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“觉林菩萨偈”
镇楼

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“觉林菩萨偈”--《华严经》卷一九“升夜摩天宫品”。尔时觉林菩萨．承佛威力．遍观十方．而说颂言：
　　譬如工画师．分布诸彩色．虚妄取异相．大种无差别．
　　大种中无色．色中无大种．亦不离大种．而有色可得．
　　心中无彩画．彩画中无心．然不离于心．有彩画可得．
　　彼心恒不住．无量难思议．示现一切色．各各不相知．
　　譬如工画师．不能知自心．而由心故画．诸法性如是．
　　心如工画师．能画诸世间．五蕴悉丛生．无法而不造．
　　如心佛亦尔．如佛众生然．应知佛与心．体性皆无尽．
　　若人知心行．普造诸世间．是人则见佛．了佛真实性．
　　心不住于身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有．
　　若人欲了知．三世一切佛．应观法界性．一切唯心造．

二楼的9条公设与9条定义式就可以揭示宇宙的奥秘，只是因为其中的很多概念需要严格定义与解释，所以后文将慢慢道来。

为什么氢原子的质量不等于质子与电子的质量和？
学物理的人都知道，氢原子的质量不等于质子与电子的质量和，但是氢原子的结构是很清楚的，一个质子加一个电子，简简单单，再明白不过的结构，但质量是怎么回事呢？为什么这么简单的氢原子，现代物理学却无法根据理论推导出其质量呢？
逃避不是办法，不去思考这些问题，这些问题照样存在。在这里可以告诉大家，正因为“一切唯心造”，所以并不存在一个客观的物质世界，只有从这个逻辑起点出发，才有可能解释氢原子的质量之谜。同样，如果现代物理学不改变思路，这个问题永远也无法解决。
那么，氢原子的质量可以理论推导出来吗？通过现有物理理论当然不可以，但是通过新理论当然可以，请看阿伏迦德罗常数的理论推导值：
图片来自：databit的百度相册
氢原子的质量只与质子质量mp与精细结构常数a有关，根本与电子无关，这是为什么呢？后文将会详细解释。
新理论已经比现有的物理学能解释更多的现象了，后文还有更多物理学解释不了但是通过新理论可以完美解释的内容。

什么是时间
　　设想一个没有任何变化的世界，甚至连思维也没有任何变化，则我们完全可以说这个世界的时间是停止的，所以可以认为，“时间就是衡量变化的物理量”，时间的流逝就是变化的连续。无论有多少人赋予时间以多少内涵，本文中的时间的定义为
　　“时间是观察者对变化的主观感受”。
　　后文将会说明，时间的这个定义对于物理学来说够用了，甚至时间只能是这个定义。
　　那么，当我们感受不到变化时，时间是否流逝呢？这是有可能甚至是必须的，但是对于任何感受不到变化的观察者来说，那些感受不到的变化不构成其自身的时间，因为时间是主观感受而不是客观存在，所以对于任何观察者来说，自己的时间感只与自身对变化的敏感程度有关，因此时间只能是私有的，即每个观察者都有唯一的属于自己的时间。
　　弄清了这一点，尺缩钟慢等物理现象就有了基本的逻辑解释。刹那含永恒，对于弄清了时间本质的人来说，是再自然不过的事情。
　　所以，不要迷惑于《时间简史》之类的想歪了的时间观，那些都是误导。

无穷
　　无穷是一个必需要面对的概念，但是人们对于无穷的内涵并不清晰，比如很多数学家认为无穷具有不同的势，其数学证明使用的是康拓的对角线论证法，一个据称是非常优美的论证方法。其实康拓的对角线论证法是一个美丽的错误，因此所谓无穷的势的概念以及连续统的概念统统不成立。
　　连续统的概念已经进了教科书，因此要纠正这个美丽的错误是很难的，即使无懈可击地证明了康拓对角线论证法的荒谬之处，由于根深蒂固的习惯，很多数学家们恐怕也不愿面对这种尴尬。本文由于必需要涉及无穷，所以有必要简单证明一下康拓对角线论证法的错误之处。下面将用数学归纳法证明对角线论证法是错误的。
图片来自：databit的百度相册
证明了康拓对角线论证法的错误，我们就可以将所谓的连续统的概念放弃，即自然数集与实数集之间或任意两种无穷之间并不存在一个势的差别。我们不要将无穷看得太复杂，无穷不需要特殊的解释，无穷仅仅是无穷而已。

图片来自：databit的百度相册上面那张传错了，更正一下。

精神
下面提到精神。精神的存在是无需证明的公理，无论任何人将精神看作什么，没有人会否认精神确实存在，笛卡尔的“我思故我在”就是一个很好的诠释。
公设1：任何精神都无法处理无限的数据。
为什么“任何精神都无法处理无限的数据”？没有为什么，这是公设，但确实可简单解释一下。
可以将精神做个类比，比如一台电脑或电脑中的软件，我们不可能用一台没有制造完毕的电脑或没有完成的软件做任何计算工作，一台电脑如果能够计算，最起码在某些方面它是已经构造完毕的，这应该可以理解吧？所以“任何精神都是已经构造完毕的”，这个命题是可以理解的吧？
“无穷是永远无法构造完毕的”。这个命题根本就是公理，因为构造完毕的任何东西都已经归为有限了，比如我们永远无法数完全部自然数。
既然无穷是永远无法构造完毕的，而精神是已经构造完毕的，所以精神与无穷无关。类比一下，软件如果要正常工作就不能进入死循环，因为死循环等价于在构造无穷，所以精神绝没有能力处理无穷，因为一旦处理无穷，这将等价于精神陷入死循环，无法再处理其它任何数据。
由公设1可以得到一些很有用的结论。比如为什么必然会存在物理量的量子，就是因为精神无法处理无限的数据。物理学中的普朗克时间，普朗克长度等量子，追究其本源，可以归结为精神存在一个数据处理能力上的极限，而普朗克时间，普朗克长度等量子恰好对应了这个极限。需要说明的是，类似质量量子这样所谓的物理量量子并没有体现出精神真正的数据处理能力下限，因此只能被称为导出量子或伪量子。
我们来看这里的逻辑关系：
因为 世界是精神的设定结果（一切唯心造）
因为 精神无法处理无限的数据
所以 必然存在物理量的量子。
如果不承认“一切唯心造”，请问如何解释自然界中存在物理量的量子呢？为什么小于普朗克时间的任何时间间隔都无意义？为什么小于普朗克长度的任何长度都无意义？如果世界真的客观存在，这个问题是无解的。

光速不变的真正含义
由公设1可知精神存在数据处理能力上的极限。所以必然存在精神所能理解的最小时间间隔（时间量子），记作qt，与最小一维空间间隔（空间量子），记作qs。因为qt与qs对于特定的精神来说是极小值，所以qt与qs对于这个精神来说必然是常数。
定义光速 c=qs/qt，用来表示精神自身因果关系传递的速率，因为qt与qs对于这个精神来说是常数，所以光速c对于这个精神来说只能是常数。光速c代表了精神设定世界所使用的因果关系，可以与光子的运动速度无关。习惯上仍将c称为光速c。这样，所谓的光速不变就有了理论解释，即光速不变实际上是精神设定世界的速率不变。
相对论如何解释光速不变呢？没有任何解释，直接当作公设来用。
在这里，qs就是普朗克时间，qt就是普朗克长度。所谓的因果关系的传递就是在一个普朗克时间中恰好运动了一个普朗克长度。

为什么说时空一定是被主观设定的，请思考如何得到一个带有标准刻度的数轴。
数轴是我们都很熟悉的东西，一条直线上平均分布着数量可观的刻度，每两个刻度之间代表一段距离，但是请问这些刻度是如何得到的？
很显然，我们至少要先在数轴上确定两个点，假设其中一个点是原点0，另一个点是单位1，之后才能够根据0与1确定其余想要的刻度。问题就在这里，我们可以随意确定0的位置，但是为什么0一定要在数轴的这个位置而不是其它什么位置？这难道不是主观设定的吗？在数轴上存在客观的0点吗？显然不存在。
另外，单位1或长度1是怎么来的？请注意，在数学上根本不存在一个客观的，不用任何主观设定就可以存在的长度单位1。为什么1一定要标记在这里？我们把0.5的位置标记为1行不行？为什么不能把根号2所在的位置标记为1呢？当然可以，只要确定了0，我们可以将数轴的任何一点标记为1，而且我们就是这么做的，也只能这么做，也就是说，所谓数轴上的单位1也是我们自己主观设定的。
既然原点0与长度单位1都是我们主观设定的，那么空间，或者说除了0维空间之外的空间，只要我们能够感受到这个空间存在跨度，这个空间就必然是被主观设定出来的。
精神可以将数据处理能力的下限设定为一段空间间隔，这就是普朗克长度。设定了这段空间间隔之后，空间就可以按比例以光速拓展出来了。同理，时间间隔也必然是主观设定出来的，否则我们将不会有时间流逝的感受。
会有人提连续统吗？大概会吧，毕竟连续统这个概念是进了教科书的，但是请回头再看看前面对康托对角线论证法的证伪过程。请记住，没有什么连续统，没有什么无穷的势，这些都是数学家们犯下的美丽的错误。
整理一下这里面的逻辑关系：
因为 精神存在数据处理上的能力极限
因为 时空都是精神主观设定的
因为 精神可以将数据处理能力的下限设定（对应）为一段空间间隔（普朗克长度）
所以 我们可以感受到一个有非零体积的空间，同时这个空间存在最小长度单位。
其实这已经解决了芝诺悖论，或者说芝诺悖论的解决只有依靠这个途径。所谓连续统能够解决芝诺悖论的说法根本不成立，因为前面已经证明了连续统这个概念都不成立。
如果空间是客观存在的而不是精神主观设定出来的，那就要解释为什么会存在普朗克长度，在数学中可以无限细分一段长度，为什么在物理学中就不能将普朗克长度继续细分了呢？显然，现代物理理论无法提供合理的答案。

每个生灵的精神都能设定出唯一属于自身的时空，不要惊奇于这个结论，因为既然时空是被精神设定出来的，那么此精神设定的时空必然不同于彼精神设定的时空，我的精神设定的时空绝非你的精神设定的时空，你的精神设定的时空也绝非他的精神设定的时空。
但是，从精神的本质上来说，我们彼此的精神并无差别，严格地说，我们各自的精神是相等的，但是并不同一，这就叫“虚妄取异相．大种无差别．”。
“觉林菩萨偈”中的大种其实指的是阿赖耶识，而本文的精神仅仅在末那识与意识的层面，不过这里统一用“精神”，请读者注意区分。
既然存在不同的精神，那么所有这些精神的数量是多少呢？无量无数，这可以接受吧？正是因为存在无量无数的精神，所以我们各自的精神不仅能够设定出时空，还能在时空中识别出物质，这才构成了我们观察到的宇宙。
后文将详述宇宙究竟是什么，物质究竟是什么。

精神会将自身或其它精神识别为什么呢？
既然精神能够设定出时空，那么精神就不能用时空中的概念来描述，这是因为精神是时空的因而不是果。
《金刚经》中有一偈，“若以色见我.以音声求我.是人行邪道.不得见如来.”
现在明白了吗？如来的法身是时空存在的原因而不是结果，而无论是色还是音声，都是时空中的内容，以色以音声相求，最多只能求得如来在时空中的幻象，而一切幻象都是虚妄，绝非如来法身。
那么，如果不用时空中的内容，我们应该如何去描述精神的本体？
在古代只能是通过斩断一切妄念，达到“言语道断，心行灭处”的境界去直接感悟。现在这个时代，我们还可以通过数学去描述，即用线性空间，用矢量分析去建立非时空与时空之间的逻辑联系。这恐怕就不是所有人都能理解的了，但是不要紧，只要跟随本文的思路，我们一起慢慢领会其中的奥妙。
这可行吗？确实可行。怎么证明可行？用物理学的观测结果来证明，如果建立起来的数学模型能够满足物理学的观测结果，这本身就说明这个模型是可行可信的。
请注意，我们要满足的绝非物理学中的某一观测结果，而是全部。通过建立一个模型或理论体系，我们要做到的包括：
1、解释相对论，即凡是相对论中被证明为
正确的
内容，这个模型一定要符合，否则就不能称为满足物理观测结果。
2、解释量子力学，即凡是量子力学中被证明为正确的内容，这个模型一定要符合，否则就不能称为满足物理观测结果。
3、解释电磁学，光学。
4、解释经典力学，包括动量守恒定律，牛顿第二定律，万有引力定律等在内的一切。
5、能够解释现代物理学无法解释的问题，否则如何体现出新理论的优势呢？

如来的法身有多大？尽虚空遍法界。这应该没有什么疑义吧？
但是，既然如来的法身不在时空之内，为何还会尽虚空遍法界？
这是因为我们要描述一个对象必须要借助一些词汇，而我们并没有描述非时空对象的词汇，或者我们根本无法理解这样的词汇，因此只能用权变的方式来描述。
《金刚经》中说过，“佛说世界.即非世界.是名世界”，因为佛陀无法用那个时代有限的词汇去描述当时的语言根本无法涉及的非时空对象。
所以，当我们看到如来的法身尽虚空遍法界这样的文字内容的时候，应该明白这讲的并非由精神设定出的虚妄的时空中的事情，而是比时空更加深刻的环境中的事情。为了方便理解，你大可以将比精神设定出的时空更深刻的环境理解为深层时空，毕竟我们离开时空的范畴很难构造出形象思维来。所以在这里要请大家注意，如果你将如来法身所处的环境也当作某种时空，请一定记住：
“此时空即非时空，是名时空，此环境即非环境，是名环境。”

世界为什么是三维的？因为我们赖以设定与感受空间的精神是三维的。为什么我们赖以设定与感受空间的精神是三维的？因为这不是我们的法身，我们的法身绝不仅仅是三维的，但由于我们没有觉悟，因此只能通过三维的精神来设定与感受无穷世界中微不足道的一小部分，但这一小部分相对于银河系来说就已经足够浩瀚了。
我们通过佛家的观点来对应一下：
我们的无穷维法身----阿赖耶识
我们的六维源精神----末那识
我们的三维子精神----意识
怎么出来一个六维源精神呢？其实，我很希望用简单的三维精神来诠释整个宇宙幻象，但是不行，仅用三维精神解释不了自然界。
同样，佛陀为什么会说存在包括末那识在内的八识？七识行不行？意识之上就是阿赖耶识为何不可？
真的不可以，其它宇宙怎么样我不知道，但是地球的众生确实存在八识，除了眼耳鼻舌身意与阿赖耶识之外，必须有一个末那识才行，否则我们看到的宇宙绝不是这个样子的。
具体为什么，后文会仔细分析。先定义什么是三维子精神与六维源精神。不用末那识与意识是为了让本文的宗教色彩淡些。
前面说过，精神是空间的设定者，既然精神可以设定空间，而空间是有维度的，所以我们可以认为，精神必然存在某种与空间维度相关联的属性，正是这些属性造就了空间的维度，同时可以识别相应维度的空间。可以将精神关联于空间维度的属性定义为精神的维度。
为什么要这么定义？因为这样做方便。精神的维度未必是空间的维度，但二者既然是关联的，就可以采用类比的方式去描述，反正我们没有任何词汇去描述时空之外的内容，所以用存在关联的维度来描述精神的这种属性可以很好地作为一种权变手段。
我们可以假设n维精神能够设定出n维空间。学过有关拓扑空间知识的朋友应该知道，线性空间可以根据其维度划分出子空间，比如一个六维空间中某三个维度的全部内容可以被称为这个六维空间的三维完备子空间，这个六维空间就是其自身三位完备子空间的六维源空间。
类比于线性空间的概念，我们定义任何一个三维精神都有一个六维源精神，这个六维源精神可以设定出一个六维空间，但是三维子精神只能识别出六维空间中的属于自身维度的三个维度。
这里对于某些读者恐怕已经开始有些难以理解，不过没关系，看不懂的读者只要明白这是在用一些数学概念去定义精神的属性就可以了，我会尽量解释得通俗一些。
小结一下：
世界为什么是三维的？
因为我们赖以识别或设定的空间的精神本身是三维的，或者说具备三维属性。
既然提到了六维源精神，为什么我们无法识别六维空间？
因为我们还没有觉悟，我们仅仅停留在三维精神的层次，无法用六维精神的智慧去分辨这个世界，更不要说用无穷维精神智慧去分辨世界了。
无穷维是佛境界，六维可以称为圣者境界，三维是凡夫境界。想要识别三维以上的空间，无他，努力去增长智慧吧。

回到前面的那个问题，精神会将自身或其它精神识别为什么呢？
我们已经知道，任何精神的数据处理能力都是有限的，而无论哪一个精神，其内涵都必定十分丰富，精神A的有限识别能力可以完整地识别精神B吗？这未必不可以，但必然存在一个问题，那就是：
如果精神B具有丰富的内涵，则精神A将会在对精神B的识别操作上消耗掉大量的数据处理能力。
这不难理解吧？比如用图像处理软件去处理一张图片，图片的细节越丰富，消耗的存储单元越多，当图片的信息丰富到电脑存储能力的极限时，要么电脑将不能识别这张图片，要么仅能识别这张图片而完全无法识别任何其它的图片。
也就是说，如果精神A用有限的识别能力去识别众多的精神B，精神C，精神D，精神E，......，那么精神A的数据处理能力是不够用的。怎么办呢？

其实，精神根本不需要识别出其他精神的一切特征，只要精神知道其它精神与自身是相等的，就有办法进行数据压缩。
究竟能压缩到什么程度呢？答案是可以压缩成一个矢量。
我们可以假设精神在自身设定的空间中是球对称的（六维精神在六维空间中是超球对称的），那么通过一个特征矢量，再利用球对称（或超球对称）关系就可以完美地还原出一个精神。这样，任何精神都会将其它精神识别为一个特征矢量是合理的。
我们知道，描述特征矢量需要一个线性空间，这是因为矢量是在空间中定义的。我们可以将精神自身设定出的空间叫做这个精神的背景空间。
精神的背景空间是什么空间？在数学上叫做三维（或六维）欧几里得空间。
公设2：任何三维精神都只能将其自身的六维源精神识别为自身背景空间中的三维矢量。
至此，公设2应该可以理解了吧？这里面的逻辑关系是：
因为 精神的识别能力有限
所以 精神如果将有限的识别能力消耗在某些精神上，则更多的精神将无法被识别
所以 精神会通过球对称关系将所有精神压缩为一个特征矢量，这样才能尽可能多地识别其它精神
因为 三维精神只能识别出六维精神的某三个维度
所以 三维精神只能将自身六维源精神识别为自身背景空间中的三维矢量
那么，三维精神识别的对象究竟是六维精神还是三维精神？
三维精神识别的是其自身的六维源精神，但只能识别出其中的某三个维度的内容。还要记住一点，三位精神对其它六维精神的识别并没有发生在自身的背景空间中，所以这种识别就是非识别，是名识别。

我们有了精神、精神的特征矢量以及由精神设定出的时间与空间，下面将要揭开物质之谜。
什么是物质？什么是质量？为什么原子会存在结构？为什么存在正负电荷而不存在正负质量？什么是自旋？为什么电子计算出来的绕核速度是超光速的？精细结构常数的含义是什么？这些都是现代物理学无法解释的谜题。还是那句话，如果物理界不改变思路，再有一万年也解释不了这些问题。
而本文会详细地解释以上这些问题，大家会发现，原来一切都是那么简明而优美。

“彼心恒不住．无量难思议．示现一切色．各各不相知．”------觉林菩萨说得真的很透彻。
彼心恒不住．无量难思议．------什么叫“恒不住”？
会有人认为“恒不住”的含义指的是心念的连绵不绝吗？可惜不是这样的。《觉林菩萨偈》中的心是能示现一切色的心，怎么会是产生妄念思维的妄心呢？我们用来解数学题的那个心能示现一切色吗？绝对不能，否则请示现第二个月亮给大家看看。
我要告诉大家，这里的恒不住，指的是精神内禀的旋转变换与倒数变换，这是宇宙的大秘密。
公设3：任何三维精神在任意时间间隔之内都在交替进行旋转变换与倒数变换。
什么叫倒数变换？ 将x变成1/x的变换叫做倒数变换，有些书中叫做反演变换，指的都是这种变换。
什么叫旋转变换？将某个对象旋转一个角度的变换叫做旋转变换，三维对象可以存在三个自由度的旋转变换。
《解深秘经》中的“阿陀那识甚深细 我于凡愚不开演 一切种子如瀑流 恐彼分别执为我”说的也是这个。

接着我将揭示精细结构常数的秘密。至今为止，还没有任何一个物理学家知道精细结构常数究竟意味着什么。
精细结构常数是物理学中的一个极为重要的常数，为了更深刻地理解这个常数，希望大家先自行查询这个常数的基本知识。
为了给大家一个了解精细结构常数基本知识的时间，我先在这里谈谈佛法中的大圆镜智。
什么叫大圆镜智？
“复次妙生。大圆镜智者。如依圆镜众像影现。如是依止如来智镜。诸处境识众像影现。唯以圆镜为譬喻者。当知圆镜如来智镜平等平等。是故智镜名圆镜智”------《佛说佛地经》
大圆镜智是由阿赖耶识所转，转有漏的阿赖耶识为无漏的大圆镜智。但是为什么不叫大般若智，大成就智，大圆满智，大无漏智，大解脱智，而偏偏叫做大圆镜智呢？
因为只有大圆镜的描述才是最恰当的。
为什么要在这里提到大圆镜智，为什么不提妙观察智，不提平等性智，不提成所做智，偏偏要提及大圆镜智？
因为精细结构常数与大圆镜智有关。
有什么关系？
后文细讲。请先预习什么是精细结构常数，今天到此为止。

希望看到下文

超过A4纸一张了啊