为了要探索那个经验，你把你的注意力对着它，而用所有你其他（非实质的）能力作为辅助物和附加物。你催眠你的神经和身体内的细胞，因为它们将照你的期待来反应，而你意识心的信念多少被自己的所有部分所遵循，一直到最小的原子与分子。你一生中大的事件，你与其他人的交往，甚至包括你体内最微小的实质事件的惯性作用——所有这些都遵循着你有意识的信念。（十一点O四分。）再次的，如果你患了病，你也许会说：「我并不想生病。」如果你很穷，「我并不想穷」。或如果你不被爱，「我并不想寂寞」。但为了你自己的理由，你开始相信疾病比相信健康更多，相信贫困比相信富足更多，相信寂寞而非亲密。你也许由你父母那儿接受一些这种概念，它们的影响也许还包围着你，或你也可能已改变了你生命里一个特定范围的信念；但如果你利用在「当下」行动的力量，每一个都可以改变。我并不是说你们每个人必须或应该是健康、富有而聪明的，我只是对那些在他们的生活里有令他们不满的地方的人说。那么，以一种方式来说，你给你自己的暗示经常的像信念那样的运作，而反映在你的经验里。你们有些人只是精神怠惰而不去有意识的检查你所收到的资料。许多人惯于「否定」由别人那儿来的负面建议，反之，拼命的去维护正面的肯定信念，这样做实际上是因为他们是如此完全的信服负面信念的力量是比有益的那些要强。你们每一个人在自己的生活里都会找到惯性的思想模式。那个模式是被因之而来的行为支持——制约的行为——藉由那个模式你又继续的加强负面的看法，贯注其上而排除了与之矛盾的资料。因而透过自然的催眠把它们带入经验中。你可以休息一下。（十一点十四分到十一点二十九分。）许多人认为催眠师有很大的力量，然而，不论什么时候，当有另外一个人对你全神贯注的注意，可以说，你就是一个催眠师了。不论什么时候，当你自己全神贯注时，你就同时是催眠师和对象。你一直都在给自己「催眠后」（post-hypnotic）的暗示，尤其是当你把现在的情况投射到将来时。我要你们铭记在心的是：事实上所有这些都只是遵循着心智的自然作用，而希望你去掉把催眠当作「魔法」的这种念头。那么，一天最多用五到十分钟自然的催眠术作为接受所想要的新信念的方法。在那段时间内，尽量生动的把注意力集中在那一句话上。一再的重复它，而同时在这个时候把心仪贯注于其上，试着以任何可能的方式去感觉这句话——那就是说，不要让妄念进来，但如果你的心坚持要跑来跑去，那么就把心的意象导到与你的声明现一条线上。

(个人实相的本质)第十四章哪一个你？哪一个世界？你日常的实相是第十四章哪一个你？哪一个世界？你日常的实相是特定可能事件的表现（九点四十三分，珍不知道第十四章讲些什么东西。她说：「我只是在等……」在九点五十一分她说：「事实上，在我的脑子里没有任何对赛斯或其他事的概念。」我们继续等，外面开始下着微雨，车子嘶嘶的穿过街道，我们听见楼下一间公寓的电视声，虽然并不大声。最后在十点O一分继续。）口授，第十四章：〈哪一个你？哪一个世界？〉（在出神状态她的眼睛闭着，坐着不动大约一分钟。）继续题目：〈你日常的实相是特定可能事件的表现〉那就是全部的题目。（在十点O六分停了很久。）脑子可以被称为心智的实质的副本。藉由脑子，灵魂与智力的功能可以和身体相连。透过脑子的特性，非实质根源的事件转变成了实质有效的事件，那么就会有一个明确的过滤和集中的效果在运作。实际来说，你的确透过你有意识的信念形成了实相所采取的面貌，那些信念被作为过滤与指挥的原动力，把某一些非实质的「可能事件」由其他的分开而带入了三度空间来实现。其他的可能事件也同样可能会变成你的实质经验。你对自己的那些信念，会形成你的自我形象，而后会对你认为什么是可能或不可能下定义。因此，你由那些非实质的可能事件只选出那些你觉得能符合你的。因为心理的与心灵的结构，所以在你存在的丰富构造之内真的是有无穷尽的变化，你可称之为「可能的自己」。在一个或另一个实相里，这些全部都会被经验到。然而，在你目前的存在里，你只会用那些你相信你所拥有的心理特性，因此，人格是不能被下一个定义的。身体的实相构造追随着你的信念，因此，所有身体的感官资料将忠实的反映出那些指挥它活动的信念。以某种说法来说，催眠只是改变信念的一个练习，而很清楚的显示出感官经验的确是顺随着期待。你目前所认为的那个「自己」，只代表了你存在的可能状态之一，露出进入了实质的经验。那个自己然后指挥肉体的生活和身体并界定所有的感官资料。当你对自己的概念改变了，你的经验也随之改变。甚至切身的身体经验也会改变。你可能会说「你就是你」，但哪一个你才是你？以最个人性的说法：每一个个人创造了他自己的世界。当你动物性的生物设备主宰你们的群体经验到某个程度时，就会达到一个同意，但也只是顺着某些一般的路线而已。（在十点二十七分停顿。）你所感知的整个私人经验形成了你的世界。但你居住的是哪一个世界？因为如果你改变了自己的信念，因而改变你对实相个人的感受，那么那个世界——仿佛是唯一的一个——也会改变。你的确一直在经验信念的改变，而你对世界的知觉也随之而有所不同。你似乎不再是你以前是的那个人。就是这样——你不是你以前是的那个人，而你的世界已改变了，这不只是象征性的。你常常会掉入「衰退」里，在其中你事实上把你的意识拉了回来，可以这么说，而以一种较少的方式来体验生命。在这种状态下，你似乎没有直接的体验自己，而真的就在你所认为的清醒状态之中，你以最机械化的方式来活动，随着习惯走，而对于感官的刺激变得比较不觉察。

（个人实相的本质）第十五章　哪一个你？哪一个世界？只有你能回答（十点四十一分到十点四十七分）我将开始下一章，或者你们可以早点结束，随你们的便。（我说：「那就继续吧！我没什么问题。」虽然我有一点累。）第十五章（哪一个你？哪一个世界？只有你能回答。如何把你自己由限制中释放出来。）给我们一会儿。（停顿）既然你有意识的信念决定那些带给你个人经验的无意识的作用，你的第一步就是去扩大那些信念。这本书里所给的观念应该已经多多少少在教你那样做了。在你自己主观的实相之内有所有那些[没有被走的路] 以及[没有被用的能力]的痕迹。你也许把自己认为主要是作个父母，或主要以你的工作或职业的角度来看自己。现在，尽你所能的忘掉你看自己的正常和熟悉的眼光，而重新来考量你的身份。写下或列举所有你的已知的身与心的能力，不论它们有没有被发展，以及所有那些朝向特定活动的倾向——甚至那些只露出一点端倪的——以及那些很鲜明地出现在脑海中的倾向。这些代表了各种可能的特性，而从它们之中你的选择了发展成为你特定主要兴趣的那些。因此，由这些属性里，你选择了你现在认为是你最基本的实相的那些。（十点五十九分。）那些方向里的任何一个，如果你追随它的话，都能丰富你所知的存在，又转而打开了现在你没见到的那些其他的可能性。你对自己所持的主要的形象，到一个很大的程度，也使你的心智对这些其他可能的兴趣与身份关闭了。如果你以一个多次元的自己来想，那么你就会了悟到你有比你已用的多得多的表达与成就之途。这些可能的成就将永远潜伏在那儿，除非你有意识的决定把它们带入存在。不论你感觉到你有什么才能，只有当你决定去发展它们的时候，它们才会被发展。下决心的这个行为然后就启动了无意识的机构。身为一个人，不管你的健康、财富或环境是如何，你都有一个你可以从中选择的很丰富的可能经验。你必须有意识的明白这点，而为你自己的人生去攫取方向。即使你说：[我愿听天由命]，你也是在做一个有意识的决定。如果你说： [我没有能力指挥自己的人生]，你也是在做一个有意的选择——然而这种情形是一个很限制性的选择。（停顿。）经验之路绝没有定下来。没有一条路不能通到其他的路。在任何时候，你都可以够得到可能行动的深脉。你的想像力极有价值，容许你把自己向这种路途开放；然后你可以用想像来帮助你把这些带入存在。

乱马，你好，你可以改贴子吗？麻烦你把我刚发上去的“元宵节快乐”

第十三章善与恶，个人与群体的信念，以及信念对你个人及社会的影给我们一会儿。（「好的。」在十点十一分停顿。）第十三章。以下不是这章的标题——而是个图表。（我费了好大的功夫才由赛斯的话中整理出以下的图表。）（一）失去恩宠的状态恩宠的状态┃ ┃疾病健康贫穷财富黑色白色非基督徒基督徒另一组（二）失去恩宠的状态恩宠的状态┃ ┃美国人印度人或东方人困窘的富豪自傲的穷人白皮肤棕色皮肤冷漠无情伟大的神秘思想灵性的疲乏与瓦解宇宙性的了解再另一组（三）失去恩宠的状态恩宠的状态┃ ┃年老年轻僵化、精神与心灵的无知直觉的了解无知知识丑陋美貌脑力的瓦解理解力失去活力体力充沛槁木死灰一个充满希望的未来本章标题：〈善与恶，个人与群体的信念，以及信念对你个人及社会的影响〉。你弄清楚了吗？（「清楚了。」）在这一章我们将讨论一些目前流行的信念，涉及你最切身的行为，也涉及了社会的暗示。现在你可以休息一下。

第十二章　恩宠、良心和你日常的经验(个人实相的本质）现在：给我们一会儿做书的口授，我们要开始下一章，题目是：〈恩宠、良心和日常的经验〉。到现在为止，我会相当频繁的提及恩宠的状态（譬如在第九章的第六三六节里），因为虽然它有许多的层面，但实际的说，它是你们感觉幸福感与成就感的原因。它是你们存在的一个条件。你们每一个人可以用你们自己的话来说以下的这事，但常常好像是你的良心告诉你，你已经「失去了恩宠」，而有一些内在的、神秘的、喜悦的支持感，不再护持你了。不幸的是，如你所认为的良心，是一个不值得依赖的向导，透过父母、老师与神职人员的口对你说话——也许都是很久以前说的，而他们每一个人对你或对全人类所谓的是与非，都有他们自己的概念。（十一点四十五分。）当然那些人是相当容易犯错的。而当你是一个小孩子时，大人好像是个神一样，他们所说的话这么有份量，因为你是如此的需要他们的支持。作一个小孩，在你的意识心尚未能形成自己的信念以前，你十分有必要接受别人的信念。你为你自己的理由接受那些观念。那些既定的信念代表概念的心灵与精神的布料——这些就是你可以拿来运用的原料。在青春期有一些信念将被轻易而即刻的放弃，或被改变，以适合扩张中的经验模式。然而，有些其他的信念仍会维持下来，也许某些成分被改变了，例如这个信念也许被修正来适合你的新形象，同时主要的模式仍维持下变。让我们来想一想「原罪」这个概念，在你们全体的观念里，它所采取的所有那些多采多姿的形式，以及这些对你们的行为与经验所产生的种种影响。（十一点五十五分。）这个观念的本身远在基督教开始之前就已存在，而在世世代代的文明里，以不同的方式被传述。在意识这方面来说，它是一个故事，象征性地代表你们这整个民族类里意识心的诞生，以及「自我负责」的出现。它也代表了自己与对象的分离——「批评与估量的自己」与「被批评被估量的对象」之分离。它代表了意识心以及坚定地定向的个人，由那所有意识来自的「存在的基础」露出来。它描写出新的意识看见自己独特而分离的由生命之树演化出来，因而能检查生命之树的果实，能第一次看见自己是与别的生物——好比说那个在土地表面爬行的蛇——不同。人类以一种与众不同的生物出现，现在，以你们的话来说，当他这样做时，便十分有意的以一种新的方式，把他自己与地球的身体分开了。他的一部分非常自然的渴望那必须被放弃的原始的（较大声的）「知道未知状态」（Knowing unknowingness），在那个状态里所有的东西都是既定的——不需要批判或区分，而所有的责任是生物性地被注定的。他看他自己好像是升到了蛇的上面，蛇是一个无意识知识的象征。然而，蛇永远让人觉得迷惑，并且吸引人，即使，象征性的说，他必须站在蛇的头上，而由蛇的知识中升起。随着这个意识的诞生，就对这个行星的果实有了有意识的责任，人变成了看管者。现在那就是口授的结束。要不要把下面的当作是书的一部分，随你的便。（十二点O七分。两个月以前一个好友有了牙痛和下巴的毛病——因此瘦了内磅——为了以下的理由。）当你的朋友开始读关于健康食品的书时，他就给了他自己，关于信念是如何作用的一个极佳的例子。如果他现在明白了这点，这个经验可以是无价的。如果某些食物是好的，那么其他的食物必然是坏的。如果他在吃了某一项东西之后有了一个病症，那么他就避免吃那些东西。在他看那本书之前，他不会有那样子的概念。因此拒绝食某些食物就变成躲避某种信念的一个象征，因此有这么一会儿，当他没有吃这食物的时候，信念也没有被面对。人们一直在持续不断的，以很多这类的方法在这样做。在你们朋友的情形，当他了悟他可以吃那些食物，意谓着他了解他能面对在自己内的那些信念，如他现在正开始去做的。他有这么长的时间拒绝那些食物，就是他仍然没有面对他的信念的一个象征。随着现在每一次的胜利——在你与鲁柏的帮助下，有好几次——他显示给自己，信念而非食物才是重要的，而加强了他的独立与自由。

第十一章　意识心作为信念的载具。与健康和满足有关的信念（个人实（九点十二分。）现在进行下一章，题目是：〈意识心作为信念的载具。与健康和满足有关的信念〉。（停顿。）你个人信念的本质与你在任何一个时候会有哪种情绪有很大的关系。你之所以会感觉自己富攻击性、快乐、绝望或意志坚定，是按照那些发生在你身上的事，和你相信它们与你的关系，以及你自认为是谁或认为是什么而造成的。除非你知道你的信念，否则你不会了解你的情绪。而你似乎毫无道理的觉得自己有攻击性或不愉快，或如果你没有学习倾听在你自己意识心内的信念，你的情绪，也似乎毫无原因没头没脑的爆发出来，因为信念会发动它们自己的情绪。例如，沮丧最通常及最大的原因就是，你相信意识心是无能的，不论是面对硬推在你身上的外在环境，或者是面对从内而来的压倒性的强烈情绪。心理学、宗教、科学——所有这些藉由剥夺意识心指挥的能力，而将意识心视为自己的非亲生子，出多多少少的增加了你的困惑。（停顿。）「积极性想法」的学派试着弥补这情形，但带来的却是更多的坏处而非好处，因为他们企图把一些信念强加于你身上，而那些是你希望拥有的信念，但在你目前困扰的情况下却没有的。许多这种哲学使你怯于去想那些负面性的思想或情绪。在所有的这些情况里，你情感的经验和行为的线索就在你的信念系统里；在其中有一些比另一些较明显，但所有这些你都可以有意识的得到。如果你相信自己没什么优点，而充满了自卑和罪恶感，那你可能按照个人的背景及你接受这些信念的心理背景，而以几种不同的方式去反应。比如说你也许非常害怕攻击性的情绪，因为别人好像强得令你不敢有报复的念头。或如果你相信所有的这种想法都是错的，你就会去压抑它们，而更加深了你的罪恶感——那将引起在你内更多的攻击性，而更加深你个人的无价值感。（九点三十四分。）现在如果你被激怒的时候，你看到一本书教你去深思「善」，且要把你的思想立即转向为爱和光，那你就是在自找麻烦。因为这种作法只会使你对你自己的自然情绪更为害怕。你不会比以前更了解你为什么会有这样的情绪，你只是把它们隐藏得更好一些罢了。而如果你没有准备好的话，在这种情形下，你或许就会生病。在这种情形下，你愈想做个「善」人，在你自己的心里，你就变得愈自卑。你可以问你自己以下的这些问题：你对你自己，你的日常生活，你的身体以及你与别人的关系认为如何？把答案写下来或录在录音机里，不论你怎么做，总之以某种方式把它们客观化。当你感觉有一种不愉快的情绪时，花一点时间去弄清楚它们的来源。其答案要比你原先认为的容易得到得多。在这种时候，你要接受这种情绪是你自己的，不要把它们扫到看不到的角落，而忽略它们，或试图以你认为是好的念头来取代之。但是首先要觉察你情感的真面目，而经过一段时间，当你变得对自己的信念更明白之后，你将看出它们如何自动带来某种情感。一个对自己有把握的人，不会被每一次别人对他的藐视所激怒，而他也不会记恨。然而一个对他自己的价值没有信心的人，在上述的情况下，就会暴怒起来。你的情感的自由流动，如果没有受到阻碍，永远会带你回到引起你情感的那个有意识的信念。你的情感总是会改变你身体的化学平衡及体内荷尔蒙的量，但只有当你拒绝去面对你的心时，才有危险。去了解你自己的意图，和去面对你自己经验的真面目，对你都有很大的益处，因为这会让你产生一些有力的情绪和继续探寻的动力。（停顿。）没有人能为你做这件事。也许你相信精神的健康意指永远开心，有决心而且为人着想，从不哭泣或表现出失望的样子，单单以上那个信念就可以令你否定十分自然的人类经验的层面，而阻塞了本可涤清你身心两者的情感之流。但是如果你确信情感是危险的，那么那个信念本身就会使你对所有的情感产生恐惧，而如果你又表现出任何不是最「合理的」镇定行为，你就会变得几乎是惊惶失措了。

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