“人自赋性含生以后，本藏有养生之元气。”人生下来之后，有这么一个气，叫元气。元气对人的生命活动有保养作用。
“不仰不俯，不偏不倚，和而不流，至善至极，是为真阳，所谓中和之气是也。 ”这儿讲的是中和之气。中和之气的讲法源于儒家的《中庸》。从宋明理学之后，在中国的道学、儒学和武术中，理气学说占了很大比重。他这个解释是按儒家的理气学说讲的。“喜怒哀思之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，我们原来讲气功时管这叫中和，由这引发的气叫中和之气。
“其气平时洋溢于四体之中，浸润于百骸之内，无处不有，无时不然，内外一气，流行不息。”这个气全身各个地方都有，一直在流行，里里外外都是这一个气。
“于是拳之开合动静，即根此气而生。” 他说拳的开合动静，都是根据这个气来的。孙禄堂写的形意拳、太极拳、八卦拳拳谱都是从这个气来立论的。
“放伸收缩之妙，即由此气而出。”一个放，一个伸，一个收，一个缩，拳的这些表现和妙处也是从这个气来的。
“开者为伸、为动，合者为收、为缩、为静。”这是讲拳的开合动静问题。
“开者为阳，合者为阴。放、伸、动者为阳；收、缩、静者为阴。开合像一气运阴阳，即太极一气也。 ”练拳无非是个开合伸缩的问题，这里边就是太极一气。
“太极即一气，一气即太极。以体言则为太极，以用言则为一气。时阳则阳，时阴则阴，时上则上，时下则下。阳而阴，阴而阳，一气活活泼泼，有无不立。 ”他讲体和用，一个是理，一个是气。这是他自己的体会，真正的儒学不这样讲。他从拳术的角度这么讲是可以的，也是必要的。
“开合自然，皆在当中一点子运用，即太极是也。”太极里边那一点动态的真阳即意识的运用，运用就是太极。
“古人不能明示于人者，即此也。”古人不能明白告诉你的就是这个东西。
“不能笔之于书者，亦即此也。”不能写到书上的，也是这个东西。
“学者能于开合动静相交处悟澈本原。”从开合动静相交的地方去悟彻本源，本源是什么呢？
“则可以在各式圜研相合之中得其妙用矣。”圜是什么呢？
“圜者有形之虚圈○是也。”太极图不是有一个圈吗？他说圜就是有形的虚圈。
“研者无形之实圈●是也。”里边实的、无形的东西就是研。
“斯二者，太极拳虚实之理也。”没圈的里边是实，有圈的里边是虚，这两个是太极拳的虚实之理。
“其式之内，空而不空，不空而空矣。”这个圈里边空而不空，不空而空。那么实的是什么呢？是气。
“此气周流无碍，圆活无方，不凹不凸。 ”没有凹，也没有凸，就是这个东西。
“放之则弥六合，卷之则退藏于密。”一放开整个天空都是它，一收缩一点点也是它。
“其变无穷，用之不竭，皆实学也。此太极拳之所以名也。”太极拳就是一虚一实——外面的虚圈和里边的无形之气。太极拳之所以叫太极拳，就是因为由太极而来，太极就是虚和实的应用。孙禄堂这本太极拳书一开头就这么讲，他完全讲气——太极之气，也就是元气。

所以说，练内家拳一定要产生内气，否则的话就不可能体现太极拳的个中奥妙，必须按照准确定式来练习。
一台电脑，一台机器，它的各项数据的非常明确，做到非常精细，那么我们人体这个小宇宙难道不需要规律和准确性么？准确性其实是为了吻合人的生理特点，吻合太极的阴阳之理，没有哪位大师说太极拳随便划一划就好，然后用意识去导去催，与其这样，何必学太极，直接练气功去不是更好吗？